部編版九年級上冊語(yǔ)文：21.《創(chuàng )造宣言》優(yōu)秀教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師，時(shí)常要開(kāi)展教案準備工作，編寫(xiě)教案有利于我們準確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當的教學(xué)方法。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？以下是小編為大家收集的部編版九年級上冊語(yǔ)文：21.《創(chuàng )造宣言》優(yōu)秀教案，歡迎大家分享。
【新課導入】
請同學(xué)們說(shuō)說(shuō)“什么是創(chuàng )造”，再結合自己的親身體會(huì )或別人的經(jīng)歷具體說(shuō)說(shuō)你對“創(chuàng )造”的理解。
那么生活在20世紀的我們的教育家，又是怎樣理解“創(chuàng )造”的呢？今天我們來(lái)學(xué)習陶行知的《創(chuàng )造宣言》。
【教學(xué)目標】
鞏固駁論文的知識，培養學(xué)生自讀課文的能力。
讓學(xué)生通過(guò)查閱資料與文中的人物近距離接觸，感悟自信。
領(lǐng)會(huì )自信心與創(chuàng )造力的因果關(guān)系及自信心對個(gè)人發(fā)展的重要作用，培養學(xué)生的自信心。
【作者簡(jiǎn)介】
陶行知，安徽歙縣人，是我國近現代著(zhù)名教育思想家和實(shí)踐家。他早年留學(xué)美國，歸國后，他終身致力于中國教育的改造，探索中國人民教育的新路，教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗都十分豐富。他在實(shí)踐中創(chuàng )立的“生活即育”、“教學(xué)做合一”“社會(huì )即學(xué)�！睘橹行牡慕逃碚�，是我國教育思想史上的一座豐碑，是為世界所知曉的中國教育家。
“五四”運動(dòng)后，從事平民教育運動(dòng)，創(chuàng )辦曉莊師范。1934年7月，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。陶行知以“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之心，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。他一生著(zhù)作宏富，論述精當，堪稱(chēng)中國近代教育史上的“一代巨人”。
【寫(xiě)作背景】
本文寫(xiě)于1943年，陶行知先生否定了“不能創(chuàng )造”的種種錯誤看法，提出了“處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人”的觀(guān)點(diǎn)，激勵每一個(gè)人時(shí)時(shí)、處處要去創(chuàng )造。
【標題的含義】
“宣言”是一種演講辭，既是演講，那它一定具備演講稿的特點(diǎn)——文辭優(yōu)美、感情充沛、說(shuō)理生動(dòng)、鼓動(dòng)性強。
【讀準字音】
崇拜傷痕中傷
塑像遁詞啞口無(wú)言
魯鈍自暴自棄走投無(wú)路
玄奘懦夫屋檐
樵夫豢養陡然
煙囪繁殖灌溉
懶惰lǎnduò
中傷：誣陷或惡意造謠，旨在毀壞人的名譽(yù)。
遁詞：指理屈詞窮或不愿吐露真意時(shí)，用來(lái)支吾搪塞的話(huà)。
魯鈍：愚笨，不敏銳。
道統：是儒家傳道系統的一種說(shuō)法。
懦夫：軟弱無(wú)所作為的人。
走投無(wú)路：無(wú)路可走，已到絕境。比喻處境極困難，找
不到出路。投：投奔。
眾叛親離：眾人反對，親人背離。形容完全孤立。叛：背叛；離：離開(kāi)。
【整體感知】
看完整篇后的感覺(jué)是什么？中的材料涉及哪些方面？
大量的人、事和很多經(jīng)典的句子。
文中的材料取自古今中外，涉及圖畫(huà)、雕塑、文學(xué)、音樂(lè )、數學(xué)、物理、地理等領(lǐng)域。
本文屬于駁論文，作者主要針對哪幾種錯誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反駁？
在中，作者圍繞五種“不能創(chuàng )造”的借口，進(jìn)行了針?shù)h
相對的批駁。這五種錯誤觀(guān)點(diǎn)是：①環(huán)境太平凡；②生活太單調；③年紀太��；④太無(wú)能；⑤山窮水盡，走投無(wú)路，陷入絕境，等死而已。
作者是怎樣對錯誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批駁的？
作者主要運用了典型事例與名言警句來(lái)進(jìn)行反駁。也就是說(shuō)，此文主要運用了舉例論證和引用論證這兩種論證方法。
中有作者的正面觀(guān)點(diǎn)嗎？如果有，是什么？
作者在批駁了五種錯誤觀(guān)點(diǎn)后，直接提出“處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人”的`觀(guān)點(diǎn)，鼓勵人們進(jìn)行創(chuàng )造。
題為《創(chuàng )造宣言》，那么作者的宣言是什么？
作者在結尾，充滿(mǎn)激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng )造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng )造之花，結創(chuàng )造之果，繁殖創(chuàng )造之森林�！�
【層次劃分】
這篇的層次結構是怎樣的？
第一部分：由藝術(shù)家造石像談起，引出教育家的創(chuàng )造不同于前兩者，“所要創(chuàng )造的是真善美的活人”。
第二部分：作者羅列出五種“不能創(chuàng )造”的錯誤觀(guān)點(diǎn)，以一連串的不可爭辯的實(shí)例，一一予以反駁，從中確立起“人人是創(chuàng )造之人”的觀(guān)點(diǎn)。
第三部分：以東山樵夫的故事為喻，說(shuō)明喪失創(chuàng )造力的可悲下場(chǎng)。
第四部分：作者以排比的手法，發(fā)出創(chuàng )造宣言。
【深入探究】
部分涉及的人和事有哪些？作者認為教育的最大成功是什么？
美術(shù)家一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng )造；作者認為教育的最大成功是：學(xué)生先生合而創(chuàng )造出值得彼此崇拜之活人。
第二部分涉及的人和事有哪些？文中批評了哪五種“不能創(chuàng )造”的錯誤觀(guān)點(diǎn)？作者得出的結論是什么？
八大山人朱耷揮毫畫(huà)幾筆便成為一幅名貴的杰作；法國企業(yè)家雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運河；不識字的慧能據說(shuō)本是目不識丁的樵夫，偶聽(tīng)人講經(jīng)，頓悟佛理，后來(lái)成為禪宗的南宗開(kāi)創(chuàng )者；遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)……
作者用這些例子來(lái)駁斥五個(gè)錯誤觀(guān)點(diǎn)：①環(huán)境平凡；②生活單調；③年紀太��；④太無(wú)能了；⑤陷入絕境。
結論：說(shuō)明處處都需要創(chuàng )造，天天都有創(chuàng )造的機會(huì )，人人都可以創(chuàng )造。
“活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可以萬(wàn)像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，畫(huà)龍點(diǎn)睛�！边@里所用的幾個(gè)比喻分別比喻什么？這句話(huà)怎么理解？
“刀法”比喻教育方法�！叭f(wàn)像”比喻眾多教育對象�！爱�(huà)龍點(diǎn)睛”比喻使眾多教育對象成才。
全句的意思是：教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀，教育方法得當，可以使眾多受教育者成材。
東山樵夫的故事是怎樣的？你覺(jué)得東山樵夫可愛(ài)嗎？這個(gè)故事說(shuō)明了什么？這個(gè)人物還讓你想到誰(shuí)？
東山樵夫將泰山的茅草連同樹(shù)苗帶回家里焚燒取火。以東山樵夫的故事為喻，說(shuō)明喪失創(chuàng )造力的可悲下場(chǎng)。想起了相比之下富有創(chuàng )造精神的愚公。
從文中我們可以看到作者的感情是怎樣的？哪些句子明顯表明了作者的感情？
作者渴望創(chuàng )造，熱切呼喚：“創(chuàng )造之神！你回來(lái)呀！只要你肯回來(lái)，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng )造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng )造之花，結創(chuàng )造之果，繁殖創(chuàng )造之森林�！�
陶行知用生動(dòng)的事例證明了創(chuàng )造是人類(lèi)發(fā)展的強大推動(dòng)力。懶惰者、平庸者卻不屑于創(chuàng )造，還為自己找出種種借口。先生用教育家的口吻告誡我們：“處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著(zhù)創(chuàng )造之路邁進(jìn)吧�！�
【課堂小結】
創(chuàng )造宣言
駁—
舉例
—立
環(huán)境太平凡
時(shí)時(shí)
生活太單調
處處
年紀太小
人人
太無(wú)能了
走投無(wú)路
創(chuàng )造
【寫(xiě)法探究】
有破有立，既擺出錯誤觀(guān)點(diǎn)，又有自己明確的觀(guān)點(diǎn)主張。
首先列舉了“環(huán)境太平凡，生活太單調，因而不能創(chuàng )造”的兩個(gè)借口，針對性地提出了“我們是要在平凡上選出不平凡；在單調上選出不單調”的主張；接著(zhù)，作者又針對“年紀太小，太無(wú)能，山窮水盡、陷入絕境”這三個(gè)不能創(chuàng )造的原因，明確了“人人是創(chuàng )造之人”的觀(guān)點(diǎn)，最后發(fā)出了“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng )造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng )造之花，結創(chuàng )造之果，繁殖創(chuàng )造之森林”的創(chuàng )造宣言。
敘議結合，以議為主。記敘主要指文中擺出具體事例時(shí)所運用的表達方式。議論則是對事例進(jìn)行分析或表達觀(guān)點(diǎn)時(shí)采用的表達方式，如批駁了第二個(gè)錯誤觀(guān)點(diǎn)后的簡(jiǎn)單總結，又如批駁了第五個(gè)錯誤觀(guān)點(diǎn)后的分析。
運用大量的排比、比喻。層層深入地剖析了缺乏自信的危害，鼓勵我們樹(shù)立自信，勇于創(chuàng )造，具有很強的說(shuō)服力和鼓動(dòng)性。
【課堂小結】
本文作者通過(guò)運用典型事例和名言警句對五種“不能創(chuàng )造”的錯誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，從而得出了“處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人”的結論。強調創(chuàng )造是人類(lèi)發(fā)展的強大推動(dòng)力，激勵我們發(fā)掘潛能，創(chuàng )造美好未來(lái)。
【品味語(yǔ)言】
品味語(yǔ)言，分析所采用的修辭手法及其作用。
“有人說(shuō)……不能創(chuàng )造”五個(gè)段落。
總結：運用排比，突出強調缺乏自信的危害性。
但是就在監牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了《國際歌》。
總結：運用排比，強調在單調惡劣環(huán)境中一樣可以創(chuàng )造出驚世之作。
八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水斷絕、眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現了美洲；
凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫(xiě)出了《安魂曲》。
總結：運用排比，強調有志者排除萬(wàn)難就可取得巨大成就。
是的，生路是要勇氣探出來(lái)，走出來(lái)，創(chuàng )造出來(lái)的。
總結：運用排比，強調開(kāi)辟生路首先靠的是勇氣。
所以，處處是創(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人。
總結：運用排比，強調創(chuàng )造是每個(gè)人都擁有的潛能。
汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了。
總結：
運用排比，
強調沒(méi)有創(chuàng )造力就如同沒(méi)有了生命力。
只要有一滴汗、一滴血、一滴熱情，便是創(chuàng )造之神
所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng )造之花，結創(chuàng )造之果，繁殖創(chuàng )造之森林。
總結：運用排比，強調任何一點(diǎn)的創(chuàng )造力，都會(huì )促進(jìn)成就的取得。
當英雄無(wú)用武之地，他除了大無(wú)畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開(kāi)出一條生路。
總結：運用比喻、排比，在這句話(huà)中，作者把勇氣比作斧，把智慧比作劍，把信念和意志比作金剛，說(shuō)明當陷入絕境，走投無(wú)路時(shí)，只有勇氣、智慧、信念與意志，才能使人絕處逢生，闖出一條生路。
采用了哪種表達方式？結合課文加以分析。
主要運用了敘議結合的表達方式。記敘主要指文中擺出具體事例時(shí)所運用的表達方式。議論則是對事例進(jìn)行分析或表達觀(guān)點(diǎn)時(shí)采用的表達方式，如批駁了第二個(gè)錯誤觀(guān)點(diǎn)后的簡(jiǎn)單總結，又如批駁了第五個(gè)錯誤觀(guān)點(diǎn)后的分析。
【結束課堂】
同學(xué)們，大家看到了，也聽(tīng)到了許多環(huán)境不如我們，健康不如我們，或者和我們一樣平凡的人，都創(chuàng )造出了自己的不平凡的人生。所以只要我們有勇氣，有自信，敢創(chuàng )造，同樣也能書(shū)寫(xiě)出屬于我們自己精彩的人生篇章。當然，正如陶行知先生在文中所言，除了勇氣、自信之外，要創(chuàng )造還得有智慧。而智慧，主要就于學(xué)習。讓我們從現在開(kāi)始好好努力，為將來(lái)更好地創(chuàng )造奠定厚實(shí)的基礎。
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