《土地的誓言》教學(xué)反思1200字
作為一名人民老師，我們都希望有一流的課堂教學(xué)能力，教學(xué)的心得體會(huì )可以總結在教學(xué)反思中，那么什么樣的教學(xué)反思才是好的呢？以下是小編為大家整理的《土地的誓言》教學(xué)反思1200字，歡迎大家分享。
《土地的誓言》教學(xué)反思 篇1
端木蕻良是東北流亡作家群的重要成員。這個(gè)創(chuàng )作群體包括了“九一八”事變之后從東北流亡到上海及關(guān)內各地的一些青年作者，除了端木外，還有蕭紅、蕭軍、舒群、駱賓基、羅烽、白朗和李輝英等人。他們以集體的姿態(tài)出現在２０世紀３０年代中期，表現出了獨特的群體思維和群體意識，給文壇帶來(lái)了強烈的震撼。他們開(kāi)辟了抗日文學(xué)的先河，以強烈的愛(ài)國主義情緒把作家的情感與東北的茂草和高粱交織在一起，將日寇的暴行、人民的屈辱和鐵蹄下的杭爭真實(shí)而具體地展示了出來(lái)，呈現出了蒼涼悲壯的時(shí)代風(fēng)格和強悍粗獷的藝術(shù)特色。除此之外，他們還懷著(zhù)淡淡的憂(yōu)愁和哀傷回憶起那片魂牽夢(mèng)繞的破碎家園，字里行間滲透了對故鄉山水和民眾深切真摯的眷戀，并進(jìn)而對民族的命運和人生的遭際展開(kāi)了深入的內省和反思。因此懷鄉的主題在東北作家群的筆下，不太可能有牧歌式的悠然和童話(huà)般的靜謐。東北的長(cháng)白山和黑土地，是作為國仇家恨的歷史見(jiàn)證而存在的，它必然要承載起復雜而深沉的情感�！锻恋氐氖难浴氛沁@樣一個(gè)有著(zhù)獨特韻味的懷鄉作品，它是遠離故土的游子以全部的熱情和思索吟唱的一曲大地之歌。
在中國現代的作家中，很少有人像端木蕻良這樣，將土地看成自己的命脈和根基。正如他在《土地的誓言》中宣稱(chēng)的那樣：“土地是我的母親，我的每一寸皮膚，都有著(zhù)土�！沂峭恋氐淖逑�，我不能離開(kāi)她�！睎|北本來(lái)就是滿(mǎn)族的發(fā)源和聚居之地，作為一個(gè)滿(mǎn)族作家，端木對于養育了祖輩的土地，始終懷著(zhù)一種與生俱來(lái)的宿命感和宗教意識。在他看來(lái)，“我活著(zhù)好像是專(zhuān)門(mén)為了寫(xiě)出土地的歷史而來(lái)的”。因此，我們閱讀端木的小說(shuō)或散文，常常感覺(jué)似乎直接觸摸到了雄渾而廣裹的東北大地，在聆聽(tīng)著(zhù)昂揚而悲恰的吶喊，感受著(zhù)每一個(gè)地之子心靈憂(yōu)傷的悸動(dòng)，因而往往能夠喚起強烈的情感共鳴，與作家一起來(lái)到他生長(cháng)的地方，回首那些悲喜交織的“關(guān)于土地的故事”。
在端木的筆下，故土的山水風(fēng)光都以詩(shī)化的語(yǔ)言得到了充分的展示。他如數家珍地描繪著(zhù)著(zhù)名的興安嶺上“搖曳著(zhù)銀光的白樺”“性情剛烈的落葉松”“通體漆黑的棒棒雞”和令人垂涎的山珍之首“飛龍肉”①。那里還有他念茲在茲的萬(wàn)里草原，“草原上野花隨著(zhù)星辰轉換，室女座當令的時(shí)候，粉蒸玉琢的大朵的山芍藥到處開(kāi)；天琴星當令的時(shí)候，野嬰粟花開(kāi)了；獅子座當令的時(shí)候，金針花開(kāi)了”②。我們還看見(jiàn)了冰雪初融的早春開(kāi)河的盛況，“郁悶的河水，迸出砰然的碎響，像燒紅的滾動(dòng)著(zhù)的玻璃熔液似的，翻花向前地滾去”。濕潤的春風(fēng)一下子把什么都招呼了出來(lái)，“初生的柳葉兒像剛剝開(kāi)的豆瓣似的掛在梢枝上”，在墻頭巖縫上竄出的草芽“嬌嫩的像剛洗過(guò)澡的少女皮膚似的”。韭菜冒嘴了，小白菜分瓣了，“給春風(fēng)爆干了的樹(shù)枝，有時(shí)發(fā)出干裂的聲音倒落下來(lái)，冰化成的澗水漸漸地從懸崖上流下來(lái)，凍裂的土崖子坍塌了，盤(pán)錯的老樹(shù)根子在半空電懸著(zhù)。風(fēng)從東方傳來(lái)，樹(shù)枝向西方搖晃，銀色春天的聲音在空中裊裊的互相磕碰”。在洋溢著(zhù)原始生命力的曠野上，有著(zhù)細嫩腰肢和溫柔笑臉的金枝姐在愉快認真地摘著(zhù)野菜。好一幅典型的東北初春圖！不過(guò)，在這樣讓人醉然的景致中，作家也沒(méi)有忘了加上了一句：“田里到處都是人，土匪不能活動(dòng)了，這時(shí)我們怕給綁票綁去的陰影，在我母親的眼前消散開(kāi)去�！雹劭此坡唤�(jīng)心，實(shí)則意味深長(cháng)，沉重的憂(yōu)慮就隨之迅速地彌漫開(kāi)來(lái)，提醒著(zhù)每一個(gè)閱讀者，這是一片豐饒美麗然而飽經(jīng)憂(yōu)患的土地。
端木蕻良是一個(gè)強調文學(xué)創(chuàng )作要有“寬度、深度和強度”④的作家，在他的作品中，不但有著(zhù)對故土永恒的贊頌和眷戀，他還以土地為重要參照物，在經(jīng)濟、政治、文化等各個(gè)層面上，充分展示了“九一八”前后東北的社會(huì )狀況和民風(fēng)民俗的變動(dòng)。在他的代表作《科爾沁旗草原》中，他描寫(xiě)了關(guān)東大草原上的首富丁家二百年的興衰史，并借以概括了自清朝中葉以來(lái)東北土地被開(kāi)發(fā)和利用的情況。丁家的祖先不擇手段地瘋狂掠奪了大量的土地，自己的財富也迅速地膨脹，成為了首屈一指的大戶(hù)人家。但日俄戰爭之后，隨著(zhù)日本帝國主義在政治、經(jīng)濟、文化等多個(gè)領(lǐng)域對東北的滲透和擴張，丁家日漸勢微，失去了自己的土地，直至陷于破產(chǎn)的境地。比這個(gè)故事本身更值得我們注意的`是，在端木的筆下，無(wú)論是占有土地的富戶(hù)，還是辛苦耕耘的農民，幾乎每一個(gè)人都表現出了以土地為根基的生存態(tài)度和生命意識。他們所有的愛(ài)與恨、喜與悲、開(kāi)拓與掙扎、幸福與失意都與這片土地密切相關(guān)。這里既是他們降生之地，也是他們埋骨之所。無(wú)論他們在何處漂泊，他們的血脈與精神都留在了這里，并且最終要回歸到這里，與花草山川、寒冰冬雪融為一體。這種“落葉歸根”的觀(guān)念，其實(shí)正是端木自己的土地意識的折射。
早在南開(kāi)中學(xué)期間，端木就發(fā)表了論文《力的文學(xué)宣言》，倡導“力的文學(xué)”，其中就包括“土地的力”。在他的觀(guān)念中，這種“力”是美的張揚，是健全人性和頑強生命力的真實(shí)反映。所以一方面我們看到他在作品中對故鄉纖細而精致的懷念，另一方面他又憧憬著(zhù)用淚水洗去強加給故鄉的“一切的污穢和屈辱”，大聲疾呼“土地、原野，我的家鄉，你必須被解放！你必須站立”！對于端木作品中的“兩副筆墨”，以及由此展示出來(lái)的“粗、重、大”和“輕、細、小”兩種迥異的創(chuàng )作風(fēng)格，一直是學(xué)術(shù)界感興趣的話(huà)題。這種與眾不同的氣質(zhì)來(lái)源于端木特殊的家庭背景：一方面，“大草原的空曠與寂寞、母親的郁愷、走向沒(méi)落的士大夫的大家族生活”熏陶了他“細膩與善感的本性”和“徹骨的憂(yōu)郁”；另一方面，父輩傳下來(lái)的“莽原子民的奔放、驃悍”又賦予了他堂
吉訶德式的拯救天下蒼生的英雄夢(mèng)⑤。很長(cháng)時(shí)間以來(lái)，東北由于地理的偏遠和氣候的寒冷，形成了豪放粗野的民風(fēng)。同是東北作家的蕭軍就曾說(shuō)過(guò)，“我家鄉那地方，民風(fēng)是很閉塞、驃悍的。一般并不崇尚讀書(shū)。當軍官或‘紅胡子’（土匪別稱(chēng)）是一般懷有野心的青年所向往的理想�！痹趲缀跛械臇|北作家的筆下，我們都能看見(jiàn)那些有著(zhù)頑強求生意志和冒險精神的“土匪”，他們因為生活的壓力被迫鋌而走險，但依舊與土地保持著(zhù)無(wú)法分割的聯(lián)系。他們是這片土地上最特殊的群體，作家們對他們的感情也是很復雜的。不過(guò)在抗日救亡的時(shí)代背景下，以他們?yōu)橹髁Φ目谷章?lián)軍成為了捍衛故土、保護家園最堅定、最無(wú)畏的力量，也就自然成為了作家們筆下肯定和贊揚的對象。在端木的小說(shuō)《遙遠的風(fēng)砂》中的“煤黑子”，從燒殺搶掠的土匪變成了抗日的戰士，成為了作家謳歌的力與美的化身。此外，在《科爾沁旗草原》中，端木還塑造了一個(gè)滿(mǎn)身野性的女子水水，也可以作為這種狂放之美的另一種象征。這些不屈服于命運和自然、富于抗爭和活力的健全生命，為我們理解東北的人物和文化提供了別樣的參照。
端木曾經(jīng)自稱(chēng)“性格的本質(zhì)上有一種繁華的熱情”，自己與故鄉人民雙重的奴隸地位“形成一種心靈的重壓和性情的奔流”⑥。正如他在《土地的誓言》中表白的那樣，“對于廣大的關(guān)東原野，我心里懷著(zhù)熾痛的熱愛(ài)”。他熱愛(ài)那里參天的白樺和金黃的豆粒，他懷念那里高遠的夜空和清亮的空氣。這片土地養育了端木蕻良，他也永遠屬于這片土地，關(guān)于故鄉的點(diǎn)滴記憶，也必然會(huì )橫亙他的生命。即使在遠離家園的異鄉，相信在他的夢(mèng)中，依舊會(huì )有縈繞不去的東北土壤的芳香。
【注釋】
�、俣四巨迹骸对趦扰d安嶺原好森林里》，見(jiàn)《端木蕻良文集》，北京出版社１９９８年版。
�、诙四巨迹骸对诓菰稀�，文載同①。
�、鄱四巨迹骸对绱骸�，文載同①。
�、芏四巨迹骸段膶W(xué)的寬度、深度和強度》，文載同①。
�、蓐悙偅骸豆鍌サ挠⑿蹓�(mèng)幻與潛抑的生命低語(yǔ)─—端木蕻良小說(shuō)世勇的精神透視》，見(jiàn)成歌主編《端木蕻良小說(shuō)評論集》，北京出版社２００２年版。
�、薅四巨迹骸段业膭�(chuàng )作態(tài)度》，文載同①。
《土地的誓言》教學(xué)反思 篇2
《土地的誓言》一課從最初剛接到講課任務(wù)到中間兩次試講到最終的能手送課活動(dòng)結束，我經(jīng)歷了一個(gè)從最初的畏難到逐漸明晰以至最終釋然上臺的過(guò)程。說(shuō)實(shí)話(huà)，這篇課文在過(guò)去幾年的教學(xué)中，都沒(méi)能像這一次如此透徹地深入鉆研，每每到這兒都犯愁，文章中的家園之痛，流亡之苦，學(xué)生沒(méi)有體驗，文章語(yǔ)言的激越，內涵的深厚對七年級學(xué)生而言都難于把握。所以，如何上出效果來(lái)，如何達到課標、教材對教學(xué)的要求，著(zhù)實(shí)讓人犯難。校長(cháng)的指導、大家獻計獻策，自己的深入，使這節課取得較好的效果。但一節課的得失并不重要，關(guān)鍵是從這一節課的實(shí)踐教學(xué)中，得到很多有價(jià)值的東西，指導以后的教學(xué)。
結合得失談所悟：
1、實(shí)踐證明，我們的六步教學(xué)法（即語(yǔ)文課內閱讀課課堂的教學(xué)模式）具有較強的可操作性，它就像李鎮西老師的板塊教學(xué)一樣，較易把握。因此，以后的教學(xué)中可以繼續踐行。但要注意，模式也并非一成不變，應根據課堂的現場(chǎng)隨機調整（拓展的前調）或刪減，最終實(shí)現課堂教學(xué)效果的最優(yōu)化。
2、關(guān)于教學(xué)重難點(diǎn)的確定與突破。
教學(xué)重難點(diǎn)的確定依據是文本特點(diǎn)、單元教學(xué)要求、學(xué)生學(xué)情。而課堂教學(xué)中“問(wèn)題引領(lǐng)、合作探究”的環(huán)節中要解決突破的便是重難點(diǎn)。我們采用主問(wèn)題牽引的方式，設計一兩個(gè)主問(wèn)題，通過(guò)老師點(diǎn)撥引導，學(xué)生進(jìn)行有目的的交流。這里的交流必須注意兩點(diǎn)：一是學(xué)生交流結合的文本力求少而精，分析得透而細，教師機智引導點(diǎn)撥，讓學(xué)生的思維向縱深發(fā)展，力避多而泛，思維膚淺。二是體現濃厚的語(yǔ)文味。這是由語(yǔ)文學(xué)科的工具性決定的，不管是情感品味、人物分析，寫(xiě)法表達，修辭語(yǔ)氣等等必須從語(yǔ)言入手，將這些豐富的語(yǔ)文知識融入其中，以《土地的誓言》為例，對第一段中“當我躺在土地上的時(shí)候……怪誕的狂風(fēng)……”的理解賞析品味，結合的語(yǔ)文知識有很多：形容詞語(yǔ)、描寫(xiě)的表達方式、排比比喻的修辭運用、短句的運用……，因此，學(xué)生在交流中教師如若僅僅點(diǎn)撥到景物疊加表現東北原野美麗豐饒，表達贊美懷念之情，遠遠不夠。我覺(jué)得，語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)應先是工具性，然后是人文性。如若在課堂上將賞析的主動(dòng)權交給學(xué)生，在學(xué)生交流中教師能靈活應對，相機引導，并且引導得體到位，順利地突破重、難點(diǎn)，備課中的深挖教材便是最重要的了。
3、教學(xué)流程的優(yōu)化、教學(xué)策略的巧妙運用有兩點(diǎn)收獲：
�、僭O計預習卡片（自讀提示），狠抓課前投入，遵循“避免語(yǔ)文課堂中學(xué)生的零起點(diǎn)進(jìn)入”原則。
�、谧衷~教學(xué)的扎實(shí)。a將音、形、義的學(xué)習放在具體語(yǔ)境中b詞語(yǔ)的理解采用換詞分析法。
不要過(guò)多地抱怨教材的編排不當，文本的選擇欠妥，從深挖教材起步，開(kāi)動(dòng)腦筋優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，我們的課堂一定是學(xué)生思維靈動(dòng)的主體探究式課堂。
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