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希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)
不失正知正念，善待眾生，寬容他人，努力做一個(gè)善良快樂(lè )的人。小編為大家帶來(lái)希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)，一起來(lái)欣賞吧。
希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)精選
1. 我們無(wú)法避免生活中一切的不善，而內心清凈則能減少傷害。
2. 安樂(lè )是自心的感受。當我們慈悲待人，在任何情況下，都能堅守住內心的善良，并且不期待對方立即回饋同樣的善心時(shí)，我們的內心會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊.堅強，這便是安樂(lè )的源泉。
3. 每個(gè)人的生活都充滿(mǎn)變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受無(wú)常是生命的規律，你會(huì )放松下來(lái)。
4. 痛苦是輪回生命的常態(tài), 如果對痛苦沒(méi)有正確.深入的認識,就不會(huì )有動(dòng)力尋求解脫。
5. 菩提心平凡樸實(shí)到常被人忽視，但它是大乘佛法一切修為的基礎。有人問(wèn)我：菩提心的修持需要多久?我的'答案是：“生生世世”。
6. 佛陀宣演的八萬(wàn)四千法門(mén)，正是相應不同根機而傳講的實(shí)修之道。聞思修當中，修行最為關(guān)鍵。聞思是為實(shí)修做準備的，只有實(shí)際去修才能真正解脫煩惱。
7. 誠如佛經(jīng)所云，帶著(zhù)虔敬的心來(lái)朝拜五臺山，一定可以見(jiàn)到文殊菩薩。而文殊菩薩不一定是以手持寶劍與經(jīng)函的報身佛的形象示現，他會(huì )以異彩紛呈的和眾生心相應的形式顯現，以此來(lái)加持度化眾生。
8. 根據此生修行的程度和發(fā)心，往生極樂(lè )世界后成佛有快慢，所以希求往生凈土者應該精進(jìn)修行。
9. 人在輪回中總有委屈和不得已，所以佛法的一項重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持內心的開(kāi)放與柔和，依然對眾生懷著(zhù)善意。
10. 佛法是很務(wù)實(shí)的，建立正確的見(jiàn)地，調整態(tài)度和方式，不是為了單純地滿(mǎn)足求知欲，以及獲得認同和贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂(lè )。
11. 向善向惡主要取決于一個(gè)人煩惱輕重的程度。若降服了自己的煩惱，在哪里都能自在，良善。
12. 煩惱怎么來(lái)的?簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，主要是欲望太多，心胸太小，眼界太窄，這叫貪.嗔.癡。降伏貪嗔癡，不是一朝一夕就能做到的，得靠串習。先慢慢扭轉觀(guān)念，再逐步養成新的行為習慣
希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)欣賞
1. 今生今世修行的努力一定不會(huì )白費， 只有精進(jìn)修行的人才能不懼死亡，才能得到解脫的安樂(lè )。
2. 學(xué)佛不是要讓你的洞察力和行動(dòng)力越來(lái)越弱，相反，佛法的聞思修使你能更敏銳深刻地看到問(wèn)題，只是你不再像象以前那樣輕易就隨之陷入憎惡.憤怒.懷疑.失望.愛(ài)貪等狹隘.極端而膚淺的情緒中。你的視角更寬廣了，所以理解.寬容.悲憫。
3. 人在世間走一遭，是來(lái)消受以前持戒修福的果報。雖說(shuō)人這一生，福禍相倚.苦樂(lè )參半，福報.惡報都有顯現，但總的說(shuō)來(lái)，在輪回中能有苦樂(lè )參半.罪福同受的機會(huì )本身也是一種福報，因為如果投生餓鬼道.地獄道，連一剎那感受樂(lè )的機會(huì )都難得。
4. 佛陀根據眾生不同的稟賦.性情.因緣，開(kāi)示與之相應的法門(mén)，因材施教，善巧地引導眾生解脫煩惱，獲得安樂(lè )。眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛陀便教以八萬(wàn)四千法門(mén)。眾生的愿望訴求各不相同，而都能在佛法中找到適合自己的方法。
5. 當你決心敞開(kāi)心胸，毫無(wú)成見(jiàn)地向佛陀學(xué)習解脫之法后，需要在一位具有教法傳承的修行者面前通過(guò)身體和語(yǔ)言的行為把自己的決心莊重表達出來(lái)。這不是形式主義。修行的過(guò)程涵蓋身.語(yǔ).意三個(gè)方面，所以在修行的起點(diǎn)，身.語(yǔ).意皈依具足才是圓滿(mǎn)的緣起。
6. 佛說(shuō)因果就像種子在條件具足時(shí)一定會(huì )結果。行住坐臥.言談舉止無(wú)不是因果，無(wú)不在取舍。一言一行.起心動(dòng)念都會(huì )產(chǎn)生相應的后果，對自己和他人的生活造成影響，帶來(lái)改變。
7. 概念是我們思想的符號，并非事物本身。問(wèn)題是，天長(cháng)日久的，我們逐漸忘記了它是符號，以為概念就是事物本身甚至是全部。
8. 成長(cháng)的每一天里，不忘初心，單純清澈，有著(zhù)如孩童般的自在喜樂(lè )!
9. 人對物質(zhì)很容易厭倦，沒(méi)得到時(shí)不甘心，千方百計去爭取，一旦滿(mǎn)足卻又立即生厭。一個(gè)人如果沒(méi)有更高的精神追求，生活很容易就陷入這種不甘和厭倦的循環(huán)，導致內心越來(lái)越浮躁.越來(lái)越空虛。真正的信仰能幫助排遣負面情緒，保持生活的平衡喜樂(lè )。
10. 什么是做人的根本?就是憑良心做事，不傷天害理，不損人利己。這個(gè)不復雜，也沒(méi)有什么可商量的。若做到了，你盡可以在世間履行自己的本分，該怎樣工作就怎樣工作，憑正當進(jìn)取.誠實(shí)勞動(dòng)獲得尊重.認可，以及財富.受用。佛法也沒(méi)有禁止這個(gè)。佛法不要求所有人一沾上學(xué)佛的邊，就必須放棄正在過(guò)的生活。
11. 所有的修行不離皈依，皈依是修行的開(kāi)始，皈依是修行的過(guò)程，皈依是修行的結果。
12. 不失正知正念，善待眾生，寬容他人，努力做一個(gè)善良快樂(lè )的人。
13. 人生充滿(mǎn)起伏變化，很多時(shí)候自己的想法.計劃都無(wú)法實(shí)現，但不管在什么情況下，都要提醒自己：暇滿(mǎn)難得，今已得;人壽無(wú)常，死期不定，務(wù)必要精進(jìn)修行，才不辜負這珍寶人生。
14. 很多時(shí)候，麻煩.擔憂(yōu).焦慮的產(chǎn)生，是因為我們的心太小，只裝得下自己...想到自己的誓愿，想到生活的目標，眼前便開(kāi)朗了...慈悲是安樂(lè )之源，也是智慧所在。 它讓短暫而無(wú)法重來(lái)的人生有了意義。
15. 心的訓練可以從覺(jué)察開(kāi)始，盡量清晰地了知自己身心的活動(dòng)，言語(yǔ).舉動(dòng).感受，情緒.心念的生滅變化，久之，心會(huì )變得安靜而敏銳，并且對苦.無(wú)常等生出切身的'領(lǐng)悟。
16. 慈悲心具體可分為慈.悲.喜.舍四無(wú)量心，其中，舍的意思是平等，也就是說(shuō)，在我們的訓練中，慈悲的對象從親近的人開(kāi)始，將逐步擴展到認識卻不相干的人.陌生人.憎惡的人，及至所有眾生。同時(shí)我們要記住，無(wú)論是分享還是分擔，都應以自他平等之心去做，道德上.物質(zhì)上不要有高高在上的優(yōu)越感。
17. 什么是快樂(lè )呢?痛苦消失就是快樂(lè )。不要把快樂(lè )看得太嚴重，好像不鄭重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事實(shí)并非如此。再普通的人再平凡的生活里也充滿(mǎn)快樂(lè )。
18. 在佛陀以大悲心，用各種善巧方便為眾生宣說(shuō)的諸多積累資糧的法門(mén)中，供曼扎是殊勝而簡(jiǎn)單的修法。菩薩發(fā)心都是為了利益一切眾生，我們修供曼扎時(shí)也應以發(fā)這樣的菩提心為前提。
希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)
1. 人一生的經(jīng)歷，概括起來(lái)就是：緣會(huì )即現，緣滅即散。因緣到了，不想經(jīng)歷也得經(jīng)歷，因緣盡了，想留也留不住。見(jiàn)多識廣也好，閱歷簡(jiǎn)單也好，實(shí)在都是各人的因緣，談不上絕對的好與壞。若能把多看世態(tài)炎涼得來(lái)的那份睿智.簡(jiǎn)單生活養成的那份單純安靜用在學(xué)佛上，就都是覺(jué)悟的助緣。
2. 活著(zhù)，是因為關(guān)愛(ài)與求知。如果把關(guān)愛(ài)的范圍擴大，由己及人及眾生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物及心，那就是智慧了。
3. 修行意味著(zhù)改變態(tài)度，對自己.對其他眾生.對世界.對生活的態(tài)度。 不用操心外在，真正的改變在內心。
4. 佛法中講“無(wú)我”的見(jiàn)解和修法，即是教我們如何對治煩惱障礙突破自身的局限。這樣不僅自己更加自在快樂(lè )，也能更好地幫助別人。因為對自我的執著(zhù)輕了，在對別人考慮時(shí)便能更純粹，客觀(guān)地從對方的.角度出發(fā)，去權衡利弊。
5. 初學(xué)者如何判斷自己是否真正在幫助他人呢?發(fā)心純正，真心為對方著(zhù)想,這一點(diǎn)很關(guān)鍵。結果如何，則有賴(lài)于智慧與善巧。
6. 反轉無(wú)始以來(lái)的慣性模式，需要付出極其艱巨的努力，而世事無(wú)常.人身難得易失，所以務(wù)必要抓住此生的機會(huì )奮力修行。
7. 身.語(yǔ).意之中，最重要的是意皈依，即對佛陀的教誨真心認同，相信佛法一定能幫助自己了悟本心，相信僧寶的護持和引導。
8. 居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。不殺，體現的是仁愛(ài)的精神。遠離不予取的行為，不是自己理所應得的，不取，這是義。世人所說(shuō)的不取不義之財便是這個(gè)道理。不邪淫是禮。不妄語(yǔ)是誠信。飲酒會(huì )擾亂神智，讓人失去控制力和覺(jué)察力，導致行為顛倒，言語(yǔ)失常，這是不智。由此可見(jiàn)，持居士戒也是在修身處世。
9. 無(wú)偽的信心可以穿越時(shí)間空間，而成就者的加持原本就無(wú)所不在。
10. 發(fā)達社會(huì )的標準不是物質(zhì)繁榮，而是平等安樂(lè )。生活富裕卻不快樂(lè )，不是幸福的生活。在佛法中，我們學(xué)到的便是讓今生來(lái)世平等安樂(lè )的方法。
11. 修行是修養仁愛(ài).寬容.謙讓.與人為善等等能給自他帶來(lái)安樂(lè )的精神品質(zhì)，也就是說(shuō)，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺(jué)調整自身行為以讓其他眾生感到安適快樂(lè )。
12. 傳統上，我們把出離心解釋為厭離輪回痛苦.追求解脫安樂(lè )的心。痛苦由執著(zhù)而來(lái)，所以我們實(shí)際要遠離的是執著(zhù)。
13. 慈悲并不是單純的忍讓?zhuān)紫�，它需要有一顆柔和.開(kāi)放.勇敢的心，能夠體會(huì )他人的感受，并且愿意去分擔和付出。其次，慈悲是心也是行動(dòng)，給予.幫助.關(guān)懷.自律.堅忍......這一切都需要行動(dòng)的魄力，不是懦弱的人所能做到的。
14. 個(gè)人解脫的根源在于凈化個(gè)人的身語(yǔ)意業(yè)，更進(jìn)一步說(shuō)，在于息滅個(gè)人內心的貪婪.嗔恨和執念，而不在于外部的環(huán)境。寂天菩薩說(shuō)過(guò)，在整個(gè)大地鋪上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我們就能免受荊棘砂礫之苦。同樣道理，只要內心沒(méi)有了貪嗔癡，我們就能免受外界的侵擾，從痛苦中解脫。
15. 放生是遣除違緣.迅速積累�；圪Y糧的有效方法，不但利益了被解救的眾生，也能增加自己現世的福報，獲得健康長(cháng)壽的善果，還是往生極樂(lè )世界的重要助緣。
16. 沒(méi)有既定不變的命運，沒(méi)有恒常存在的狀態(tài)，當下身心活動(dòng)的每一個(gè)取舍，都是因是緣，都參與塑造著(zhù)自與他.現在未來(lái).今生來(lái)世。沒(méi)有理由不如臨深淵，如履薄冰。
17. 放下，是對已有的不貪戀，對沒(méi)有的不希求。
18. 一般人布施乞丐，多用的是零錢(qián)，縱使被騙被利用吧，又能損失到哪兒去?再說(shuō)人生何處不受騙，何必要跟一個(gè)笑臉相向比你弱勢的人較量。當我們在伸過(guò)來(lái)的空手中放下錢(qián)物，我們所做的不是布施就是供養，無(wú)論哪一種，都是自他安樂(lè )之因。
19. 人生充滿(mǎn)煩惱，但如果能以煩惱為契機去勘悟世間萬(wàn)象的本質(zhì)，從煩惱入手去實(shí)現止息煩惱的最終目的，那么這樣一個(gè)充滿(mǎn)煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣。
20. 佛陀的一生就是為了啟發(fā)我們.供我們學(xué)習.模仿而進(jìn)行的演示。盡管我們還沒(méi)有像佛陀那樣徹底覺(jué)悟，但仍然可以幫助父母.家人了解解脫之道，盡己所能為他們的修行創(chuàng )造助緣。
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