孝境經(jīng)典美文
曾參隨父親到地里耕種，一不小心把一棵瓜秧鏟斷了。父親曾皙看到他的寶貝瓜苗被弄折了，拿起棍棒就打他。曾參想到了老師孔子關(guān)于孝的教導，就停下腳步，任由父親的棍棒落到身上。一棒落在曾參的頭上，一下把曾參打昏了過(guò)去。曾皙著(zhù)急地守在兒子身邊，生怕他有什么閃失。過(guò)了好一會(huì )兒，曾參才醒過(guò)來(lái)問(wèn)候父親：“剛才您費心地教育我，沒(méi)有累壞吧？”由于不能干活，曾參就留在家里休息。但每當聽(tīng)到父親回家的聲音，他都要忍痛彈琴唱歌，裝出一副完全沒(méi)事的樣子。曾皙其實(shí)早就后悔了，但聽(tīng)到兒子歌唱，才稍微寬心。
孔子聽(tīng)說(shuō)此事后，很不高興，叮囑其他弟子不要讓曾參來(lái)見(jiàn)他。得知消息的曾參趕忙跑過(guò)來(lái)向孔子解釋?zhuān)f(shuō)自己正是聽(tīng)了老師關(guān)于孝的教導，為了不和父親頂撞，并且能讓父親感到安慰，不得已才這樣做的`。
心中若有一片孝心，就不必拘束于形式�？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆有能養，不敬，何以別乎？”孔子語(yǔ)重心長(cháng)地給他講了舜帝的故事。舜的父親是一個(gè)瞎的，脾氣也不好，但舜非常孝順他的父親。父親要使喚他時(shí)，他總是能出現在父親面前；父親想殺他時(shí)，他卻想辦法每次都逃掉；父親如果用大棒打他，他就立刻跑得遠遠的�？鬃訉υ鴧⒄f(shuō)：“舜這樣做的結果，使他父親沒(méi)有犯下不行父道的罪責，而舜也沒(méi)有喪失孝道。你呢？”曾參大悟。后來(lái)他撰寫(xiě)了《孝經(jīng)》，被后世尊稱(chēng)為“孝圣”。
“孝，善事父母者�！敝饔^(guān)的孝，不意味著(zhù)達到了客觀(guān)結果的孝。孝有大小，亦有真假，有不同層次，不同境界。真正的大孝，是對父母的尊重，心系其想，念之所念，于是才有了“父母在，不遠行”的古訓，也有了“父母在，不過(guò)生”的傳統。雖然時(shí)至今日，“不遠行”與“不過(guò)生”等已然被新風(fēng)所替代，但“大孝尊親”的要求，卻始終無(wú)以改變。父母所在的歲月畢竟有限，“孝在當下”則是孝的最基本要求。
子夏問(wèn)孔子：“怎樣才是孝道？”孔子說(shuō)：“色難�！彪y在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？這些都不算，這些都是最基本的，最難的還是子女對父母的臉色上，要始終保持和顏悅色。有時(shí)候，兒女們雖然做到了和顏悅色，但父母的心情仍然沒(méi)有好起來(lái)，這時(shí)候兒女們就要想方設法的讓父母高興起來(lái)。想盡辦法讓父母始終保持心情愉快，臉上常有愉悅的笑容，這才是最難的。
莊子認為孝的最高境界是“使親忘我”�！笆刮彝H易，使親忘我難”，在莊子看來(lái)，孝不僅意味著(zhù)子女忘記父母，更意味著(zhù)父母忘記子女。最大的孝，就是讓父母對你完全放心，老人踏踏實(shí)實(shí)過(guò)好自己的日子。想一想，如果父母今天擔心你沒(méi)吃飽，明天擔心你沒(méi)房住，后天還要冒著(zhù)風(fēng)雪為你占車(chē)位，你的孝在哪兒？
讀到《為政》篇里這樣一段話(huà)，“孟武伯問(wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)�！睆淖置婵�，可以說(shuō)是除了疾病無(wú)法掌控之外，其他一切能夠自己掌控的事情，都應該做到不再讓父母擔心，這就是孝。從這段對話(huà)來(lái)看，孔子和莊子的思想是相通的。如果從小到大一直讓父母事事操心，甚至讓父母時(shí)時(shí)不得安寧，這種人當然談不上孝。體諒父母關(guān)愛(ài)之情，首先就應該承擔起自己的責任和義務(wù)，對自己的成長(cháng)發(fā)展負責，對父母、家庭、社會(huì )盡責。不是一時(shí)沖動(dòng)，不是一件事兩件事如此，而是做到一輩子盡責、負責。清代杜浚撰《變雅堂遺集》卷六為歙人黃朝美立傳，稱(chēng)其“百指之累概不以貽父母憂(yōu)”。在我看來(lái)，這是對“父母唯其疾之憂(yōu)”最好的解釋。對自己而言，這叫作有志氣；對社會(huì )而言，這叫作有擔當；對父母而言，這就叫作有孝心。
孝道不在于說(shuō)，也不能空想；孝道最不可等待，也最排斥自我炫耀。孝道是感恩烘焙的濃香，因著(zhù)這濃香，親情醇芳，人間溫馨。
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