做人要求真美文
“真”，會(huì )意兼形聲字�！墩f(shuō)文解字》中解釋?zhuān)骸罢�，仙人變形而登天也。從匕，從目，從乚，八所乘載也�！�
“真”的本義為美食美味，是“山珍海味”之“珍”的本字，后引申為存養本性或修真得道的人，就是真人�！罢妗庇杀玖x引申指客觀(guān)存在的、真實(shí)的，與“假”相對。
“真”還指誠實(shí)、本性、清楚等�！罢嫔泼馈笔侨祟�(lèi)社會(huì )共同向往的東西，與“真”相關(guān)的詞和成語(yǔ)大多是贊美的。真是我們的希望，我們的追求，也是為人處世的基本原則。
“真”是人們的一種追求和信仰�！罢妗弊蛛`變后楷書(shū)寫(xiě)作“眞”，由“匕”“目”“八”組成，可理解為修心之道，首重修身養德，次及耳目；耳目為求真之階梯，人修煉之后，依賴(lài)一定的工具升天為仙。因此，道家把修煉有成的人叫真人�！罢嫒恕笔堑朗康姆Q(chēng)號，道教的修煉為“修真”，道教之地為“真境”。在民間，人們崇拜“真人”，因此建了許多道觀(guān)。
從這一點(diǎn)來(lái)看，“真”是人們的向往，并已成為一種信仰。屈原說(shuō)：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！边@個(gè)求索就是對真的追求和向往。教育家陶行知也說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人�！薄罢妗笔菍陀^(guān)事實(shí)的尊重，是人最基本的品德�！罢妗弊钟小澳俊�，就是說(shuō)要親眼目睹，不能道聽(tīng)途說(shuō)。一就是一，二就是二，既不夸大，也不縮小，更不能無(wú)中生有。真實(shí)、真相是最有力量和最值得信賴(lài)的'，也是最優(yōu)良的品質(zhì)。
“真”是對真理的追求。簡(jiǎn)體“真”可視作從十，從目，“十”“目”是深入地觀(guān)察研究，去偽存真，揭示事物的內在本質(zhì)及其規律。古往今來(lái)，有的人為追求真理，獲得了成功，但也有的人獻出了生命。其實(shí)，堅持真理，講真話(huà)，需要有一個(gè)清明、公正的社會(huì )環(huán)境和氛圍。
清朝末年，譚嗣同為了追求民主開(kāi)化，他不畏封建勢力的迫害，始終都堅持著(zhù)自己的追求。維新變法失敗后，在被捕的前一天，他的朋友仍勸他暫時(shí)到日本躲避一下。然而譚嗣同說(shuō)：“世界各國的變革，沒(méi)有不經(jīng)流血犧牲而成功的，現在中國還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)因變法而流血犧牲的人，這就是中國不昌盛的原因。要有人流血犧牲的話(huà)，請從我譚嗣同做起�！弊詈�，譚嗣同正是由于這種執著(zhù)的精神而受清政府的迫害，被殺于北京菜市口。
“真”是一種剛直不阿的風(fēng)骨�！罢妗弊稚喜繛椤爸薄�，下部為“人”，意思是說(shuō)要做一個(gè)“直人”。做一個(gè)“直人”，源于光明磊落的胸懷和剛直不屈的風(fēng)骨。我們在大是大非面前，要做“直人”，這是一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，但是有時(shí)也要講技巧，看場(chǎng)合。一個(gè)人直是優(yōu)點(diǎn)，太直卻可能成為缺點(diǎn)。例如有的時(shí)候，發(fā)表不同的意見(jiàn)，如果可以婉轉地說(shuō)，能夠巧妙地說(shuō)，或許效果會(huì )更好�；蛘哂械臅r(shí)候，有些話(huà)不方便在大庭廣眾之下說(shuō)，而在私人場(chǎng)合說(shuō)會(huì )更好。也就是說(shuō)，做“直人”，也要學(xué)會(huì )自我保護，也要講場(chǎng)合、講技巧。
武則天晚年時(shí)想立自己的侄子武三思為皇太子，便詢(xún)問(wèn)宰相的意見(jiàn)。狄仁杰說(shuō)道：“我看天下人都還思念李唐，若立太子，非廬陵王不可�！蔽鋭t天聽(tīng)后大怒。后來(lái)，狄仁杰又向武則天進(jìn)言：“太子是天下的根本，根本一動(dòng)，天下就危險了。何況陛下您覺(jué)得姑侄與母子哪個(gè)更親？您立廬陵王，那千秋萬(wàn)歲后可以配享宗廟；若立武三思，臣從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有將姑姑配享宗廟的�！蔽鋭t天這才醒悟，當天便派人接回廬陵王李顯。當時(shí)，吉項、李昭德多次請求允許太子回宮，武則天都不答應。只有狄仁杰剛正不阿又懂得變通，以母子天性為說(shuō)辭，才說(shuō)服武則天。
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