關(guān)于色彩民俗語(yǔ)匯和古代人生禮儀

　　摘 要：詞是文化的基本載體，色彩民俗語(yǔ)匯是色彩文化與民俗文化雙重文化共同積淀的產(chǎn)物，很多色彩民俗語(yǔ)匯從古用到今，而我們對于這些語(yǔ)匯的理解卻往往一知半解，本文且從古代人生禮儀一個(gè)方面管窺一下色彩民俗語(yǔ)匯背后的深層文化意蘊。

　　論文關(guān)鍵詞：色彩民俗語(yǔ)匯;誕生;婚姻;喪葬

　　我們經(jīng)常會(huì )發(fā)現在眾多的民俗活動(dòng)中總是會(huì )涉及到一些色彩問(wèn)題,不同的民俗活動(dòng)形成了不同的民俗色調，在有關(guān)民俗活動(dòng)中若出“黑白顛倒”的現象可是要受到世人非議的一件大事。同時(shí)，人們往往只是知道在某種活動(dòng)中應該是怎樣的，不應該是怎樣的，只是作為一種傳統相沿習，并不真正理解其中的文化內涵、民俗內在的文化意蘊。

　　誕生、婚姻、喪葬是人生中最為重要的三大禮儀。在古代任何一項都有其特定的一系列程序、儀式，不同的儀式在人心理上產(chǎn)生的情緒是不同的，因而在整個(gè)禮儀中這種心理情緒會(huì )以某種色彩基調得到渲染�？疾橐幌虏煌�的禮儀中所積淀下來(lái)的色彩民俗語(yǔ)匯，會(huì )對此產(chǎn)生更為深入的認識。

　　一、色彩民俗語(yǔ)匯與誕生習俗

　　誕生是人一生的開(kāi)端，特別是在中國這樣一個(gè)極為重視子嗣的國度里，更是家庭乃至整個(gè)家族的一件大事。盡管不同地區，不同民族有自己的一套慶生禮儀，但有一些習俗卻是相當普遍的，如“掛紅布”，“送紅蛋”，“食紅蛋”，“系紅腰帶”等�！皰旒t布”是指嬰兒降生后要在門(mén)口掛上紅布，以向鄉鄰報喜。這一習俗產(chǎn)生很早，《禮記·內則》中就有“子生，男子設弧于門(mén)左，女子設帨于門(mén)右”的記載�！盎　�，即弓;“帨”，即佩巾，后來(lái)由紅布來(lái)代替，可見(jiàn)掛紅布原來(lái)是特指“生女”的，后來(lái)成為一種普遍意義的報喜之象征。掛紅布除了報喜的作用外，還有一層意義，即向外人表示不要隨意進(jìn)入打擾，以免帶來(lái)邪氣沖撞了新生兒，比如孕婦、著(zhù)孝者不能靠近新生兒和產(chǎn)婦。而用選用紅色本身也帶有祛邪的意味。產(chǎn)婦在生產(chǎn)期間要“系紅腰帶”也是同樣的道理。

　　各民族中幾乎都存在類(lèi)似的卵生神話(huà)傳說(shuō)，因而不約而同地形成了誕生食紅蛋的習俗。同時(shí)古人還認為雞蛋是有神性的，可以起到辟邪的作用，因而“食紅蛋”只能是“雞蛋”，而不能是別的蛋。蛋的神性則來(lái)自生蛋的雞，古人以雞為百禽之長(cháng)，為古代“五牲”之一，祭祀活動(dòng)中也常用雞血，由此人們推之雞蛋具有雞一樣的神性效應。種種原因使“食紅蛋”的習俗在民間不斷被強化。

　　二、色彩民俗語(yǔ)匯與婚姻禮儀文化

　　從古自今婚禮都被看得及重，行婚禮之日應該是人生最喜慶的日子，傳統中的紅色在這一天充分發(fā)揮了它的作用，從定親到結婚，每一程序都被紅色主導，結婚也被稱(chēng)為“紅喜事”，因而形成了與此相關(guān)的一系列“紅”系民俗語(yǔ)匯。首先從“謀合二姓”的媒說(shuō)起，《禮記·曲禮》曰：“男女非有行媒，不相知名�！薄抖Y記·坊記》曰：“男女無(wú)媒不交�！睕](méi)有媒人男女雙方是無(wú)法談婚論嫁的。傳說(shuō)女?huà)z是最早的媒人，之后又產(chǎn)生很多媒的稱(chēng)呼，如“伐柯人”，“冰人”，“月下老”，“媒婆”等，而人們最樂(lè )于接受的卻是“紅娘”�！凹t娘”這一稱(chēng)呼出自元王實(shí)甫改自唐元稹《鶯鶯傳》的雜劇《西廂記》，劇中的極力撮合張生與鶯鶯的丫鬟紅娘以其聰明善良的性格打動(dòng)了世人，這一人物形象在民間廣泛流傳，成為媒人的`代稱(chēng)，并且取得了取代其它稱(chēng)呼的地位，同時(shí)這也與介紹對象“牽紅線(xiàn)”的說(shuō)法暗合，與婚禮以“紅”為喜慶代表的整體基調相合。

　　按《禮記·婚義》中的說(shuō)法有了媒之后要行問(wèn)名、納吉之禮，這在民間俗稱(chēng)“發(fā)紅庚”，也叫“下帖”，“換庚”。也就是男方家取得女方生辰八字請人進(jìn)行占卜，如果八字相合，則男方就可以將雙方各自的姓名、生辰八字并排寫(xiě)在一張紅紙上送往女家，稱(chēng)“發(fā)紅庚”，表明可以議婚。議婚最重要的一件事就是“下紅定”，即男方把財禮送往女家以聘定女方為妻。何以把財禮稱(chēng)“紅定”呢，按黃庭堅《子瞻詩(shī)句妙一世》詩(shī)云：“誠堪婿阿巽，買(mǎi)紅纏酒缸�！比螠Y注：“今人訂婚者多以紅纏酒壺�！薄稏|京夢(mèng)華錄》卷五“娶婦”：“次日擔許口酒，以絡(luò )盛酒瓶……又以花紅繳擔上，謂之繳擔紅，與女家�！备乓源朔Q(chēng)“紅定”。

　　婚禮過(guò)程中積淀下來(lái)的紅色民俗語(yǔ)匯更是不勝枚舉，如新娘新郎要“戴紅花”，“穿紅衣”，門(mén)前要貼“紅喜聯(lián)”，“掛紅燈”，“放紅炮”，屋內要“點(diǎn)紅燭”，新娘要蒙“紅蓋頭”，從下轎到進(jìn)入夫家雙腳不能著(zhù)地，要“走紅氈”，以示娘家與夫家同為姑娘之家，不有界限。據考，此俗始于唐代，明外方山人《談?wù)鳌な虏俊酚校骸敖袢巳�婦，輿轎迎至大門(mén)則轉氈以入，弗令履地。讀白太傅《春深娶婦家》詩(shī)云：‘青衣轉氈褥，錦秀一條斜�！瘎t此俗唐時(shí)已然矣�！蓖瑫r(shí)主人家行婚禮要給下人發(fā)“花紅”，即賞錢(qián)，舊時(shí)風(fēng)俗，插金花披紅綢是表示喜慶的意思，名為“花紅”，因此在喜慶時(shí)給仆役的錢(qián)物也叫“花紅”�，F在仍有此稱(chēng)，意義卻有所擴大，如職員所得獎金或年終分紅也都稱(chēng)為“花紅”。

　　下面說(shuō)一說(shuō)古代婚儀中最有特色的“紅蓋頭”。蓋頭習俗究竟起于何時(shí)，有人考證說(shuō)此俗源于“以扇障面”的婚俗，而這種婚俗則始于魏晉。宋代則是蓋頭代替了扇子，南宋江已很普遍。據南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”對此有了明確的記載：“(新郎新娘)并立堂前，遂請男家雙全蓋頭，民俗學(xué)者有各種解釋?zhuān)�如遮羞說(shuō)、搶婚遺意說(shuō)、禳解邪煞說(shuō)、降太喜神說(shuō)等各種民間說(shuō)法，而另有一種解釋似乎更合情理，認為該俗根源于宋儒道學(xué)的影響�？疾橐幌滤未�的服飾可以發(fā)現，蓋頭在宋代是婦女普遍的一種頭飾，或直接蓋在頭上或系在冠上，一般用皂羅制成，無(wú)論是日常生活還是外出活動(dòng)都不離頭。其作用不僅是遮陽(yáng)或防塵，也是為了遮羞，以防男子窺視。因結婚乃人生一大喜事故而取紅色成為“紅蓋頭”。由此可見(jiàn)，宋代婦女是不可以隨意地“拋頭露面”的。南宋是儒家道學(xué)思想居于統治地位的時(shí)期，其宣揚的“存天理，滅人性”，“餓死是小，失節是大”的論調成為當時(shí)婦女行為的種種禁錮。在這種意識形態(tài)的操縱下，自然出現了蓋頭蒙面的婚俗。

　　其實(shí)，古代的婚姻習俗是經(jīng)歷了一個(gè)由“黑”到“紅”的一個(gè)轉變過(guò)程的，并不是一開(kāi)始就尚紅的，古代迎親多在夜間進(jìn)行，而且有“乘墨車(chē)”的習俗，迎親者服飾也以墨色為主。古人以夜為陰時(shí)，黑為陰色，正與娶妻所謂“陽(yáng)往而陰來(lái)”相呼應。而人類(lèi)文化學(xué)家則認為這種禮俗出自古代動(dòng)奪婚之遺，也有一定道理。后來(lái)雖仍有夜間迎親現象但也早已由尚黑改為了尚紅。

　　三、色彩民俗語(yǔ)匯與喪葬文化

　　民間與婚嫁的“紅喜事”相對稱(chēng)的是“白喜事“，即喪事。為何喪事也稱(chēng)喜事呢，這可能要追源到古人的死亡觀(guān)念。在以往的幾千年里特別是佛教傳入以后，其宣讀講的“輪回”“轉世”的觀(guān)念成為下層民眾精神生活的根深蒂固的一部分，加之統治者大力推揚，以及人們認為死是生命的終結，而是人生旅途的一種轉換，即從“陽(yáng)世”轉到“陰世”，因此，人從死去的一刻起就意味著(zhù)踏上了新的旅途，開(kāi)始了一種新生活。如果前世修得圓滿(mǎn)來(lái)世就可以投生為富貴人家，雖有封建迷信的色彩，卻也體現了一種豁達的生死態(tài)度。

　　與婚儀中的“紅”相比，喪禮中則以“白”為主，這是幾千年留存下來(lái)的至今保持得最本色的古風(fēng)。這也體現了國人心中不變的孝道。色彩民俗語(yǔ)匯在喪儀中主要體現在喪服，如“白服”，“白孝帶”，“護白鞋”，“白布約髻”等名稱(chēng)上。喪事服白由來(lái)以久，《高帝紀》：“寡人親為喪，兵皆縞素�！薄短K武傳》：“區脫捕得云中生口，言太守以下吏皆白服，曰上崩�！薄肚G軻傳》：“白衣送至易水上�！笨梢�(jiàn)，不只是喪事，兇事也服白，是一種不好預兆的象征�！吨芏Y》中還規定喪服所用白布必須是粗糙的未漂染的白麻布，以表示生者放棄世俗享樂(lè )而以清苦的自我折磨的生活來(lái)面對死者的亡魂。因此，喪服禁忌穿戴彩色或艷麗的服飾�！鞍撞技s髻”是很早就存在的喪禮，《周禮·問(wèn)喪》中已有關(guān)于此的記載。具體指用白布從發(fā)髻后繞一周打結�，F在喪禮中亦有此俗，只不過(guò)沒(méi)有了發(fā)髻只好系于額上，而更為普遍的做法是在腰上系“白孝帶”，以男左女右的傳統分別系于左右兩側，這可能是禮儀不斷簡(jiǎn)化的結果吧。喪事中穿“護白鞋”也是后代才產(chǎn)生的，古人喪禮中要白服，白鞋，后來(lái)則直接在鞋面上掛塊白布即“護白鞋”以代之。

　　可見(jiàn)，色彩與民俗是兩種不同的文化，同時(shí)人們長(cháng)期以來(lái)形成的對不同色彩的信仰本身也是民俗的一種表現形式，所以色彩與民俗之間必然存在著(zhù)一種互融的關(guān)系，這種關(guān)系在語(yǔ)言上的體現就是色彩民俗語(yǔ)匯，這是兩種文化長(cháng)期磨合的結果。

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