- 相關(guān)推薦
擷品《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)論文
擷品《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)論文
摘 要：《詩(shī)經(jīng)》現存的三百多篇作品中，愛(ài)情詩(shī)不僅數量多且內容十分豐富，集中反映了先民社會(huì )人們的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，尤其是對情愛(ài)的理解和表達，對后世文學(xué)創(chuàng )作及積極健康情愛(ài)觀(guān)的形成產(chǎn)生了深遠的影響。
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 愛(ài)情詩(shī) 情愛(ài)
《詩(shī)經(jīng)》中的一些愛(ài)情詩(shī)，如果細讀，其實(shí)是對情愛(ài)的深刻體會(huì )和理解，以至純、至真、至美表達了對愛(ài)的追尋過(guò)程，從憧憬到初戀、從熱戀結婚、從分別到思念、從甜蜜到遭遺棄的婚姻生活的全過(guò)程，在《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)中得到了淋漓盡致的表現，且這種表現從藝術(shù)情感來(lái)說(shuō)是真摯、動(dòng)人、無(wú)邪不造作的。無(wú)論男女對愛(ài)的理解和表達都展現出上古人們的情愛(ài)觀(guān)，婚戀觀(guān)，對后世文學(xué)創(chuàng )作及國民性格的塑造都產(chǎn)生了良好的影響。主要表現為以下幾個(gè)方面：
一、至純至美的追尋
自古人們對真愛(ài)的追求是身與心的集中坦露，其中味道五味雜陳，酸澀苦甜只有全心的投入和真摯的付出才能深刻體會(huì )，正如這首《秦風(fēng)?蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之�。耸VТ又，道阻且右。溯游從之，宛在水中b。
詩(shī)中營(yíng)造了一個(gè)秋水凄迷的早晨，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，主人公在河畔徘徊，深情凝望尋找河對岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人。但是秋水盈盈，煙波浩淼，主人公萬(wàn)般嘗試，意中人總是可望而不可及。這畫(huà)面，營(yíng)造了一種清虛寂寥，而且略帶凄涼哀婉色彩，詩(shī)句中蕩漾著(zhù)無(wú)可奈何的心情和空虛悵惆的情致。
雖然主人公的心情我們難以確切描摹，但是可以很肯定是這位主人公是真心愛(ài)慕著(zhù)意中人，非常執著(zhù)，非常謹慎，我們讀到的是真。比《關(guān)雎》表達的感情要相對含蓄�！蛾P(guān)雎》中男主人公對心上人的追求是熱烈直白、大膽奔放的：“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之�！钡@首宛如女神一樣在主人公心中，表達的很含蓄也很在乎，對主人公心理的描摹通過(guò)一連串的比擬，顯露忐忑、期待又無(wú)所適從的感覺(jué)。
至今人們讀這首詩(shī)也非常觸動(dòng)，感受頗深，晚清著(zhù)名學(xué)者王國維先生在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)《蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致�！彼^“最得風(fēng)人深致”，可理解為這在國風(fēng)當中最具代表性，表情達意最為真摯感人，同時(shí)其寫(xiě)景鮮明生動(dòng)和詩(shī)的意境渾然一體，風(fēng)格也樸素自然。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代是它渡過(guò)了群婚制的蒙昧階段，剛步入了史上的文明期。還未進(jìn)入封建禮教和氏族家庭十分嚴苛、壓抑人性的封建社會(huì )成熟期，離當下這個(gè)以金錢(qián)為婚戀先決條件的商品經(jīng)濟時(shí)代更為遙遠。大膽，自由，奔放，男女也基本是平等的。男子追求女子合理，女子追求男子亦合情。
二、男女相邀兩相宜
在《鄭風(fēng)?褰裳》中：
“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且�！边@首詩(shī)直抒胸臆，主人公直接吐露心聲：“你若是想我，就提起衣服趟過(guò)這溱水來(lái)，你要是不想我，難道就沒(méi)有他人思念我么？你這輕狂的小子！”爽快而不羞恥，活潑而不拘謹，上古淳樸開(kāi)放的民風(fēng)展露無(wú)遺，而發(fā)展到封建社會(huì )中期，唐代李白也有一首描寫(xiě)小兒女情愛(ài)的《長(cháng)干行》，那個(gè)新婚少婦卻是“低頭向暗壁，千喚不一回�！钡�，可見(jiàn)當時(shí)社會(huì )禮教約束對人情感的抑制。
而在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，當相戀的兩個(gè)人相互打開(kāi)了心扉，進(jìn)入熱戀狀態(tài)是一種怎樣的情愫呢？
讀者能解讀到的是自由甜美、隨性率真，如《邶風(fēng)?靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
這首詩(shī)的大意是男主人公表示有個(gè)賢淑的美女，在城邊一角等“我”，喜歡“我”卻嬌羞躊躇，不出來(lái)見(jiàn)面。這是熱戀時(shí)期的男子和心上人相會(huì )，心里非常自足，且言語(yǔ)間有些洋洋自得的感覺(jué)，表達內心的愉悅和滿(mǎn)足。
這首愛(ài)情詩(shī)情、境、美古今獨步，描繪出了上古男女自由戀愛(ài)的輕松、歡快，既不偷偷摸摸，也不畏首畏尾，雙方感情的展現非常自然、健康。在文學(xué)表達上直陳其事，語(yǔ)言樸素。
而詩(shī)中表現的這般美妙無(wú)邪的境界，在后世文學(xué)史上是非常少有的。因為這以后便是一個(gè)封建禮教文化禁錮的時(shí)代，我們熟知的漢樂(lè )府中《孔雀東南飛》的主人公焦仲卿和劉蘭芝、東晉時(shí)代梁山伯與祝英臺，宋代的《牡丹亭》的主人公杜麗娘，等等，是沒(méi)有這種感覺(jué)的`，也不可能有這種狀態(tài)，或者說(shuō)這種情景正是他們渴望和追求的。
三、衷情之堅貞無(wú)二
《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中是既然是深?lèi)?ài)、真愛(ài)，所表現的情愛(ài)觀(guān)也是忠誠專(zhuān)一的，這對后世正確的情愛(ài)觀(guān)有著(zhù)積極作用�！缎l風(fēng)?伯兮》：
自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！
其雨其雨，杲杲出日、愿言思伯，甘心首疾！
這首詩(shī)大意是自從心上人去了東方，我的頭發(fā)就凌亂如飛蓬，難道是沒(méi)有發(fā)膏和米汁么？可打扮好容貌給誰(shuí)看啊。期盼著(zhù)老天快下雨，偏偏太陽(yáng)高照，念念不忘想心上人，想得頭疼也甘心。
這首詩(shī)撼人的藝術(shù)力量來(lái)源于深刻而形象地寫(xiě)出了女主人公細膩而微妙的內心世界，表現了對丈夫深厚而忠貞的感情。女子對男子堅貞，同樣男子也秉承真摯唯一的情感，例如《出其東門(mén)》：
出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。
主人公直抒胸臆，面對如云的美女，表達的卻是對戀人一往情深，忠貞不渝的情感，這不僅在當時(shí)的社會(huì )是難能可貴的，對后世男女之間的感情也產(chǎn)生了極為良好的影響。
而與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代距離較近的《漢樂(lè )府》詩(shī)歌，也有一首表達感情專(zhuān)一的名篇《上邪》：
上邪！我欲與君相知，長(cháng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 這首詩(shī)顯然受到詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)的影響，但在表達感情強烈方面又超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，列舉一連串五種自然現象是現實(shí)社會(huì )根本不可能發(fā)生的，借以表達那女子對愛(ài)情的堅貞。
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情詩(shī)歷來(lái)是后代學(xué)習的范本，給后世文學(xué)創(chuàng )作開(kāi)啟了一個(gè)良好的傳統。當代小說(shuō)作家瓊瑤的言情小說(shuō)也很動(dòng)人，在其多部小說(shuō)中，多處引用《詩(shī)經(jīng)》的名句，而瓊瑤筆名的來(lái)源，出自《詩(shī)經(jīng)?國風(fēng)?衛風(fēng)》：
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
瓊瑤本意為美玉，而木瓜和瓊瑤，象征了相互饋贈定情之物，無(wú)論是互贈信物還是互訴衷腸都是“匪報也，”既不是報恩的關(guān)系，更不是為了利益，而是只求“執子之手，與子偕老”。
四、婚戀別離長(cháng)相思
當兩人自由戀愛(ài)，心心相許，感性堅定不移而后，便是進(jìn)入婚戀狀態(tài)的男女，例如這首《周南?桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
這是借旁人之口表達對即將步入婚姻的女性的祝福與期待，以期婚后男女生活幸福，和和美美。夭夭是茂盛的意思，桃夭的比喻很貼切，也很有想象力，喜慶之情溢于言表。后起的“妖”，本意也指艷麗和嫵媚，三國時(shí)期曹植曾寫(xiě)的《美女篇》的開(kāi)頭部分：“美女妖且閑，采桑岐路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩�！边@里的“妖”指的也是美好之意，美好的祝愿伴隨新婚燕爾的夫婦。
新婚燕爾后，總有別離時(shí)，古人的情感如此表達：
《王風(fēng)?君子于役》：
君子于役，不知其期，曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有�？鸡栖于桀Ｈ罩σ�，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！
這首詩(shī)大意是主人公的丈夫在外服役，不知他的服役期限還有多久，什么時(shí)候才回到家呢？雞兒進(jìn)窩了，天已經(jīng)晚了，羊和牛從牧地回家來(lái)了。丈夫還在外面服役，我怎么能不想念呢？主人公就這樣，一直在等，從早到晚，盼星星盼月亮，盼丈夫回來(lái)，表達情思深重，蕩氣回腸。
后期也有很多摹寫(xiě)的類(lèi)似的思婦詩(shī)，從多方面展示閨中思婦的心理狀態(tài)，例如唐代王昌齡的《閨怨》詩(shī)：閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。描寫(xiě)手法接近，但表達的感情輕快。
有婚戀就有離別，有離別就有可能遭遇遺棄。先秦時(shí)期遭遇離棄的女性對待自己不幸的宣泄也值得尊敬，并不歇斯底里的憤怒和苦苦挽留，而是理性有節制對待命運所賦予的不公，表現在文學(xué)作品中就是“怨而不怒”。
五、決絕之“怨而不怒”
在《衛風(fēng)?氓》中：
“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！�
“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
這首詩(shī)有故事性還有表現力。主人公的敘述非常完整，從如何相識、如何生活又如何遭遇離棄的整個(gè)過(guò)程都有描繪，但讀者讀到主人公的不幸和哀怨，雖對男主人公“氓”有指責有怨言，也有自己深切的懊悔和苦楚，但詩(shī)的末尾卻以“反是不思，亦已焉哉！”決絕地面對一切不幸，感情節制且坦然。
整首詩(shī)怨而不怒，這是《詩(shī)經(jīng)》中主人公情感反映到文學(xué)作品的一個(gè)表達特點(diǎn)，后來(lái)的詩(shī)作繼承了這一傳統，隨后的《古詩(shī)十九首》中有一篇類(lèi)似的棄婦詩(shī)《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有它心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風(fēng)揚其灰。從今以往，勿復相思。相思與君絕！
表達的感情基調是一樣的，主人公聽(tīng)聞心上人有異心，公然以實(shí)際行動(dòng)表示徹底的決絕。感性基調怨嘆而不憤怒，節制而有理性，不苛求，在當前看來(lái)也是正確的愛(ài)情觀(guān)和婚戀觀(guān)。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，其中的《鄭風(fēng)》《衛風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》中最富藝術(shù)個(gè)性的部分。表現青年男女對婚姻平等、自由的追求，贊頌忠誠專(zhuān)一，刻骨銘心的愛(ài)情，表現了我國早期的婚姻、戀愛(ài)的進(jìn)步思想，對后世以愛(ài)情為題材的作品起了重要的啟蒙作用。而《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于男女關(guān)系比較開(kāi)放自由的“初民社會(huì )”。這種活潑、健康、大膽直白、毫無(wú)顧忌的風(fēng)格是和當時(shí)的歷史條件分不開(kāi)的。且當時(shí)的上層社會(huì )對此也是持肯定態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》中孔子就說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之’曰：‘思無(wú)邪’�！闭f(shuō)它純美無(wú)邪，是因這一時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)的形成是自然天成，這時(shí)的詩(shī)歌是“天籟”之聲，這也是以后時(shí)代所難有的。
參考文獻：
[1]董晶晶.三千年的歌唱[M].鄭州：中州古籍出版社，2014.
[2]金性堯.閑坐說(shuō)詩(shī)經(jīng)[M].北京：北京出版社，2012.
[3]吳廣義.《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)在中國文學(xué)史上的特殊地位和影響[J].陰山學(xué)刊，1995，（2）.
�。ㄔS夙慧，張晨，陳露 解放軍信息工程大學(xué) 450002）