《求助己》教案課件
教學(xué)目的：1、 了解孔子“求諸己”的思想內涵，提高自己的品德修養。2、 積累本文設計的文言實(shí)詞和虛詞。
教學(xué)重點(diǎn)：1、 掌握重點(diǎn)的詩(shī)詞和虛詞。2、 提高自己的品德修養。教學(xué)難點(diǎn)：深入了解孔子“求諸己”的思想內涵。
教學(xué)時(shí)數：3課時(shí)
第一課時(shí)
一、解題“諸”，“之于”的合音，兼詞，在這些方面嚴格要求自己。介紹孔子對弟子的思想品德提出的一系列標準。
二、 分析語(yǔ)段4.14 章這是孔子對自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度�？鬃硬⒎遣幌氤擅杉�，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的�？鬃訛槭裁匆欢�，再而三地申說(shuō)這個(gè)話(huà)題呢？這大概與他一生追求“克己復禮”，周游列國而“累累如喪家之犬”，沒(méi)有能夠實(shí)現自己的政治抱負分不開(kāi)�？梢哉f(shuō)，不被人知道，不被人了解，這是他終身未能解開(kāi)的一個(gè)“情結”。不然的話(huà)，為什么一向微言大義的圣人在這個(gè)問(wèn)題上競如此嘮嘮叨叨地說(shuō)個(gè)不停，聽(tīng)來(lái)總讓人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？ 不過(guò)，話(huà)雖如此說(shuō)，但圣人自我安慰或自我解嘲所開(kāi)的藥方對于那些懷才不遇者，怨天尤人者倒的確能起到強心鎮靜的作用哩。 更何況，無(wú)論別人知不知道自己，了不了解自己，苦練內功，增強才干總是不錯的罷。14.42本章里孔子再談君子的標準問(wèn)題。他認為，修養自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂(lè )，所以孔子的修身，更重要的在于治國平天下。
【讀解】儒學(xué)的進(jìn)修綱要 劉寶楠《論語(yǔ)正義》解釋說(shuō)：“修己就是修身，安人就是齊家，安百姓就是治國平天下。安人安百姓都建立在修身的基礎之上�！� 這么說(shuō)來(lái)，《大學(xué)》所列的修、齊、治、平進(jìn)修階梯，實(shí)際上 上已由孔子在這里親口說(shuō)出來(lái)了。 那一段是不是儒學(xué)進(jìn)修的綱領(lǐng)性文字呢？這當然也不是發(fā)現了什么新大陸。不過(guò)，從我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社會(huì )的人，這倒正是儒學(xué)的進(jìn)修歷程。 一言以蔽之，由內而外，由己及人，修身正己而天下平。7.3 「評析」春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責，對此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養、讀書(shū)學(xué)習和知錯即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養和學(xué)習各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。
【讀解】圣人的憂(yōu)慮 圣人的憂(yōu)慮當然都是他所處的時(shí)代的反映和社會(huì )現實(shí)的照，不然的`話(huà)，他憂(yōu)慮什么呢？ 更進(jìn)一步說(shuō)，圣人所憂(yōu)慮的四種現象實(shí)際上又不只是他所處的那個(gè)時(shí)代才有，而是每一個(gè)時(shí)代甚至每一個(gè)人都可能出現的過(guò)病。 不講品德修養，不講學(xué)問(wèn)，不講正義的原則，不改正缺點(diǎn)錯誤，只講金錢(qián)，只講賺錢(qián)之術(shù)，唯利是圖，有錢(qián)就是大哥。這些現象，難道我們還見(jiàn)得少了嗎？“讀書(shū)熱”在哪里？“學(xué)問(wèn)熱”在哪里？“雷鋒精神”又在哪里？“自我批評的優(yōu)良傳統”－－更不用提了！ 所以，圣人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂(yōu)慮也是“放之四海而皆準”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實(shí)意義嗎？7.30從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進(jìn)行道德修養的主觀(guān)能動(dòng)性，有其重要意義。5.8在這段文字中，孔子對自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，其評價(jià)標準就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專(zhuān)長(cháng)，但所有這些專(zhuān)長(cháng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。
第二課時(shí)6.12從本章里孔子與冉求師生二人的對話(huà)來(lái)看，冉求對于學(xué)習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學(xué)習過(guò)程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。
【讀解】切勿畫(huà)地為牢，裹足不前 走不走得到是能力問(wèn)題，走不走卻是態(tài)度問(wèn)題。 畫(huà)地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落，。所以孔子深?lèi)和唇^，當面駁斥冉求的說(shuō)法。 所謂“世上無(wú)難事，只要背登攀�！币粋�(gè)人不管做什么那，只要肯立志，堅決地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。換句話(huà)說(shuō)，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。事實(shí)上就總會(huì )有所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒(méi)有開(kāi)步就問(wèn)終點(diǎn)何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往會(huì )產(chǎn)生畏難情緒，結果便很容易畫(huà)地為牢，自己把自己限定在一個(gè)范圍內，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。 冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激勵，要求他開(kāi)步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。9.17
【讀解】 時(shí)光如流水，一去不復返； 往者不可追，來(lái)者猶可惜。 孔子一方面感嘆時(shí)光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進(jìn)德修業(yè)，都應該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。 無(wú)獨有偶的是，與孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也 曾感嘆道： “人的腳甚至不能兩次踏進(jìn)同一條河流！” 他的體會(huì )與孔子是相通的。 他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個(gè)方面延伸，引發(fā)我們思考宇宙的奧秘，生命的價(jià)值，人生的意義，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆��！9.23這就是說(shuō)“青出于藍而勝于藍”，“長(cháng)江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會(huì )在發(fā)展，人類(lèi)在前進(jìn)，后代一定會(huì )超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀(guān)念是正確的，說(shuō)明孔子的思想并不完全是頑固守舊的后生可畏一方面是“長(cháng)江后浪推前浪，一代新人在成長(cháng)�！绷硪环矫媸� “人到中年萬(wàn)事休”或“少壯不努力,老大徒傷悲�！� 既是鼓勵，又是鞭策。 鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時(shí)光，茁壯成長(cháng)，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發(fā)有為，自強不息不要虛度了青春年華，到中年時(shí)仍默默無(wú)聞，一無(wú)所成。 說(shuō)到底，還是下面這一段著(zhù)名的話(huà)概括得好： “世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上�！保珴蓶|） “早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”正是“后生可畏”的生動(dòng)形象寫(xiě)照。一日之計在于晨，抓住了晨光，后面的事情就大有時(shí)間可做了��！17.22
【讀解】 飽食終日，無(wú)所用心 孟子說(shuō)得更為尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！保ǎㄏノ墓稀罚� 雖然語(yǔ)言的表達方式不同，一個(gè)是仁者叮嚀，一個(gè)是智者雄辯，但兩人所表達的思想卻是一脈相承的，都是要求有所學(xué)，有所思，有所為的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，反對好吃懶做，消極無(wú)聊地打發(fā)日子。 不過(guò)，在現實(shí)生活中，我們發(fā)現，能夠真正做到“飽食終日，無(wú)所用心”什么也不想的人其實(shí)是很少的。說(shuō)不定這本身還是一種難能的修養，一般人就是想修還修不成的坐定功夫呢？倒是在經(jīng)濟發(fā)達，生活超過(guò)了溫飽線(xiàn)以后，一些人無(wú)所事事，閑得無(wú)聊，似乎采納了圣人的建議，沒(méi)日沒(méi)夜地打起麻將來(lái)了。圣人若是知道了這情況，會(huì )不會(huì )感到哭笑不得呢？5.27古往今來(lái)，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子�？鬃诱f(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有自知之明、有錯即改的人。其實(shí)，在現實(shí)社會(huì )生活當中，我們見(jiàn)到的偽君子這種人還少嗎？看不到自己的缺點(diǎn)和錯誤還只是第一個(gè)層次上的問(wèn)題。第二個(gè)層次上的問(wèn)題是，看到了自己的缺點(diǎn)和錯誤但不愿意正視，不愿意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，不愿意“自訟”------自我訴訟，自己審判自己，這實(shí)際上牽涉到感情與理智的問(wèn)題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會(huì )發(fā)現自己的缺點(diǎn)和錯誤，也認為應該自我批評并加以改正才好。但就感情的傾向而言，人總是習慣于自己原諒自己，自己為自己找出一些辯護詞，最后是自己做了自己的法官，作出“無(wú)罪釋放”的判決。
第三課時(shí)19.21在“晉靈公不君”的故事中，士會(huì )勸晉靈公說(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉�！保ā蹲髠餍辍罚┧^暇不掩瑜，日食月食，太陽(yáng)月亮暫時(shí)好像被黑影遮住了一樣，但最終卻掩不了太陽(yáng)月亮的光輝。君子有過(guò)錯也是同樣的道理。有過(guò)錯時(shí)，就像日食月食，暫時(shí)有污點(diǎn)，有陰影；一旦承認錯誤并改正錯誤，君子原本的人格光輝又煥發(fā)了出來(lái)，仍然不失為君子的風(fēng)度。另一方面，對于一個(gè)有地位的君子，也就是領(lǐng)導人來(lái)說(shuō)，就像太陽(yáng)、月亮一樣，居于高處，并且大家都看慣了他光輝的形象，不像一般人，亮不亮沒(méi)關(guān)系，反正也沒(méi)人注意。居于高位的領(lǐng)導人一旦犯錯誤，很容易被大家發(fā)現，就像太陽(yáng)、月亮一樣，稍有有一點(diǎn)點(diǎn)黑，就被人們覺(jué)察到了，所以尤其需要謹慎，一言一行都要注意。當然，你一旦改正錯誤，那也很容易被大家發(fā)現，因為大家都仰望著(zhù)你嘛。以上兩方面就是子貢說(shuō)君子之過(guò)如日月之食的意思。不過(guò)，孟子認為，古代君子的過(guò)錯的確如子貢所說(shuō)，像日食月食一樣，但他所處那個(gè)時(shí)代的所謂“君子”，卻是將錯就錯，文過(guò)飾非，已完全沒(méi)有“日食月食”的風(fēng)度了。（《孟子公孫五下》） 孟子距子貢的時(shí)代并不很遙遠，而我們今天距孟子的時(shí)代卻是遠之又遠�！熬印敝^(guò)，是如日月之食讓人仰望，還是將錯就錯，文過(guò)飾非呢？ 所謂“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？
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