社會(huì )學(xué)論文：論環(huán)境道德與環(huán)境道德教育
社會(huì )學(xué)論文：論環(huán)境道德與環(huán)境道德教育
“環(huán)境道德”的溯源
道德是反映和調整人們在現實(shí)生活中的利益關(guān)系的價(jià)值觀(guān)念和行為規范的總和，是由各種各樣的規則所構成的規范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。
按照人類(lèi)與自然打交道的方式，人類(lèi)經(jīng)歷了三種社會(huì )形態(tài)：漁獵社會(huì )、農業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )，目前正向信息社會(huì )邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。據人類(lèi)學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說(shuō)明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴(lài)自然、歸屬自然、畏懼自然。當時(shí)入農業(yè)社會(huì )時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類(lèi)對自然的開(kāi)發(fā)大增，開(kāi)發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現在破壞地表植被，導致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì )及工業(yè)社會(huì )早期，資源對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)還不是那樣稀缺，當時(shí)的道德并未危害人類(lèi)對自然的規范，或者說(shuō)并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說(shuō)已出現了保護環(huán)境觀(guān)點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認識上的觀(guān)點(diǎn)，其影響范圍也是小規模的。
20世紀五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟增長(cháng)，最大限度地滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求，導致了資源嚴重浪費，環(huán)境嚴重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們�！辈⑶�，隨著(zhù)時(shí)間的推移，人類(lèi)的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問(wèn)題變成了一個(gè)道德問(wèn)題。由此可見(jiàn)，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結果。
“環(huán)境道德”的內涵
環(huán)境道德就是調節人與人、人與社會(huì )之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規范。環(huán)境道德規范的核心主要是人類(lèi)應學(xué)會(huì )與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì )擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀(guān)念應用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類(lèi)能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導人們主動(dòng)承擔起對自然界的道德責任和義務(wù)，它是新形勢下人類(lèi)道德的進(jìn)步和完善。其基本內容包括以下三個(gè)方面：
1.代內公平
代內公平系指當代人在利用自然資源、滿(mǎn)足自身利益上機會(huì )均等。由于大自然是人類(lèi)共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權利。這就意味著(zhù)任何國家和地區的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當代社會(huì )存在巨大的貧富差距。發(fā)達國家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過(guò)多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達地區資源，因此，富裕地區的人們應對自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的責任和義務(wù)，已成為人類(lèi)真正平等的道德要求與道德責任。
2.代際公平
代際公平系指當代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類(lèi)的經(jīng)濟活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續性。工業(yè)時(shí)代那種浪費式、掠奪式的資源開(kāi)發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導致人與自然的對立，威脅到人類(lèi)的生存。因此，強調既要滿(mǎn)足當代的需要，又不能對滿(mǎn)足后代人需求的能力構成危害，不可以因當代人的自私和無(wú)限度地消耗自然資源而使人類(lèi)發(fā)展的鏈條中斷，而應該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。
3.人地公平
人地公平系指人與自然界保持一種公正的關(guān)系。這一全新的觀(guān)念要求尊重、實(shí)現和維護自然價(jià)值，追求人與自然和諧共進(jìn)。尊重自然，擯棄對自然的極端功利主義態(tài)度，把人類(lèi)與環(huán)境、社會(huì )發(fā)展與生態(tài)環(huán)境融合在一起，要求人類(lèi)有意識地控制自己的行為，合理地控制利用、改造自然界的程度，維護生態(tài)系統的完整性，保護生物的多樣性。
“環(huán)境道德教育”的有效途徑
環(huán)境道德作為人類(lèi)道德整體的一部分，從表面上看，是人與自然之間的道德，著(zhù)重強調人對自然界的態(tài)度，實(shí)際效果卻是對人類(lèi)的保護�，F代社會(huì )需要培育環(huán)境道德，這不僅是道德自身的要求，也是可持續發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀(guān)付諸實(shí)踐，環(huán)境道德教育是一個(gè)首要和必要的有效途徑。
1.更新道德價(jià)值觀(guān)念
道德對象從人與人擴展到人與自然，特別是可持續發(fā)展理念的提出，大大拓展了傳統價(jià)值觀(guān)的.內涵。首先要向人們揭示自然的內在價(jià)值，使人們能夠將自然視為人類(lèi)的伙伴，并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度，產(chǎn)生對自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導當代人要自覺(jué)維護下一代的發(fā)展權利，學(xué)會(huì )正確處理當代人之間、當代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系，從而在平等的基礎上真正實(shí)現資源共享。
2.樹(shù)立合理的利益理念
利益是道德的基礎，道德與利益是統一的。正確對待利益問(wèn)題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調節人與人、人與社會(huì )之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規范，其基本原則就是生態(tài)整體利益和長(cháng)遠利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導各種生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰性的困境中，因為“它們可能會(huì )要求我們拋棄一些物質(zhì)理想，即我們的生活應達到一定的水準以及為了維持這種水準應該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)”。盡管如此，培育環(huán)境道德并非是可有可無(wú)的精神游戲。人類(lèi)應重新規范人與自然的關(guān)系和利益分配，以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。
3.加強生態(tài)保護意識
人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然的支持。人們應熱愛(ài)自然、尊重自然，了解自然，與自然為友；只有掌握了自然規律，才有可能正確利用規律，滿(mǎn)足人類(lèi)自身需求，改善和提高人類(lèi)生活質(zhì)量。
4.建立適度消費和綠色消費觀(guān)念
據有關(guān)資料顯示，占世界人口20%的發(fā)達國家，每年消耗資源占全球的80%。如果所有國家的生產(chǎn)和消費都如此，那么，對全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個(gè)地球》一書(shū)中所指出的：“對消費的喜新厭舊成風(fēng)，無(wú)限制的使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統的災難。因此，在消費中考慮對資源環(huán)境的影響，以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費和綠色消費應作為可持續的生活方式。
人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然資源，必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生，也必須給它以喘息的機會(huì )，讓其能夠休養生息，否則人就在吃子孫飯、斷自己后代的生路。我們應大力宣傳和引導人們購買(mǎi)那些生產(chǎn)使用中對環(huán)境和人體健康無(wú)害、符合環(huán)保要求的綠色產(chǎn)品，培育綠色消費的情感和市場(chǎng)，從根本上杜絕一次性的消費�？傊�，我們強調：“自然界能夠提供人類(lèi)生存的資源，而人類(lèi)消費過(guò)的東西又能夠被自然界分解和吸收，成為自然界發(fā)育的有益養分，然后再以更多的財富回
報人類(lèi)。這樣就形成了社會(huì )—人類(lèi)—自然的良性循環(huán)”，只有這樣，才能達到人類(lèi)可持續的發(fā)展。
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