《沉思錄》是公元2世紀后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問(wèn)題，兼及自然哲學(xué);是奧勒留所作的一本寫(xiě)給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個(gè)里程碑。 下面，yjbys小編為大家簡(jiǎn)單介紹一下這本書(shū)的主要內容，希望大家喜歡!
內容簡(jiǎn)介
《沉思錄》來(lái)自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥且恍⿵撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
作品目錄
譯者前言
一本寫(xiě)給自己的書(shū)
卷一
品質(zhì)閃耀在良好的傳承中
我從父親那里學(xué)到的
卷二
來(lái)自命運的東西并不脫離本性
唯一能從人那里奪走的只有現在
卷三
享受那你認為是最好的東西的快樂(lè )
最長(cháng)久的名聲也是短暫的
卷四
任何行為都不要無(wú)目的地做出
使你的智慧僅僅用于正直地行動(dòng)
卷五
遵從你自己的和共同的本性
尋求不可能的事情是一種發(fā)瘋
卷六
靈魂保持在一種狀態(tài)和活動(dòng)之中
靈魂先于身體早衰是讓人羞愧之事
沒(méi)有人能阻止你按本性生活
卷七
多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了
熱切地追求你認為最好的東西
痛苦不是不可忍受或永遠持續的
卷八
幸福在于做人的本性所要求的事情
使你的生活井然有序是你的義務(wù)
人們是彼此為了對方而存在的
卷九
與持有同樣原則的人一起生活
在來(lái)自外部事物的打擾中保持自由
不同無(wú)知的人作無(wú)謂的交談
卷十
因果的織機永恒地織著(zhù)與你相關(guān)聯(lián)的線(xiàn)
認識真正按照本性生活的人
操縱你的是隱蔽在內部的信念
卷十一
我為普遍利益做過(guò)什么
人們相互蔑視又相互奉承
總是想著(zhù)有德之士
卷十二
在無(wú)望完成的事情中也要訓練自己
死亡不是一件可怕的事情
創(chuàng )作背景
馬可·奧勒留在位的二十年是一個(gè)戰亂不斷、災難頻繁的時(shí)期，在他統治的大部分時(shí)間里他是在帝國疆域或行省的軍營(yíng)里度過(guò)。而《沉思錄》的內容大部分就是他在這期間鞍馬勞頓中寫(xiě)成的，利用辛勞中的片暇，寫(xiě)下與心靈的對話(huà)。同時(shí)，馬可·奧勒留·安東尼是著(zhù)名的“帝王哲學(xué)家”，他在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)等方面受過(guò)良好的教育。
點(diǎn)評鑒賞
作品主題
《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可·奧勒留對人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過(guò)認真學(xué)習和拜讀此書(shū)，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時(shí)間反省自我，不斷學(xué)習歷練人生;要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利;要珍惜眼前所擁有的，只有現在才是重要的;堅持“理性”的人生觀(guān)，遵從“本性”地生活。它主要探討什么是善，我們應該過(guò)怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著(zhù)作，但是一本可以安頓靈魂的書(shū)，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書(shū)。書(shū)中凝聚著(zhù)作者思想的結晶，閃耀著(zhù)智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來(lái)許多教益與啟迪。
在《沉思錄》中，作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇。”在這閑暇中讓我們浮躁的內心回歸到平靜，對自己的道德品質(zhì)、個(gè)人修養、責任良知、行為習慣等方面多做反省。同時(shí)，《沉思錄》告訴人們，不要執著(zhù)倏忽不定的外物世界，不要執著(zhù)于身外的名與利，不要活在外力的迫使下;而要按照自己的意志，按照社會(huì )理性的要求活動(dòng)，放棄那些只對作為動(dòng)物存在的人有用的東西。
藝術(shù)特色
關(guān)于文體，《沉思錄》撰寫(xiě)的體例是看似沒(méi)有前后聯(lián)系的箴言體。關(guān)于這個(gè)體例，第一個(gè)編纂者柯西朗德也同樣感到疑惑，奧勒留之所以要寫(xiě)作這樣一部哲學(xué)著(zhù)作又何以要采用這樣獨特的體例，是因為在柯西朗德的年代，就如同我們現在一樣，只有完整論述的文章才被視作哲學(xué)作品的完美形式。我們不僅要避免在形式上將《沉思錄》單純視作富有哲思的隨筆、箴言來(lái)對待，也要避免在內容上草率地認為它是一種倫理學(xué)思想的匯編、或作者隨興而發(fā)的人生感悟。而要認識到，作為晚期斯多葛哲學(xué)思想的代表之作，它有獨特的內在基礎，這一內在要求它必須通過(guò)一種“備忘性質(zhì)的筆記”來(lái)完成。但因為它并沒(méi)有嚴謹地依照論題表里深淺進(jìn)行組織，它作為一種理論，其完整性當結合整個(gè)斯多葛學(xué)派的背景來(lái)補全而其論題，卻應被把握為圍繞“主體”問(wèn)題而進(jìn)行組織。
從命名來(lái)看，“沉思錄”是后世添加的名字，它本身是奧勒留寫(xiě)給自己的一本書(shū)，沒(méi)有任何出版和面向公眾的意愿在其中，因此奧勒留自己并沒(méi)有命名它。多數的手稿或是沒(méi)有題名，或是加有“為自己而作”注腳。但這個(gè)朝向并不意味著(zhù)這部著(zhù)作具有一種私人性，對比同為羅馬皇帝的奧古斯都，奧古斯都采用一種日記體例，也同樣為著(zhù)自己而寫(xiě)下思考或感悟，然而，更多的主題卻是涉及公共事務(wù)或私人生活的事件。而奧勒留的《沉思錄》所記錄的卻與之大相徑庭，他更關(guān)心的哲學(xué)主題是一種原則性的，例如：讓任何行為都不要無(wú)目的地做出，也不要不根據完善的藝術(shù)原則做出，讓這些原則對你有足夠的力量。因此,這個(gè)“自我”就不僅僅是日常生活中的個(gè)體，而是一個(gè)參與哲學(xué)訓練的個(gè)體。這使得我們無(wú)法繼續采用二十世紀后的諸多歷史學(xué)家的觀(guān)點(diǎn),將之視作一個(gè)表達帝王內心世界矛盾、掙扎和情感的作品，而是應當將之視作一本記述個(gè)體訓練中，根本性的生活原理的著(zhù)作。
名人點(diǎn)評
1992年，我問(wèn)克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書(shū)對他影響最大。他略微沉思了一下，回答說(shuō)：“馬可·奧勒留的《沉思錄》。”——蓋瑞·威爾斯(《紐約書(shū)評》第45卷第15號)
這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買(mǎi)來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì )有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫(xiě)下了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì )有人去讀它。—— 何懷宏
作者簡(jiǎn)介
馬可·奧勒留：(Marcus Aurelius，公元121—180年)著(zhù)名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。自青年時(shí)代起即三度出任執政官，并在40歲(161年)時(shí)成為擁有全權的皇帝。但是，他堅持同養兄維勒斯一道繼承皇帝之位，形成羅馬帝國的歷史上第一次由兩位具有同等地位和權力的皇帝共執朝政。他為帝國夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當中刪除不合理的條款，作為統帥，他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰四方，并最終死于軍中。利用辛勞當中的片暇，他不斷寫(xiě)下與自己心靈的對話(huà)，從而著(zhù)就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著(zhù)。