試論杜郎口中學(xué)教學(xué)模式改革的多視角解讀與反思論文
[論文摘要]以“三、三、六”自主學(xué)習模式，“10+35”課堂時(shí)間模式以及獨特的課堂設計為特點(diǎn)的杜郎口中學(xué)教學(xué)模式為我國當代課程改革指出一條奇行的道路。杜郎口中學(xué)立足于兒童本性，融合了科學(xué)主義與人文主義的育人觀(guān)，使教育與環(huán)境、經(jīng)濟三者協(xié)調發(fā)展，有效地解決了教學(xué)論中教與學(xué)、學(xué)與思的矛盾關(guān)系。
[論文關(guān)鍵詞]義務(wù)教育；義務(wù)教育質(zhì)量；杜郎口中學(xué)；改革模式
我國農村義務(wù)教育的現狀讓人感到迷茫，素質(zhì)教育與應試教育、新課程改革與傳統教育體制的沖突日益尖銳起來(lái)。杜郎口中學(xué)就是在這種情況下以課堂改革為突破口創(chuàng )建了具有自己特色的課堂學(xué)習模式，從新課程改革的浪潮中脫穎而出并取得了不菲的成績(jì)。杜郎口中學(xué)作為一所鄉村中學(xué)能夠做到這樣，這其中一定有著(zhù)它堅定不移的信念與原則。
一、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的實(shí)施結構
在素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越高的情況下，面對自己學(xué)校發(fā)展的困境，杜郎口中學(xué)堅持教學(xué)模式改革的方向，把課堂作為自己全面推進(jìn)素質(zhì)教育改善現有教學(xué)狀況的主要陣地，以自主學(xué)習為導向，實(shí)施了一系列的改革措施，其教學(xué)模式改革的特點(diǎn)主要表現在以下三個(gè)方面。
(一)“三、三、六”保障了學(xué)生在學(xué)習中的自主性
“三、三、六”是一種自主學(xué)習模式，也就是課堂自主學(xué)習的三個(gè)特點(diǎn)、三大模塊、和課堂教學(xué)六環(huán)節。
三個(gè)特點(diǎn)就是“立體式、大容量、快節奏”整體性教學(xué)。立體式就是：教學(xué)目標、任務(wù)是新課程要求的三維立體式，將學(xué)習任務(wù)分配給每個(gè)同學(xué)、每個(gè)小組來(lái)完成，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，展示他們集體智慧的結晶；大容量的課堂教學(xué)內容使課堂活動(dòng)多元化，每個(gè)學(xué)都能夠參與進(jìn)來(lái)并且體驗團結的力量；快節奏的緊密時(shí)間圍繞學(xué)習目標和任務(wù)安排讓學(xué)生體驗師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的快樂(lè )。
三大模塊包括：預習、展示、反饋。預習模塊中既有自主學(xué)習又有合作與交流，學(xué)生全員參與，考慮問(wèn)題角度不同，帶來(lái)了思維的碰撞，經(jīng)過(guò)預習，他們明確了學(xué)習目標、了解了本課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)并初步達成學(xué)習目標；展示模塊通過(guò)展示預習的知識為他們提供了一個(gè)交流的平臺，以個(gè)人或小組為單位回顧預習情況，進(jìn)行組內、全班的展示和交流，得到知識的延伸和成功的體驗；反饋模塊對前面的課進(jìn)行反思和總結，對預設的學(xué)習目標進(jìn)行回歸性的檢測，尤其關(guān)注學(xué)困生，不讓一個(gè)弱者掉隊，點(diǎn)燃他們求知向上之火。
六個(gè)環(huán)節包括：預習交流、明確目標、分組合作、展示提升、穿插鞏固、達標測評。預習交流讓學(xué)生說(shuō)出自己的預習情況；明確目標讓學(xué)生有雙銳利的眼睛，明確本節課的學(xué)習目標；分組合作中老師把學(xué)習任務(wù)平均分到每個(gè)小組，讓學(xué)生體驗團結的快樂(lè )；展示提升讓學(xué)生對自己小組的學(xué)習情況進(jìn)行分析講解；穿插鞏固讓學(xué)生把自己小組沒(méi)展示到的知識進(jìn)行鞏固；達標測評以試卷或紙條的形式檢查學(xué)生的掌握情況。
每一個(gè)特點(diǎn)，每一個(gè)模塊甚至每一個(gè)環(huán)節都把學(xué)生的主體性與主動(dòng)性緊緊扣在一起，圍繞學(xué)生生長(cháng)發(fā)展的特點(diǎn)制定的課堂計劃更是毫無(wú)遺漏的把每個(gè)學(xué)生都“栓”在了課堂上。
(二)“10+35”為自主學(xué)習提供了時(shí)間條件
“10+35”是杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)的時(shí)間模式，也就是一堂45分鐘的課，10分鐘的時(shí)間是屬于老師的，35分鐘的時(shí)間是屬于學(xué)生的。這就意味著(zhù)把課堂主動(dòng)權還給學(xué)生，意味著(zhù)教師的角色將發(fā)生根本性的改變。它要求老師用盡量少的知識性語(yǔ)言陳述，或者說(shuō)教師應該完全不涉及對教材內容的陳述，并且時(shí)間限定在10分鐘以?xún)�。其他時(shí)間都交給學(xué)生，這樣，學(xué)生就有了充足的時(shí)間思考探索。在課堂中教師站在了學(xué)生的中間，取消了講臺，創(chuàng )造各種條件把課堂話(huà)語(yǔ)權交給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上敢說(shuō)、會(huì )說(shuō)；老師所起的作用就是解疑、監控、調節、配合評價(jià)，而學(xué)生才是課堂學(xué)習的主體，他們在參與中通過(guò)結對子的方式利用正確有效的學(xué)習方法快樂(lè )的學(xué)習。這種時(shí)間模式把提倡自主學(xué)習、合作學(xué)習和探究學(xué)習，對學(xué)生的尊重，化成了學(xué)生的行動(dòng)，滿(mǎn)足了學(xué)生探究的需要；獲得新體驗的需要；獲得認可與欣賞的需要；承擔責任的需要。學(xué)生的主體地位真正得到落實(shí)。
(三)沒(méi)有講臺、三面黑板的教室拉近了師生關(guān)系
走進(jìn)杜郎口中學(xué)的教室我們便會(huì )發(fā)現教室中竟然沒(méi)有講臺并且教室前后及背光面三面都是大黑板，沒(méi)有教室的前部與后部之分，更有趣的是學(xué)生的排座方式改變以往的按學(xué)習成績(jì)好壞或者是按身高排座位的“秧田”式排座方式為現在的小組對坐“方陣”式的座位方式，教室中間是縱向排成的三排課桌，學(xué)生分組排位，對面而坐，這樣不僅方便了學(xué)生探討問(wèn)題，同時(shí)又避免了按成績(jì)排座給學(xué)生帶來(lái)的自尊的傷害。
每次上課的時(shí)候，都是把黑板分成塊，每組一塊，他們在各自的領(lǐng)域上寫(xiě)著(zhù)畫(huà)著(zhù)，還時(shí)不時(shí)的與自己的同伴商量著(zhù)探討著(zhù)，在各組展示自己的成果時(shí)，老師則站在了學(xué)生中間或后面，把自己融入到學(xué)生中去，不再是高高在上的師道尊嚴者，老師只是在“不悱、不啟、不發(fā)”的時(shí)刻才會(huì )出現。而另外的學(xué)生則或蹲、或站、或坐，地上、課桌上、板凳上都成了他們聽(tīng)課的獨特方式。
這樣的課堂把老師與學(xué)生放在了同樣的.空間、平等的地位上，學(xué)生包圍著(zhù)老師，老師就在學(xué)生中間，他們之間沒(méi)有了界限之分，拉近了師生之間距離的同時(shí)，有效的縮小了學(xué)生間的差異，促進(jìn)了學(xué)習的交流與探索。
由此，我們可以看到，杜郎口中學(xué)這種模式的運用對學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅沒(méi)有負面影響而且這種創(chuàng )新改革解決了傳統義務(wù)教育階段存在的矛盾與問(wèn)題，改變了以往教師為中心的課堂教學(xué)模式，學(xué)生真正成為了學(xué)習的主人。
二、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教育哲學(xué)分析
可以說(shuō)，自從教育成為一種相對獨立的人類(lèi)活動(dòng)以來(lái)，就有了教育哲學(xué)。教育哲學(xué)一直從各種不同的視角幫助人們解決著(zhù)教育中遇到的問(wèn)題，并為教育者提供教育實(shí)踐的理論依據。因此，了解教育哲學(xué)對于教育者來(lái)說(shuō)，不僅能獲得敏銳的洞察力，更能幫助他更好地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。
(一)從人性的角度來(lái)看
人性論是關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，中國古代的思想家和教育家在論述自己的思想時(shí)幾乎都從人性的角度出發(fā)，杜郎口的教育者也以人性為基礎，抓住了學(xué)生喜歡游戲的本性，并以此為切入點(diǎn)開(kāi)展了課堂教學(xué)的改革。
杜郎口中學(xué)的課堂上就有著(zhù)豐富的游戲情境，在分組學(xué)習過(guò)程中他們每個(gè)小組都有不同的游戲形式，經(jīng)常把課本編成課本劇，讓學(xué)生分角色來(lái)表演，而且以多種形式表現出來(lái)。在游戲中老師與學(xué)生經(jīng)常同臺演出，他們共同把學(xué)習的過(guò)程變成游戲的過(guò)程，不僅從中得到快樂(lè )，而且人們對游戲天生的熱情成了他們學(xué)習的內驅力，并不斷得到強化，形成良性循環(huán)。同時(shí)，游戲本身就有著(zhù)很多未知性和挑戰性、刺激性，每解決一個(gè)問(wèn)題就意味著(zhù)又成功了一次，激發(fā)他們進(jìn)一步解決問(wèn)題的欲望，以呲一步一步的接近預設目標。
(二)科學(xué)主義與人文主義融合的育人觀(guān)
科學(xué)主義和人文主義一直作為兩種對立的思想在歷史上發(fā)展著(zhù)，科學(xué)主義在哲學(xué)上重視理性，在人格發(fā)展上重視知識和智力的發(fā)展；人文主義則偏重非理性，在人格發(fā)展上重情、意的發(fā)展。反映在教育問(wèn)題上也都各執己見(jiàn)，因此，如何在二者之間取長(cháng)補短并使之協(xié)調發(fā)展成為教育哲學(xué)研究中的重要課題。
杜郎口中學(xué)不僅通過(guò)大容量的教學(xué)內容促進(jìn)學(xué)生智力因素的發(fā)展，而且有多種課堂組織形式以促進(jìn)學(xué)生的非智力因素的發(fā)展；既有老師的鼓勵引導，又有各小組的獨立探索；既有自己的理性分析，又有來(lái)自別人的人文關(guān)懷；在關(guān)注生命的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展�？梢哉f(shuō)，杜郎口中學(xué)在教學(xué)中把智力因素和非智力因素結合起來(lái)，把價(jià)值論引進(jìn)了教學(xué)領(lǐng)域，體現出認識論與價(jià)值論的統一，最終達成學(xué)生從學(xué)會(huì )生存到學(xué)會(huì )自立再到學(xué)會(huì )關(guān)心、學(xué)會(huì )合作的目的，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的協(xié)調發(fā)展，找到了科學(xué)主義與人文主義的切合點(diǎn)。
三、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的社會(huì )學(xué)分析
教育系統作為社會(huì )中的一個(gè)子系統，與社會(huì )有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如人的社會(huì )化，社會(huì )變遷，社會(huì )分層，社會(huì )政治、經(jīng)濟甚至社會(huì )環(huán)境等都離不開(kāi)教育。那么杜郎口中學(xué)又從社會(huì )學(xué)這里得到哪些啟示呢? (一)教育與環(huán)境
地理環(huán)境簡(jiǎn)言之就是“環(huán)繞社會(huì )的自然界”，是人類(lèi)生存發(fā)展的必要條件之一，并且對文化教育的實(shí)施和發(fā)展也直接產(chǎn)生著(zhù)影響。一個(gè)學(xué)校的地理位置及周邊環(huán)境對學(xué)生學(xué)習生活帶來(lái)的影響是無(wú)可厚非的。
杜郎口中學(xué)就坐落在一片荒野之中，四周既沒(méi)有嘈雜的工廠(chǎng)車(chē)間，也沒(méi)有繁華的街道鬧市，這就為學(xué)生有一個(gè)安靜的學(xué)習環(huán)境準備了充分的條件，受不到外界的干擾，自然心理情緒就會(huì )平和。另外杜郎口中學(xué)對學(xué)生的管理也是住宿制的，學(xué)生吃、住、學(xué)全在學(xué)校，平時(shí)沒(méi)有接觸外界的機會(huì )，即便出了校門(mén)也沒(méi)有什么可以引起學(xué)生興趣的，不像有些學(xué)校外面往往有很多游戲廳或網(wǎng)吧誘惑著(zhù)他們。
另外，一個(gè)學(xué)校周?chē)娜宋沫h(huán)境同樣影響著(zhù)他們的教育教學(xué)工作。人文環(huán)境是專(zhuān)指由于人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的周?chē)h(huán)境，是人為的，具有社會(huì )性的。
杜郎口中學(xué)的學(xué)生幾乎全都是農村家庭的孩子，從小就接觸自己的長(cháng)輩在地里日出而作日落而息的艱辛及農村落后的生活條件，這些都會(huì )對他們產(chǎn)生很深的影響，并且，他們從小就受到大人們的“走出去”的教育，只有好好讀書(shū)考上大學(xué)，以后才有可能擺脫這種窮困的生活境遇，所以在他們的潛意識中就有一種為未來(lái)謀劃的思想，這也成為他們強大的內驅力來(lái)源之一。
(二)教育與經(jīng)濟
教育與經(jīng)濟同樣有著(zhù)不可分割的關(guān)系，二者是相互依賴(lài)相互作用的�？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟是教育的基礎、保證著(zhù)教育的正常進(jìn)行、推動(dòng)著(zhù)先進(jìn)的教育技術(shù)的發(fā)展，而教育又為經(jīng)濟提供了技術(shù)支持，促進(jìn)著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展。
杜郎口中學(xué)根據自己的實(shí)際情況，作為一所農村中學(xué)，沒(méi)有大量的資金投入到學(xué)校建設及教育教學(xué)上，但每天都會(huì )接待很大數量的前來(lái)參觀(guān)的教育工作者，他們就會(huì )收取一定的參觀(guān)門(mén)票費用，這樣既有效的限制了人校參觀(guān)者的數量，又給自己帶來(lái)一筆可觀(guān)的收益用來(lái)更好的建全學(xué)校設施，為學(xué)生們提供更好的學(xué)習生活條件。
四、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值
教與學(xué)以及學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題一直是存在于教學(xué)實(shí)際中的突出矛盾，杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值就在于很好的解決了這兩種矛盾關(guān)系。
(一)教與學(xué)的關(guān)系
教與學(xué)的關(guān)系一直被視為教學(xué)論中的根本問(wèn)題，其中一個(gè)很重要的方面就是師生關(guān)系。從孔子的尊師重道、師道尊嚴，到韓愈的《師說(shuō)》無(wú)不詳盡的闡述著(zhù)師生關(guān)系的重要性。
杜郎口中學(xué)為了落實(shí)課堂上教師的主導作用和學(xué)生的主體地位，對于課堂教學(xué)作出了“三個(gè)轉變”，第一，學(xué)生的學(xué)習態(tài)度要由“供應式”向“超市式”的轉變，在知識學(xué)習中充分給學(xué)生自主選擇的權利，從哪些材料中學(xué)習，學(xué)什么，都由學(xué)生自己做主，這樣既避免了學(xué)生的被動(dòng)接受又防止了教師講什么學(xué)生學(xué)什么的發(fā)生；第二，教師教學(xué)由“注入式”向“發(fā)動(dòng)式”轉變，在課堂上教師要充分的信任學(xué)生，并善于利用他們的特長(cháng)，充分讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，這樣的課堂不再枯燥無(wú)味，讓學(xué)生在快樂(lè )中成長(cháng)；第三，課堂內容由“純知識型”向“能力、情感、價(jià)值觀(guān)”轉變，課堂教學(xué)內容要由知識培養能力，由知識生發(fā)情感，由知識培養學(xué)生正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)。
(二)學(xué)與思的關(guān)系
學(xué)與思的關(guān)系是教學(xué)論中的關(guān)于認識論的問(wèn)題。沒(méi)有學(xué)的思是空想，就猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木；沒(méi)有思的學(xué)則只能停留在表面上，不能真正認識事物的本質(zhì)，掌握事物的規律。
杜郎口中學(xué)的“三三六”課堂教學(xué)模式采用學(xué)思結合的方式，每個(gè)教學(xué)環(huán)節都注意到留給學(xué)生充分的思考時(shí)間，并試著(zhù)讓小組解決思考的問(wèn)題，小組解決不了的再請教老師，因此，學(xué)生便形成了在學(xué)習中敢于質(zhì)疑、勇于問(wèn)難、積極參與論辯的習慣。
五、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的現實(shí)意義與問(wèn)題反思
杜郎口中學(xué)的改革回歸了教育的培養具有終生學(xué)習能力、能夠自主發(fā)展的人的本真，也正是這一教學(xué)實(shí)踐實(shí)現了被人們認為是“理想”的新課程理念，于是，在參觀(guān)了杜郎口中學(xué)之后，接踵而至的便是很多學(xué)校的紛紛效仿。在學(xué)習杜郎口經(jīng)驗的時(shí)候我們就應該注意以下兩個(gè)問(wèn)題：
(一)普適性的問(wèn)題
首先，不同的學(xué)校有不同的情況，杜郎口中學(xué)是一所住宿制中學(xué)，學(xué)生每天大部分時(shí)間都是在學(xué)習，早晚都要上課，這樣的課時(shí)安排，恐怕城里的學(xué)校就很難做到。因此，學(xué)習杜郎口經(jīng)驗，需要因地制宜，掌握他們的精髓與合理因素，不能照搬照抄，只注重形式上的改變。
另外，學(xué)生要養成自主學(xué)習的能力，是要有一定的年齡階段和身心發(fā)展特點(diǎn)作為基礎的，比如說(shuō)，杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式就不適合小學(xué)生，最起碼從自主能力這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)小學(xué)生是不具備的。而高中生又面臨著(zhù)嚴峻的升學(xué)壓力，各科的學(xué)習任務(wù)都很重，而且學(xué)科叉多內容又深，明顯的超出了學(xué)生自主學(xué)習的能力范圍。
因此，要認識杜郎口教改的普適性，必須結合它所面臨的境況與學(xué)校的現實(shí)，仔細體會(huì )其中的智慧。
(二)教學(xué)模式機械化的問(wèn)題
嚴格的“三三六”課堂教學(xué)模式及“10+35”時(shí)間模式，就把每堂課都牢牢的固定在了這個(gè)模式之內，不論什么科目，也不論學(xué)什么，都嚴格的按著(zhù)這個(gè)模式按部就班地進(jìn)行，顯然是有些僵化的，對于語(yǔ)言課程來(lái)說(shuō)，就很難按這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)，比如英語(yǔ)的發(fā)音學(xué)習，學(xué)生自己是無(wú)論如何也做不到一討論就能學(xué)會(huì )的程度的，沒(méi)有老師的指導與講解學(xué)生自己是很難辦到的。
因此，國有國法，校有校規是沒(méi)錯，但如果過(guò)于嚴格的按照這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)有時(shí)候不僅不能取得事半功倍的效果，反而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。
總而言之，杜郎口中學(xué)的教改找到素質(zhì)教育與傳統學(xué)業(yè)成績(jì)質(zhì)量觀(guān)的結合點(diǎn)，回歸了教育的本真，為目前我國提出的全面提高農村義務(wù)教育質(zhì)量的要求提供了一個(gè)具有參考價(jià)值的模式，學(xué)習杜郎口的同時(shí)，我們更應該用發(fā)展的眼光，科學(xué)的、實(shí)事求是的看待它。
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