中國是禮儀之邦
導讀：中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著(zhù)稱(chēng)。古代時(shí)，許多來(lái)到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與……
中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著(zhù)稱(chēng)。古代時(shí)，許多來(lái)到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，心里欽羨之余，發(fā)出由衷的感嘆，稱(chēng)中國為“禮儀之邦”！
歐洲18世紀的幾位大思想家：英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內容的孔子學(xué)說(shuō)。坦布爾認為孔子學(xué)說(shuō)是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟道德、公眾道德和私人道德。他說(shuō)：“政府無(wú)道德，老百姓無(wú)法安居樂(lè )業(yè)；老百姓無(wú)道德，政府無(wú)法安定與正常運轉�！狈鼱柼┱J為孔子禮儀中所宣揚的都是高潔的道德，非常實(shí)際，他要求歐洲人面對中國文化一要贊美，二要自慚，三要模仿。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱(chēng)為“歐洲孔子”。
孔子畢其一生制禮作樂(lè )，是著(zhù)眼于社會(huì )的穩定和老百姓能過(guò)上安居樂(lè )業(yè)的生活，為此他要通過(guò)禮、樂(lè )把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評價(jià)，是其思想魅力導致的結果。由此亦可令我們相信當年他們給予中國“禮儀之邦”的稱(chēng)譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達到的較高水平的肯定。
在我國歷史上，禮儀規范出現得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了。當然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡(jiǎn)單。但盡管如此，作為一種重要的社會(huì )文化現象的萌芽，有幾個(gè)特點(diǎn)是值得后人思考的：
一是商殷的禮儀不會(huì )憑空產(chǎn)生，它的出現基于物質(zhì)條件的豐富�！吨芤住ば蜇詡鳌分姓f(shuō)：“物畜然后有禮�！边@里的'“畜”，就是“儲存”的意思。物質(zhì)豐富，有了若干儲存了，才有可能關(guān)注禮儀。后來(lái)管子說(shuō)：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱�！保ā豆茏印罚┰谒枷肷吓c此一脈相承。這與馬克思主義的經(jīng)濟基礎先于觀(guān)念形態(tài)的上層建筑的觀(guān)點(diǎn)也是頗近似的。
二是最早的禮儀并非某個(gè)帝王或圣人所制定，而是老百姓集體地約定俗成，它往往與民間的習俗相聯(lián)系在一起，是一種以民俗為根基的行為規范�；钴S在上世紀二三十年代的著(zhù)名文史專(zhuān)家劉師培就說(shuō)過(guò)：“上古之時(shí)，禮源于俗。典禮變遷，可以考民風(fēng)之異同�！保ā豆耪摗罚⿲W(xué)者李安宅也有類(lèi)似的看法，他說(shuō)：“根據社會(huì )學(xué)的研究，一切民風(fēng)都是起源于人群應付生活條件的努力。某種應付方法顯得有效，即被大伙所自然無(wú)意識地采用，變成群眾現象，那就是民風(fēng)。等到民風(fēng)得到群眾的自覺(jué)，以為那是有關(guān)全體福利的時(shí)候，就變成民儀了。直到民儀這東西再加上具體的結構和框架，它就變成制度�！保ā丁磧x禮〉與〈禮記〉之社會(huì )學(xué)的研究》）這就把俗與禮的關(guān)系以及俗如何入禮說(shuō)清楚了。
三是最早的禮儀規范還不是在人際交往層面上進(jìn)行規范，而是人神關(guān)系上的規范。也就是說(shuō)這作為民風(fēng)起源的“人群應付生活條件的努力”中的“生活條件”，當時(shí)還不是人們日常生活中的具體條件，而是人們精神領(lǐng)域中信仰生活之條件。因此，《禮記·表記》中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親�！边@對確證商殷時(shí)代就有了禮儀文化很有幫助。
在上邊的句子中，“鬼”與“禮”是指當時(shí)殷人事神的兩種不同方式：“鬼”是一種以神的威壓使人為之震懾的方式，而“禮”則是一種較為文明的與神交流溝通的方式；“先鬼后禮”的結果就如同“先罰而后賞”一樣，對神只心存敬畏卻不覺(jué)得親近�？傊�，這就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規范，與社會(huì )學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。
到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠之�！保ā抖Y記·表記》）原來(lái)周人比之他們的祖先商殷人來(lái)是現實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍（“尚施”）。當然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開(kāi)距離（“遠之”）；于是這“禮”便成了人間社會(huì )之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。在西周時(shí)，禮儀為社會(huì )劃定等級秩序，定名分，成制度，規定好人們在生活的不同領(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎的宗法制度。比起商殷的奴隸制社會(huì )來(lái)，歷史向前邁出了巨大的一步。所以生逢?yáng)|周禮教衰微亂世的孔子，才滿(mǎn)懷向往之情地說(shuō)：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）他根據當時(shí)社會(huì )的具體情況和需要，在周禮的基礎上使整套的禮儀進(jìn)一步完善，并創(chuàng )造性地用“樂(lè )”（音樂(lè )，也指廣義的藝術(shù)）與之相配合，使理性的規范與情感的內化結合起來(lái)，相互補充，相互促進(jìn)。
由此可見(jiàn)，“禮儀之邦”不僅是給予我文明古國的一種美譽(yù)，同時(shí)也是對人類(lèi)精神建構與其間蘊涵的普世性?xún)r(jià)值的認同。
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