“往而不復”是迷途美文

　　“往而不復”是迷途

　　《笑傲江湖》里，寫(xiě)了一對好琴的知音朋友——劉正風(fēng)與曲洋，這兩人在彌留之際仍然不忘評點(diǎn)莫大的琴藝。

　　曲洋說(shuō)：“他劍法如此之高，但所奏胡琴一味凄苦，引人下淚，未免也太俗氣，脫不了市井的味兒�！�

　　劉正風(fēng)道：“是啊，師兄奏琴往而不復，曲調又盡量往哀傷的路上走。好詩(shī)好詞講究樂(lè )而不淫，哀而不傷，好曲子何嘗不是如此，我一聽(tīng)到他的胡琴，就想避而遠之�！�

　　這兩個(gè)琴癡臨終之際給莫大的琴藝，間接也給莫大的人生境界定了位——“往而不復”。

　　這個(gè)詞出自《資治通鑒》，是僧人道安勸苻堅不要南征時(shí)說(shuō)的：東南“卑濕，氣易構”，不是人去的地方——“虞舜游而不歸，大禹往而不復�！�

　　道安有句潛臺詞沒(méi)好意思說(shuō)出口：虞、舜前去游獵也沒(méi)能返回，大禹去了一趟就再也沒(méi)有第二趟，你苻堅難道比這三位圣人還牛？

　　偉大的小說(shuō)家，都是偉大的倫理學(xué)家。金庸這個(gè)老江湖，他把道理的絲織在故事的錦緞里，一一展開(kāi)后，悄然閃人，讓看客們自看。

　　字里行間，還是能看出金庸的態(tài)度來(lái)的，他并不待見(jiàn)“往而不復”。乾隆贈陳家洛的佩玉上刻的十六字，才是金庸推崇的境界：“情深不壽，強極則辱；謙謙君子，溫潤如玉�！�

　　在現實(shí)生活中，他也是如此操持的'，努力做一個(gè)溫文爾雅的謙謙君子。隨心所欲，不逾矩。

　　與金庸同樣寫(xiě)武俠小說(shuō)的古龍，對“往而不復”卻情有獨鐘。他這一生，總把疏狂圖一醉，一時(shí)一刻也離不了美人醇酒。

　　他不僅有憤世嫉俗的狂狷之態(tài)，還有“天子呼來(lái)不上船”的恃才傲物的做派。

　　一個(gè)，恣意妄為的死磕；一個(gè)，適可而止的中和。結果呢，溫柔鄉做英雄冢，太白樓成不歸路，古龍英年早逝，金庸至今還在幸福的池中游泳。

　　這種事在另一對名人身上也相映成趣，歌德與貝多芬這對朋友，因歌德向皇族行禮而交惡。

　　不少人認為貝多芬是個(gè)大義凜然的斗士，而歌德在人格上只是一個(gè)茍且之人。

　　其實(shí)并非如此。在處理現實(shí)的問(wèn)題時(shí)，歌德常有一種特別的明智，他知道自己的一切來(lái)之不易，不想因一時(shí)的沖動(dòng)毀了它。

　　從那以后，他對貝多芬采取敬而遠之的態(tài)度——他一生都不曾對貝多芬反對過(guò)，也不曾擁護過(guò)。對貝多芬的作品，甚至于他的名字，都抱絕對緘默的態(tài)度。

　　在歌德的內心深處同樣也蘊藏著(zhù)“騷亂而熱烈的靈魂”，他與貝多芬一樣，同樣看不起那些達官貴人，也不想參與那些無(wú)聊的官場(chǎng)應酬、生活俗務(wù)。

　　不過(guò)，他從不在表面上流露出來(lái)，他靠的是克制和冷靜，而不是貝多芬式的憤怒和沖動(dòng)，他不想因此毀了自己好不容易建立起來(lái)的一切——藝術(shù)王國的秩序與和諧。

　　歌德這種應對有致的中和處世之道，極類(lèi)似國人的“外圓內方”，它力求在對立的兩極中把握那有原則的中正，劍不走偏鋒，努力摒棄貝多芬那自以為是的“往而不復”。

　　“往而不復”的狂狷，讓貝多芬一生都過(guò)得很坎坷，他臨終時(shí)留下的遺囑是“孤獨，孤獨，孤獨”；“往而能復”的平和，讓歌德一生過(guò)得順暢得多。

　　金庸借曲洋與劉正風(fēng)之口，說(shuō)莫大的琴藝“往而不復”，意在表明：一味率性不求中正平和的人生，缺少的是博大的心靈承受與升華生命的力度，只能“往”不能“復”。

　　瞎子阿炳的《二泉映月》與鬼才李賀那些有“鬼、泣、死、血”字的詩(shī)句，佳則佳矣，奈何因了心勁的“卑濕，氣易構”，其人，也免不了“往而不復”的命運。

　　往而不復——能去不能回，等于把人生之舟擱淺在命運的河床上。把自己運至大海中、懸崖邊，卻沒(méi)了“能復”的回頭路，陷入這種境地，等于買(mǎi)到了一張死亡的單程車(chē)票。

　　一位征服過(guò)無(wú)數高峰的登山家如是說(shuō)：“登上珠穆朗瑪峰，不能算成功，能撤下來(lái)才算成功！”是的，飛機飛上藍天不算成功，平安降落才算成功；飛船進(jìn)入太空不算成功，安全返航才算成功。

　　往而不復“卑濕，氣易構”，是人生的“中道崩殂”。面對人生這座山峰，除了學(xué)會(huì )攀登，懂得如何撤下來(lái)，才算功德圓滿(mǎn)。

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