以道德為題的議論文

　　個(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著(zhù)我們社會(huì )的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因為某些機制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。

　　該給今日社會(huì )的道德水準打一個(gè)怎樣的分數？這個(gè)問(wèn)題想必難住了很多人。

　　18個(gè)路人的冷漠走開(kāi)，拾荒阿婆的質(zhì)樸救助，全社會(huì )異口同聲的疾首痛心……在具有標本性意義的廣東佛山“小悅悅事件”中，各色人等的不同表現，構成了今天中國社會(huì )的復雜“道德圖景”。

　　老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門(mén)前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什么時(shí)候開(kāi)始，這些原本無(wú)需思考的問(wèn)題，竟成為許多人現實(shí)的“兩難選擇”?面對一個(gè)“人心不古”的時(shí)代，我們自問(wèn)：究竟是世風(fēng)改變了我們，還是我們造就了世風(fēng)？

　　指責“路人”,似乎成為當下一個(gè)普遍習慣。對路人的道德評判固然有助于風(fēng)尚形成，但更要看到，道德首先是“反求諸己”的。許多時(shí)候，我們批判冷漠，是否只是因為隔岸觀(guān)火？如果身臨其境，我們是否也會(huì )挺身而出？

　　道德想象是道德選擇的前提�；蛟S，在理想和現實(shí)的反差面前，我們必須回答這樣的問(wèn)題：倘若我們不缺少用來(lái)批判的“想象道德”,我們究竟需要什么樣的“道德想象”,來(lái)支撐現實(shí)世界中的道德選擇？

　　道德從來(lái)不能單打獨斗，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是“不是你撞的你救什么”,如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示“流血又流淚”的行善后果，“帶著(zhù)攝像頭才敢做好事”就會(huì )成為無(wú)奈選擇；“行善有風(fēng)險、出手要謹慎”就會(huì )成為冷漠理由。在這個(gè)意義上，良好的道德想象，離不開(kāi)有力的制度呵護。只有制度是向善的，道德才會(huì )是向上的。

　　制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無(wú)法規定必須對陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養。馬克思曾說(shuō)，“人們的社會(huì )歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史�！眰�(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著(zhù)我們社會(huì )的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因為某些機制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。

　　有人說(shuō)，“小悅悅事件”帶來(lái)的最大震撼，不是18個(gè)路人的冷漠，而是網(wǎng)友數以千百萬(wàn)次的轉發(fā)留言。誠哉斯言。這種關(guān)注、討論乃至聲討，從悲觀(guān)中鑿出一絲光亮：這種來(lái)自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構道德世界的重要資源。

　　“你沒(méi)有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個(gè)好人�！币彩窃�20xx年，上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時(shí)，這樣表達了自己的'道德想象和選擇。而在“小悅悅事件”中，當陳阿婆被媒體追問(wèn)為什么救人，她只是說(shuō)了句“總要有人去幫助”.同樣面對車(chē)禍，山東龍口女孩刁娜在車(chē)流中救助陌生傷者的義舉，激發(fā)了各方的友善、諒解和誠信……道德從來(lái)就不是抽象的。事實(shí)上，與某些宏大批判相比，個(gè)體努力所激發(fā)的道德能量更為巨大，并由此帶來(lái)了道德的良性循環(huán)、構筑著(zhù)道德大廈的堅實(shí)基礎。

　　在某種意義上，在今天被頻繁提及的“路人”,隱喻了中國從“熟人社會(huì )”向“陌生人社會(huì ) ”的轉型。在這樣一個(gè)個(gè)體化、陌生化的時(shí)代，消除“冷漠孤獨”的社會(huì )癥候，紓解現代人的道德焦慮，培育現代社會(huì )的信任機制，良好道德想象力的培養是這一切的基礎，這已經(jīng)為歷史所證明，也有賴(lài)每個(gè)人的努力。

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