個(gè)人禮儀的重要性
個(gè)人禮儀是社會(huì )個(gè)體的生活行為規范與待人處世的準則，是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規定，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養、教養良知等精神內涵的外在表現。其核心是尊重他人，與人友善，表里如一，內外一致。我們今天所提倡的個(gè)人禮儀是一種文明行為標準，其在個(gè)人行為方面的具體規定，無(wú)一不帶有社會(huì )主義精神文明高尚而誠摯的特點(diǎn)。講究個(gè)人禮儀是社會(huì )成員之間相互尊重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個(gè)人的公共道德修養在社會(huì )活動(dòng)中的體現。
“行為心表，言為心聲”是眾所周知的，個(gè)人禮儀如果不以社會(huì )主義公德為基礎，以個(gè)人品格修養、文化素養為基礎，而只是在形式上下功夫，勢必事與愿違。因為它無(wú)法從本質(zhì)上表現出對他人的尊敬之心，友好之情，因而也就不可能真正地打動(dòng)對方，感染對方，增進(jìn)彼此間的友誼，融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿態(tài)，附庸風(fēng)雅而內心不懂禮，不知禮的行為，或人前人后兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外，敗絮其中”者所為，眾人將對此嗤之以鼻�！罢\于中則形于外”，只有內心具備了高尚的道德情操，才能有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度，只有有道德、有修養、有文化、有學(xué)識的人才能“知書(shū)達禮”，才能?chē)烙诼杉�，寬以待人，自覺(jué)按社會(huì )公德行事，才能懂得尊重別人，就是等于尊重自己，懂得遵守并維護社會(huì )公德，就是為自己創(chuàng )造一個(gè)文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理，才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會(huì )主義文明之人。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人禮儀是文明行為的道德規范與標準，就國家而論，個(gè)人禮儀乃屬一種社會(huì )文化，它是構成社會(huì )主義精神文明的`基本要素，也是一個(gè)國家文化與傳統的象征，更是一國治國教民的經(jīng)典。素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國，從古至今一直就十分崇尚“禮”，也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準繩，認為一切應以禮為治，以禮為教。關(guān)于個(gè)人禮儀與社會(huì )文明的問(wèn)題，我們的先人也有過(guò)不少的論述。如《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“道之以政，齊王以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊王以禮，有恥且格�！逼浯笠鉃椋河谜䴔嗤菩幸环N“道”，并用刑律懲處違“道”者，老百姓想的是如何逃避懲處而不看行為的對錯和榮辱，用德來(lái)推行“道”，以禮教化人民，老百姓懂得對錯、榮辱，并會(huì )自覺(jué)地遵守之。這十分清楚地說(shuō)明了在古代，人們對個(gè)人禮儀所產(chǎn)生的社會(huì )效應就有了較為深刻的理解，《天子》中的“禮儀謙恥，國之四維”，更明白、直接地將“禮”列為立國四精神要素之首，也可見(jiàn)其突出的社會(huì )作用。無(wú)數事實(shí)證明了個(gè)人禮儀對一個(gè)社會(huì )的凈化與美化起著(zhù)積極的作用。
個(gè)人禮儀所形成的一種具有較強約束力的道德力量，使每一位社會(huì )成員能夠自覺(jué)按社會(huì )文明的要求，調整行為，唾棄陋習，最終將自己的言行納入符合時(shí)代之禮的軌道，以順應社會(huì )發(fā)展的潮流�？梢哉f(shuō)，個(gè)人禮儀從一個(gè)側面也反映了一個(gè)社會(huì )的文明程度。由此可見(jiàn)，個(gè)人禮儀不僅是衡量一個(gè)人道德水準高低和有無(wú)教養的尺度，而且也是衡量一個(gè)社會(huì )、一個(gè)國家文明程度的重要標志。
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