教師評高級職稱(chēng)論文
教師是辛勤的園丁，澆灌著(zhù)學(xué)生這些不懂事的秧苗;下面是小編為大家整理的教師評高級職稱(chēng)論文，希望你們喜歡。
教師評高級職稱(chēng)論文
論教師德性
摘 要：教師德性是教師在長(cháng)期教育實(shí)踐過(guò)程中形成的一種內在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養，不斷充實(shí)自我，從而發(fā)現生活的意義，獲得自我實(shí)現的過(guò)程。因此，對教師德性的探討對教師道德的自我實(shí)現和重構有著(zhù)重要的實(shí)踐及理論意義。
關(guān)鍵詞：教師德性;教師道德;教師倫理
中圖分類(lèi)號：G451
文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845(2007)05-0089-02
在我們的國家里，教師一直受著(zhù)人們的尊敬和厚愛(ài)。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無(wú)私奉獻的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對教師如此地尊敬與厚愛(ài)呢?筆者認為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個(gè)體所具有的道德特征，毫無(wú)疑問(wèn)是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來(lái)：在追求以知識為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視;教師德性逐漸失去了應有的位置，教師對功利和權利的追求遠遠超過(guò)了對“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內在價(jià)值的追求，這不得不引起我們的反思。
一、教師德性的內涵
對教師德性?xún)群睦斫�，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對“德性”內在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結合起來(lái)，才能從根本上理解“德性”的內在意義。我國是一個(gè)重“德”的國家，“德”字在我國可謂源遠流長(cháng)。早在東漢之時(shí)劉熙就對“德”作了專(zhuān)門(mén)的解釋。劉熙認為“德者，得也，得事宜也�！逼湟鉃椤暗玫健�，就是把事情處理恰當了，就能從中有所得。許慎在《說(shuō)文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內得于己也�！本褪钦f(shuō)只要把事情處理恰當了，就可以從他人那里得其益，同時(shí)也能在處理事件時(shí)從自己的體會(huì )中有所收獲。因此，“德”是可以通過(guò)外在的學(xué)習獲得，也可以通過(guò)內在的自省獲得的一種心理品質(zhì)�！靶浴奔幢拘�，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！痹凇靶浴�、“道”、“教”三級體系中，“性”處于最高級品位，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)之所在。在國外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應的品位。亞里士多德認為“德性是一種用來(lái)使個(gè)性達到善福的性質(zhì)�！倍鴤惱韺W(xué)家麥金太爾則認為，“德性是一種獲得性人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內在利益”。因此德性是一種個(gè)人內在的、在外界環(huán)境與內在體驗中所形成的一種心理品性。
最初，“道德”是“道”和“德”兩個(gè)詞組成的�！暗馈背踔溉藗冃凶叩穆�，后來(lái)引申為人們行為的規范和準則�！独献印分姓f(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄暗馈本褪钱a(chǎn)生這個(gè)世界的最初本原。通過(guò)對“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過(guò)“德”的提升，養成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級體系中，“道”處于最高級品位，是對世界普遍原理的概括;“性”處于最低級品位，是“道”的具體化，并體現在個(gè)體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對人類(lèi)整個(gè)群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個(gè)個(gè)體身上的一種獨特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對整個(gè)教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團體道德;而教師的德性則是單個(gè)教師所獨具的一種內心狀態(tài)，屬于教師個(gè)人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時(shí)都歸屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內發(fā)展。從對教師道德的探討上升到對教師德性的探討，體現了教師倫理從規范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規范向個(gè)體德性倫理自省的轉變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個(gè)體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內在道德標尺，具有最高標準和理想的成分。
二、教師德性的價(jià)值
從主―客二分、目的―對象角度來(lái)看，教師德性確立的價(jià)值主要表現在教師自己的內在價(jià)值和學(xué)生的外在價(jià)值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規范倫理推到了教師個(gè)體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個(gè)人道德區別開(kāi)來(lái)，讓教師的個(gè)體道德和群體道德、個(gè)體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國哲學(xué)家尼布爾所說(shuō)：“用個(gè)體道德去規范群體行為，或反過(guò)來(lái)僅用群體道德要求個(gè)體，都可能造成道德的淪喪，無(wú)助于解決社會(huì )問(wèn)題和消除社會(huì )不公正�！卑呀處煹滦耘c教師道德區別開(kāi)來(lái)，有助于教師道德的規范建設和教師德性的自我提升。教師個(gè)人在掌握群體所需的職業(yè)規范后，通過(guò)“外得于人”向他人學(xué)習，和“內得于己”的內省體悟無(wú)限制地提升自己的品性，在教育實(shí)踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對教師群體和個(gè)體都有著(zhù)莫大的好處。它不把原本屬于教師個(gè)人的教師德性強加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負擔;它也不會(huì )使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無(wú)所適從。這樣，教師既滿(mǎn)足于教師道德的要求，處于一個(gè)職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個(gè)職業(yè)圈而走不出來(lái)從而失去個(gè)人德性存在的獨特性。
一個(gè)教師具有教師德性，意味著(zhù)他對生命、對人生等有著(zhù)獨特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨特的眼光觀(guān)察其周邊的人、事、物，形成對這些人、事、物的獨特認識，迸發(fā)出創(chuàng )造的火花。這種創(chuàng )造來(lái)自于對“德性”的無(wú)拘無(wú)束的拓展，以及個(gè)人對世界及人生的自由選擇。這種教師德性對于學(xué)生會(huì )帶來(lái)巨大的利他價(jià)值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng )造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng )造出屬于自己的獨特的人生，從而培養出有見(jiàn)地、能創(chuàng )造的新一代。一個(gè)有教師德性的教師能夠擔負起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實(shí)現教師角色的特殊目的，體現教師德性的利他性。教師德性的利他性來(lái)源于教師德性的內在規定，在執行內在道德法則的過(guò)程中外顯出來(lái)。有教師德性的教師在潛意識中有一種“善心”、“愛(ài)心”和“責任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來(lái)教師自身內部德性的迫切需要，而不是來(lái)自外在的社會(huì )壓力。這種內在需要能調動(dòng)教師最大的自主性和能動(dòng)性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長(cháng)帶來(lái)莫大的、獨具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。
三、教師德性的建構
教師對生命、人生及其周邊人、事、物的獨特感悟與認識，教師所具有的獨特創(chuàng )造性主要來(lái)自于教師德性提升過(guò)程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來(lái)了巨大的回旋空間。在自由選擇的過(guò)程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養成卓絕的教師德性?從哪些方面來(lái)建構教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問(wèn)題。關(guān)于教師德性的.建構問(wèn)題，筆者認為主要應從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。
1.善心――建構教師德性的基點(diǎn)
“善心”是一種內在的道德原則和道德意識，它在緘默的、不知不覺(jué)的狀態(tài)下調節個(gè)體的行為。教師對“真”、“善”、“美”的無(wú)止境的追求，是教師德性養成的起點(diǎn)。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養成看作是一種追求善的過(guò)程。通過(guò)“外得于人”的學(xué)習以及“內得于己”的內省而逐漸提升教師的“善心”。教師一旦有了“善心”，就會(huì )從頭至尾地善待學(xué)生，把對學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過(guò)程而不厭其煩地去教導學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎上建立起來(lái)的。沒(méi)有“善心”，教師的德性就失去了內在的規定性，失去了內核，也就無(wú)從體現教師個(gè)人道德的完善，教師德性的建構也無(wú)從談起。只有建立在“善心”的基礎上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構建，并在個(gè)體不斷的教育實(shí)踐的體驗中獲得發(fā)展和完善。
2.愛(ài)心――建構教師德性的動(dòng)力
“愛(ài)心”是建立在“善心”基礎上，對外界的人或物做出價(jià)值評判后，在個(gè)體內心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對學(xué)生的愛(ài)是教師德性得以建立的動(dòng)力。教師正是基于對學(xué)生的愛(ài)才能在育人的路上找到人生的意義和樂(lè )趣;才能十年如一日地善待學(xué)生，愛(ài)學(xué)生;才能在教師這個(gè)崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點(diǎn)上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對學(xué)生愛(ài)的程度。教師對學(xué)生的“愛(ài)”促使教師不斷地進(jìn)行道德的內省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性�！皭�(ài)心”是教師德性發(fā)展的內在驅動(dòng)力，在“愛(ài)心”的驅使下，教師不需要來(lái)自外在的要求和壓力就會(huì )自覺(jué)地、全身心地投入到對學(xué)生的教育教學(xué)活動(dòng)中，從而使教師的自覺(jué)能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會(huì )在其內驅力的推動(dòng)下持續不斷地得以提升。
3.責任心――建構教師德性的指向
教師德性有“外得于人”和“內得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎上，通過(guò)“愛(ài)心”的驅動(dòng)，以?xún)仁⊥緩将@得發(fā)展的同時(shí)，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛(ài)心”都是內隱的，隱藏在教師內心深處。教師德性的強化以及教師德性的最終體現就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責任心上來(lái)。責任心是教師在“善心”的基點(diǎn)和“愛(ài)心”的驅動(dòng)下所建構的教師德性的外在表現，也是教師在“外得于人”的學(xué)習中建構的教師德性的職業(yè)指向。一個(gè)人一旦成為教師這個(gè)群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點(diǎn)上，在“愛(ài)心”的推動(dòng)下，把學(xué)生教育成某種標準的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。
因此，在教師德性的建構過(guò)程中，“善心”、“愛(ài)心”、“責任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎上，“愛(ài)心”的推動(dòng)下，“責任心”的具體體現中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。
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