關(guān)于明代晚期的文藝思潮的探析論文
［摘要］萬(wàn)時(shí)華的《詩(shī)經(jīng)偶箋》是明代晚期注解《詩(shī)經(jīng)》很有價(jià)值的一部著(zhù)作。以文學(xué)性的思想和文學(xué)批評的眼光研究《詩(shī)》學(xué)是《詩(shī)經(jīng)偶箋》的重要藝術(shù)特色。萬(wàn)時(shí)華積極尋找并發(fā)現蘊藏在詩(shī)歌中的文學(xué)思想，而不是僵化地推衍圣人之義。對景境的體味即是其重要的《詩(shī)》學(xué)方法論。這不僅使《詩(shī)》學(xué)重新定義了“詩(shī)”的本質(zhì)，也充分體現了明代后期經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)。
［關(guān)鍵詞］《詩(shī)經(jīng)偶箋》;景境體味;文學(xué)思想
聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中說(shuō):“漢人功利觀(guān)念太深，把《三百篇》做了政治課本;宋人稍好點(diǎn)，又拉著(zhù)道學(xué)不放手———一股頭巾氣;清人較為客觀(guān)，但訓詁學(xué)不是詩(shī);近人囊中滿(mǎn)是科學(xué)方法，真厲害。無(wú)奈歷史———唯物史觀(guān)的與非唯物史觀(guān)的，離詩(shī)還是很遠。明明一部歌謠集，為什么沒(méi)人認真地把它當文藝看呢?”［1］顯然，聞一多先生在對傳統《詩(shī)》學(xué)方法進(jìn)行批判的同時(shí)，也指出了《詩(shī)》學(xué)的評判標準是“文(藝)學(xué)研究”。其實(shí)，《詩(shī)》雖自漢代以來(lái)被長(cháng)期尊奉為經(jīng)典，但其作為詩(shī)歌的特殊本質(zhì)一直存在，這也決定了其在經(jīng)典化的進(jìn)程中不乏文學(xué)性的思想。劉毓慶先生說(shuō):“當我們認真地面對這一課題時(shí)，才驚奇地發(fā)現，有明一代二百七十年間，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究的專(zhuān)著(zhù)，竟多達六百余種!比今所知的自漢至元一千五百多年間《詩(shī)經(jīng)》專(zhuān)著(zhù)的總和還要多!”［2］所以，明代的《詩(shī)》學(xué)研究是不可忽視的。萬(wàn)時(shí)華的《詩(shī)經(jīng)偶箋》即是明代晚期解《詩(shī)》的一本文學(xué)性極強的著(zhù)作，他對詩(shī)歌景境的體味，很大程度上還原了《詩(shī)》作為詩(shī)的本質(zhì)，也體現了明代晚期經(jīng)學(xué)和文學(xué)的互動(dòng)。體味詩(shī)境是萬(wàn)時(shí)華獨特的論《詩(shī)》方法，也可以說(shuō)是其最精彩之處。在定位詩(shī)歌發(fā)生的歷史背景和對文本深入分析的基礎上，他極力還原詩(shī)歌的意境。用詞準確，意境逼真，體味獨特，意味無(wú)窮是萬(wàn)時(shí)華詩(shī)境體味的特點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程，是文學(xué)批評的過(guò)程，更是文學(xué)審美的過(guò)程，文學(xué)思想自然洋溢其中。
一、“光景”體味中的文學(xué)思想
“光景”一詞是萬(wàn)時(shí)華還原詩(shī)境中常用的詞語(yǔ)，文本中共出現43次，請看下面幾例:《周南關(guān)雎》偶箋論曰:“求之不得”四句，總是“寤寐求之”處緊緊作一氣說(shuō)，描寫(xiě)不寐光景，宛然如畫(huà)。［3］145《召南何秾》偶箋論曰:“曷不肅雍”二句，人在此都費躊躇，自緣眼孔不靈，以死人看活書(shū)耳，看來(lái)呆誦。王姬肅雍，不如此二語(yǔ)更覺(jué)意象縹緲，企慕深長(cháng)，宛然當日塞路環(huán)立、企踵舒眸，相顧、贊嗼光景。［3］153《豳風(fēng)東山》偶箋論曰:三章“鸛鳴”四句述室家之望征夫適至光景�！坝卸亍彼木涫龇綒w之時(shí)征夫感動(dòng)光景。［3］192據上可知，萬(wàn)時(shí)華總是試圖還原詩(shī)歌文本最初的詩(shī)境，他喜歡用“光景”二字來(lái)描繪詩(shī)境，為的是與古人妙理相遇于“無(wú)故之中”。以上“不寐光景”，“相顧、贊嗼光景”，“感動(dòng)光景”都是作者還原詩(shī)境的具體實(shí)踐。從另一方面我們也可以看出，萬(wàn)時(shí)華是用心地在以詩(shī)論《詩(shī)》，追求的是一種心靈的審美體驗和主觀(guān)的感受，這也與其論著(zhù)題目《詩(shī)經(jīng)偶箋》中“偶箋”二字相契合。
二、“境象”體味中的文學(xué)思想
萬(wàn)時(shí)華最擅長(cháng)的就是體味詩(shī)歌境象，他盡最大努力還原詩(shī)歌意境并置身其中，請看下面幾例:《秦風(fēng)蒹葭》偶箋論曰:此詩(shī)意境空曠，寄托玄澹。秦川只尺，已宛然三山云氣，竹影風(fēng)聲，邈焉如仙。大都耳目之下，不乏幽人，豪杰胸懷，自有高寄。只此杳杳可思，正使伊人與作詩(shī)者，俱留千古。不盡之味，更不必問(wèn)其所作何人，所思何侶也�！拜筝纭倍�，形容秋江景物，總非筆墨所至，此與“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，已置今古文人秋詠都落下風(fēng)。至今容與寒汀者，一念此語(yǔ)，不獨意會(huì )，且覺(jué)心傷�！霸谒环健�，原從浩淼波光之外，若滅若沒(méi)，若隱若現，恍見(jiàn)此境，與下“道阻且長(cháng)”、“宛在水中央”更無(wú)二際。此等處境象，自知語(yǔ)言皆贅。［3］181－182《邶風(fēng)泉水》偶箋論曰:此衛女遠望當歸之詞也�！芭佑行小岸�，胸中分義乃了然，已無(wú)歸衛之意。無(wú)奈相思迢遞，萬(wàn)轉千回，謀之諸姬，問(wèn)之諸姑伯姊，總是其無(wú)可奈何之意。首章“亦”字、“靡”字、“聊”字俱可想�！俺鏊蕖倍�，中間許多曲折，反復吟詠，情致宛然。個(gè)中領(lǐng)悟，更可得詩(shī)理詩(shī)趣。要知筆下意中妙寫(xiě)情事，原非實(shí)語(yǔ)。即“不瑕有害”，非到此始知，當“聊與之謀”時(shí)已了然矣。末章非絕意之詞，《傳》中安得二字解經(jīng)之妙者。［3］158《鄘風(fēng)載馳》偶箋論曰:讀此詩(shī)，想見(jiàn)其欲歸不能，欲救不得，煩懣難堪，皇迫無(wú)聊之意�！度�、《竹竿》與此仝為思衛之詩(shī)，但彼二詩(shī)作于平居，故思甚糾結語(yǔ)，甚纏綿而其禮義自閖之意自在言下。此詩(shī)作于宗國流離之后，休戚相因，故雖止于禮儀而其低回眷戀之情愈不能已�！膀岏R悠悠”所謂心急，馬行遲也�！按蠓虬仙�，我心則憂(yōu)”，玩“則”字，分明大夫未至已懸知其必來(lái)矣!與“悠悠”俱是虛摹光景�！拔宜疾贿h”，欲撇去終撇不開(kāi)�！拔宜疾弧�，欲丟卻終丟不下，各有意義，兩段止一義而迭言之，以見(jiàn)思之迫切�！芭由茟选倍Z(yǔ)柔婉悲涼中情之極猶云:我婦人家慣有許多憂(yōu)思，然亦各有個(gè)至情在。許人“尤”之意者，皆稚乎?皆狂乎?何其不相體諒，不識緩急。如此等處，謂非尤許人，不可謂是尤許人，不可總是無(wú)聊情事�！翱赜诖蟀�，誰(shuí)因誰(shuí)極”，急迫憂(yōu)愁中有此一段經(jīng)濟在。前云“許人尤之”，此云“無(wú)我有尤”，詞愈近，情意愈，可念要識他到底說(shuō)“不如我所之”，到底無(wú)必返衛之意，只是輾轉難自降耳!［3］162據上可知，萬(wàn)時(shí)華對詩(shī)歌文本中出現的景、境拿捏得比較到位，這其中既有感性的審美體驗，也有理性的分析和判斷，可以說(shuō)通過(guò)對文本的分析和對景境的還原，與“古人之理”的契合度還是比較高的。例如，在上述例子中，通過(guò)自己對《秦風(fēng)蒹葭》文本的反復涵詠和解讀，萬(wàn)時(shí)華為讀者呈現了詩(shī)歌生動(dòng)的空曠意境，而且明確指出有些描寫(xiě)景物的詩(shī)句具有“只可意會(huì )，不可言傳”的特點(diǎn)，給讀者留下了更大的想象空間。反復回味其品評詩(shī)歌的語(yǔ)言，恰似一篇優(yōu)美的寫(xiě)景散文，語(yǔ)言華麗，描寫(xiě)逼真，給人以文學(xué)性的審美感受。另外，在品評的過(guò)程中，萬(wàn)時(shí)華還把“蒹葭”二句所渲染的情景與“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”作了對比，并發(fā)出了“已置今古文人秋詠都落下風(fēng)”的感嘆。萬(wàn)時(shí)華以對比的手法突出作詩(shī)者意象設置的高明之處，文學(xué)批評色彩無(wú)疑是十分濃厚的。
三、其他詩(shī)境體味中的文學(xué)思想
除了“境象”和“光景”以外，萬(wàn)時(shí)華也根據詩(shī)境和心情的不同采用了與之相應的詞匯，既避免了重復給讀者帶來(lái)的審美疲勞，又使得還原后的詩(shī)境形式更加豐富多樣。如:《周南卷耳》偶箋論曰:試想，以文王后妃提籠陌上，策馬山中，左引杯酒，右提鞭棰成，何光景?［3］146《周南芣苢》偶箋論曰:此一幅太平士女圖也!平平淡淡敘述數語(yǔ)，千古景象如見(jiàn)。［3］148《邶風(fēng)燕燕》偶箋論曰:戴媯之歸，以桓弒也，當時(shí)子母存亡，家國廢興之故，刺刺傷心，哀猿之腸已斷矣。兩人一去異國，詎相見(jiàn)期。此時(shí)執手流連，情凄意折，去后行蹤漸隱，目斷征車(chē)，抆淚狐愁，歸途蕭索，至今千古如見(jiàn)。至末縷縷戴媯生平許多好處，人到別離時(shí)，情思難割，向來(lái)言語(yǔ)、行事定一一如在目前，況說(shuō)到先君，便兩人半生情事，都在此中，且又覺(jué)子母存亡、家國廢興之由，種種牽動(dòng)，又不止相愛(ài)以德，其言可念矣!［3］154－155《小雅出車(chē)》偶箋論曰:末三章則以景物點(diǎn)綴情事，憂(yōu)喜之致，宛然言下。觀(guān)于黍稷雨雪，而道路之風(fēng)物可想;觀(guān)于草蟲(chóng)阜螽，而閨閣之憂(yōu)思可想;觀(guān)于春日中人禽草木，而歸來(lái)之精采可想。不獨盛世之風(fēng)，抑亦詞壇鼓吹矣!［3］200《小雅四月》偶箋論曰:七章合謂天蓋高四句觀(guān)之，可以見(jiàn)士君子憂(yōu)危彷皇，置身無(wú)地之狀。［3］228《衛風(fēng)考盤(pán)》偶箋論曰:“考盤(pán)”之樂(lè )，亦自人親之，碩人不知也。碩人胸中自具一天地，直覺(jué)此一澗中，山高泉香，云霞舒卷，日月光華，無(wú)限曠灑。［3］163“試想”、“圖”、“如見(jiàn)”、“如在目前”、“可想”、“之狀”、“直覺(jué)”等都是萬(wàn)時(shí)華體味情景中常用的詞。他想準確地用每一個(gè)詞的獨到處來(lái)定義心中所體會(huì )的景境內涵，不機械，不做作，只為尋找最真實(shí)的審美感受。在論《小雅出車(chē)》時(shí)，萬(wàn)時(shí)華不僅極力地還原了詩(shī)境，還一連用了三個(gè)“……可想”的`排比句式，不僅逼真，而且有氣勢，文學(xué)色彩自然洋溢其中。再看幾例:《秦風(fēng)車(chē)鄰》偶箋論曰:此詩(shī)慷慨悲涼，真有魏武帝“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”之意，獨其壯烈處神氣矯露，盡屬末世君臣鼓舞功名之象。［3］180《小雅都人士》偶箋論曰:章末志其不見(jiàn)之感，無(wú)限悲涼，無(wú)限悵憶，總是昔日目中景，今日意中事，低回欲絕，正如洛陽(yáng)父老想復見(jiàn)漢官威儀，唐父老說(shuō)開(kāi)元天寶遺事。［3］242《周頌桓》偶箋論曰:漢高大風(fēng)一歌，帝王氣象，千年在聲響間，至今誦“威加海內安得壯士”之語(yǔ)頗與此“桓桓”、“四方”意竟仿佛然。［3］297《王風(fēng)君子于役》偶箋論曰:“日之夕矣”猶唐人云“月明花落又黃昏”，有無(wú)限感嘆!［3］166據上“真有……之意”、“正如”、“與……仿佛然”、“猶”等可知，萬(wàn)時(shí)華總是尋找與歷史上最契合的景物和意象來(lái)論《詩(shī)》，這不僅可看出萬(wàn)時(shí)華博學(xué)多識，也彰顯了其深厚的文學(xué)造詣。其用詞準確，文采斐然，體味逼真。體味景境是萬(wàn)時(shí)華論《詩(shī)》的一個(gè)重要方法，他體味情景中用到的“字詞”不僅準確、形象，而且形式豐富、多樣，值得我們仔細揣摩，現將其高頻詞匯整理如下。由統計結果可以看出，萬(wàn)時(shí)華的確在體味詩(shī)境方面下了很大功夫，花了很多心思。詞語(yǔ)豐富、色彩濃厚、眼光獨特的文學(xué)批評是萬(wàn)時(shí)華《詩(shī)經(jīng)偶箋》文學(xué)思想濃厚的具體而強大的支撐。文學(xué)思想濃厚的文本也給讀者以強烈的審美感受和審美體驗。
四、結語(yǔ)
明代晚期的文藝思潮相對來(lái)說(shuō)是具有叛逆色彩的，論《詩(shī)》不再僵化盲目地推衍圣人之義，而是積極發(fā)掘并細心體味蘊含在詩(shī)歌中的文學(xué)思想。其實(shí)，文學(xué)性作為《詩(shī)》的一種屬性一直存在，只是自漢代被奉為經(jīng)典后，文學(xué)性得到了壓制。萬(wàn)時(shí)華的《詩(shī)經(jīng)偶箋》即是在僵化的經(jīng)學(xué)大背景下的一絲文學(xué)波瀾，他強調師心，反對復古;主張個(gè)人性情的自由抒發(fā)，反對文以載道。從具體的批評實(shí)踐來(lái)看，萬(wàn)時(shí)華對《詩(shī)》學(xué)文本的景境體味過(guò)程充滿(mǎn)了濃厚的文學(xué)思想和強烈的文學(xué)批評色彩。文學(xué)批評是以文學(xué)鑒賞為目的，以文學(xué)理論為指導的一種文學(xué)體驗過(guò)程。萬(wàn)時(shí)華在文學(xué)批評的過(guò)程中，既有感性的審美體驗，也有理性的分析和判斷，同時(shí)也為明代晚期經(jīng)學(xué)和文學(xué)的互動(dòng)提供了良好的契機。
［參考文獻］
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