文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案（通用7篇）
在平日的學(xué)習中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？下面是小編精心整理的文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案 篇1
教學(xué)目標
1、學(xué)習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學(xué)生自主學(xué)習的能力。
2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。
3、學(xué)會(huì )誦讀的方法與技巧，培養學(xué)生對文言文的語(yǔ)感。
4、鑒賞本文運用對比論證、反復論證加強說(shuō)服力的寫(xiě)作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。
教學(xué)重點(diǎn)
1、學(xué)習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學(xué)生自主學(xué)習的能力。
2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。
教學(xué)難點(diǎn)
理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。
教學(xué)方法
自主學(xué)習，合作探究；誦讀賞析，點(diǎn)撥討論；強化背誦，知識鞏固。
課時(shí)安排
三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、出示學(xué)習目標
1、學(xué)習積累并掌握第一段、第三段、第四段中重點(diǎn)實(shí)詞如“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養大家自主學(xué)習的能力。
2、學(xué)會(huì )誦讀的方法與技巧，培養大家對文言文的語(yǔ)感；了解關(guān)于韓愈的基本文學(xué)常識
3、理解并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習態(tài)度，樹(shù)立尊師重教、虛心求教的良好品德。
二、走進(jìn)作者
韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。
韓愈是唐代著(zhù)名的文學(xué)家，是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：
唐代韓愈、柳宗元；宋代歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。
請慢慢地朗讀課文，如有生字詞，可向同學(xué)請教，也可舉手向老師提出，三分鐘后，比一比，看誰(shuí)能正確的朗讀。
三、強調誦讀指導
1、非吾所謂傳其道解其惑者也。
2、夫庸知其年之先后生于吾乎？
3、嗟乎！師道之不傳也久矣！
仔細默讀課文第一段，對照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相討論或做上記號，五分鐘后，我們提出這些問(wèn)題，一起來(lái)解決。
四、詞句疏通
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
思考：學(xué)完這段文字，我們明白了什么道理？
1、老師的必要性
2、老師的定義
3、擇師的標準
仔細默讀課文第三、第四段，對照投影疏通文句，碰到困難可以和同桌討論也可以舉手問(wèn)老師，五分鐘后，我們把還不能解決的問(wèn)題提出來(lái)，大家一起解決。
疏通文句：
圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
同桌互相討論第三、第四兩段，思考一下：
1、圣人是如何對待“從師”這個(gè)問(wèn)題的？
2、作者這篇文章是寫(xiě)給誰(shuí)的？為什么寫(xiě)這篇文章？
三分鐘后，比一比，看誰(shuí)回答得最好？
五、出示課堂訓練
請拿出作業(yè)本，按要求做下面投影上的題目，下課后馬上上交
一、用文中的句子回答：
1、老師的定義是————————————
2、擇師的標準是————————————
3、《勸學(xué)》中荀子說(shuō)“青，取之于藍，而青于藍”，韓愈也說(shuō)了同樣意思的話(huà)：——————————————————————————
二、解釋下列藍色字體的詞語(yǔ)并翻譯劃線(xiàn)的句子
1、古之學(xué)者必有師。
2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之
3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
4、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
5、好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。
6、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
7、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段
二、研讀課文二段，重點(diǎn)掌握紅色字體的字
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
1、難句解析
�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：
根據線(xiàn)索當堂背誦第二段
三、課堂訓練
四、布置作業(yè)
1、背誦課文二段
2、積累文言字詞
第三課時(shí)
一、分析第三、四段：標出第三、四段重點(diǎn)字詞，學(xué)生掌握落實(shí)
以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
第3段，分別從正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。
二、分析課文第四段
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
教學(xué)要點(diǎn)：總結全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。
三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
1、師，課文中出現26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
2、之，課文中出現25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義：
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
3、其，課文中出現17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)：余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：
�、賽u：以……為恥。
�、趲煟阂浴瓰閹�；向……請教（學(xué)習）。
�、坌撸阂浴瓰樾�。
�、苄。阂浴瓰樾�。
�、萜妫阂浴瓰槠�。賓客：以……為賓客（把……當作客人來(lái)招待）。
�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢(qián)不值）。
5、通假字
�、偈埽和ā笆凇�。
�、诓唬和ā胺瘛�。
6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
四、思考：
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案 篇2
教學(xué)目標
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習本文正反對比論證的方法。
課時(shí)分配
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著(zhù)名的文字家，哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動(dòng)的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統、倡導古文運動(dòng)，把當時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀(guān)念嚴重破壞了從師學(xué)習的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢�(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋?zhuān)樽值�，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2.教師板書(shū)需正音的字：
愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文
1.第1段
(1)補充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
�、芪釒煹酪�。
師，從師學(xué)習。
(2)理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉藴�。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
(3)學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習二、三、四。
2.補充講解
(1)通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
(2)虛詞
�、僦�
古之學(xué)者之，助詞，的。
巫醫樂(lè )師百工之人之，助詞
師道之不傳也久矣之，取獨
句讀之不知之，倒裝標志
作《師說(shuō)》以貽之之，代詞
�、谄洌�
其為惑也其，代詞
今其智乃反不能及其，人稱(chēng)代詞
其可怪也歟其，副詞，表推測
于其身也其，人稱(chēng)代詞
(3)詞類(lèi)活用
�、賽u學(xué)于師(形→意動(dòng))
�、谖釓亩鴰熤�(動(dòng)→意動(dòng))
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請學(xué)生朗讀
(2)分析
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y構上起什么作用?
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！�
c.巫醫樂(lè )師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對當時(shí)社會(huì )現實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)，很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析：
�、僮髡哂媚男┰�(huà)明確表示了他的立場(chǎng)?
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�?
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上，多用整句，對句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設計
師說(shuō)
韓愈
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫(xiě)作特點(diǎn)
1.有破有立
2.對比論證
文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案 篇3
今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設計及其分析。
《師說(shuō)》是第二冊第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神�，F依據教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對本課的教學(xué)目標、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設計等方面作如下說(shuō)明。
一、說(shuō)大綱、考綱、教材和學(xué)情
(一)關(guān)于大綱
《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對學(xué)生學(xué)習文言文的.要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數量的名篇;重點(diǎn)掌握常見(jiàn)的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習用現代觀(guān)念審視作品的內容和思想傾向。
(二)關(guān)于考綱
據《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：
�、倮斫�(能力層級B級)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義;理解與現代漢語(yǔ)不同的句式和用法。
�、诜治鼍C合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。
�、坭b賞評價(jià)(能力層級E級)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達技巧，評價(jià)文學(xué)作品的思想內容。
(三)關(guān)于教材
新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向�！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認為文言文教學(xué)應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。
(四)關(guān)于學(xué)情
高一(9)、(10)兩班均為實(shí)驗班，語(yǔ)文基礎較扎實(shí)。經(jīng)過(guò)初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習，學(xué)生已掌握了一定數量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類(lèi)活用、虛詞的用法等。
針對以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。
二、說(shuō)教學(xué)目標
(一)知識目標
�、僬莆�、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點(diǎn))
�、趨^別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。
(二)能力目標
�、倥囵B學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達到熟讀成誦。(難點(diǎn))
�、谂囵B學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點(diǎn))
(三)德育目標
�、倥囵B學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。
�、跇�(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
三、說(shuō)學(xué)法、教法
(一)學(xué)法
�、僬b讀法
這是學(xué)習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。
誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節奏、語(yǔ)調、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽(tīng)到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現的過(guò)程，老師應指導學(xué)生在反復朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。
�、谌c(diǎn)法
使用各種圈點(diǎn)勾畫(huà)符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書(shū)方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì )，而句讀無(wú)訛�！蔽覐膬煞矫嬷笇В阂皇侵笇褂萌c(diǎn)勾畫(huà)符號，二是指導學(xué)生在此基礎上適當作一些批注。
�、厶釂�(wèn)法
這是打破傳統的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過(guò)自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì )向老師質(zhì)疑。
�、芫毩暦�
這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字�！熬殹辈磺蟆岸唷�，，應求“精”，要用最少的練習鞏固學(xué)生的知識，也培養學(xué)生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當堂“消化”。
(三)教法
�、冱c(diǎn)撥法
所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過(guò)比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。
�、跉w納法
從高一上學(xué)期開(kāi)始，我一直指導學(xué)生對常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統歸納，使所學(xué)知識系統化，網(wǎng)絡(luò )化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。
四、說(shuō)教學(xué)程序
(一)總體設計
通過(guò)以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過(guò)誦讀把握全文;通過(guò)質(zhì)疑師生互動(dòng);通過(guò)歸納使知識系統化、網(wǎng)絡(luò )化;通過(guò)精練鞏固知識，強化記憶。在這個(gè)思路指導下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞;第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結構。
(二)第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程設計
1、導入及解題(2分鐘)
學(xué)生齊讀注釋
�、�;補充作者相關(guān)內容及文學(xué)常識(屏幕展示)
2、整體把握(共21分鐘)
�、俳處熍錁�(lè )示范朗誦(4分鐘)
�、陔y讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正(屏幕展示)(1分鐘)
�、劢處熣b讀指導(2分鐘)
�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)
�、輦�(gè)別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)
�、摭R讀(4分鐘)
�、呃砬迦乃悸�(板書(shū))(2分鐘)
3、著(zhù)重分析第一段(共13分鐘)
�、僖粚W(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)
�、趯W(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)(6分鐘)
�、蹘熒鷼w納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式(3分鐘)
�、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)
4、課內鞏固練習(共4分鐘)
出題(屏幕展示)
5、布置作業(yè)
五、說(shuō)板書(shū)
板書(shū)是一堂課的精華所在。我設計的板書(shū)如下：
師說(shuō)韓愈
為師作用：“傳道受業(yè)解惑”
一段從師必要：“不從師，惑終不解”
擇師標準：“無(wú)貴賤、無(wú)長(cháng)少，道所存，師所存”
古之圣人——今之眾人
二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”
醫、師、工——士大夫“智不能及”
三段：師生，師道關(guān)系
四段：寫(xiě)作緣由
文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案 篇4
教學(xué)目標
1．學(xué)習理解韓愈闡明全新師道觀(guān)念的斗爭精神和“尊師重教”的觀(guān)點(diǎn)；
2．學(xué)習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫(xiě)作方法；
3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”
“乎”“所以”等詞的用法；
4．背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養學(xué)生的背誦激情。
教學(xué)步驟：
學(xué)生通過(guò)課前預習，發(fā)現疑難，課堂上提出，師生共同研討。
如下為學(xué)生課堂上可能提出的問(wèn)題，教師應準備好。
1、解題:
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�(zhù)重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(cháng)安當國子監四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著(zhù)重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
2、作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長(cháng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當扎實(shí)的基礎。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長(cháng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jì)，他和柳宗元一起提倡古文運動(dòng)，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng )造性地學(xué)習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱(chēng)他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng )作實(shí)踐對當時(shí)和后代都有相當大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”，是和當時(shí)流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè )，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現實(shí)意義。
3、詞的多義現象
�、潘詀、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”
b、表憑借或目的�！坝脕�(lái)……的”“……的憑借”
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也
�、谟H賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
�、鄞怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也。
�、艽耸浪圆粋饕�
�、菟郧矊⑹仃P(guān)者，備他盜之出入與非常
�、茙焌、二千五百人為一師，泛指軍隊。例：齊師伐我�！蹲髠鳌�
b、老師c、效法、學(xué)習d、樂(lè )官、樂(lè )師
�、且瞐、句末語(yǔ)氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語(yǔ)氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。c、句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）
�、扔赼、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過(guò)”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。
�、善鋋、人稱(chēng)代詞。第一人稱(chēng)：自己第三人稱(chēng)b、指示代詞c、句中語(yǔ)氣詞。表示揣測、反問(wèn)、期望或命令。
�、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳
�、酥產(chǎn)、到……去。b、第三人稱(chēng)代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置的標志。
韓愈的《師說(shuō)》一文針對性很強，具有批判現實(shí)的精神。學(xué)習中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫(xiě)作目的和動(dòng)機。然后，看注釋?zhuān)ㄗx課文，了解全文的總體結構和主要觀(guān)點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀(guān)點(diǎn)的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說(shuō)明在理解上有誤差，應該及時(shí)糾正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。
初中學(xué)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，是講識別人才、愛(ài)護人才的，內容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂(lè )自許。學(xué)習中，可以回顧復習《馬說(shuō)》，增強對本文思想內容的理解。
文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實(shí)論據地提出自己的新觀(guān)點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。
結構：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據)演繹推理(觀(guān)點(diǎn))道之所存，師之所存
士大夫恥學(xué)于師(反面現象)
歸納推理(觀(guān)點(diǎn))道之所存，師之所存
孔子從師的言行(正面實(shí)例)李蟠從師行古道(身邊活例)呼應印證(觀(guān)點(diǎn))道之所存，師之所存
·如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng )新，在內容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書(shū)而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現實(shí)意義。二是針對上層“士大夫之族”的門(mén)第觀(guān)念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀(guān)念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(cháng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀(guān)念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀(guān)點(diǎn)指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的，閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。
··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說(shuō)文向以氣勢通暢著(zhù)稱(chēng)。就本文而言其氣勢來(lái)自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對比，從不同側面批判當時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當無(wú)比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長(cháng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語(yǔ)的排比)，又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也
評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著(zhù)概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運用：(翻譯)古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。
2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結論。這個(gè)結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了。
文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案 篇5
教學(xué)目標：
1、 學(xué)生通過(guò)探討認識從師的重要意義。
2、 領(lǐng)會(huì )課文正反對比、破立結合的論證方法。
3、 掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
4、 區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí)：
3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)
我們剛學(xué)習過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習的重要意義。通過(guò)學(xué)習，人們的修養與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習?答案應該是不言自明的，但是
二、作者及背景簡(jiǎn)介
(寫(xiě)作背景)魏晉以來(lái)，社會(huì )上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，而且他們也反對別人從師學(xué)習。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著(zhù)《師說(shuō)》千古佳文。
在這著(zhù)名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。
(作者)說(shuō)起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動(dòng)，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)只求形式而內容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎，言貴創(chuàng )新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng )作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。
三、初讀課文，整體感知
齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度?當時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、復讀課文
1、研讀課文第一段
方法：(1)教師范讀課文。
(2)注意理解下列問(wèn)題。
哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。
為什么要從師?選擇老師的標準是什么?
2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)
學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
所以 古：用來(lái)的 憑借 今：因果關(guān)系連詞
從而 古：跟從并且
今：連詞，表示結果或目的。即因此、就
3、詞語(yǔ)活用
吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即學(xué)習
吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即以為師
5、 討論：
我們今天所說(shuō)的自學(xué)成才是不是與韓愈說(shuō)的必有師
相矛盾?韓愈所說(shuō)的道指什么?我們今天要以什么為師?
6、總結本段
總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習的必要性、重要性，指出擇師的
原則，推出無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存的結論。
7、背誦本段
第二課時(shí)
一、檢查復習
1、提名背誦。
2、提問(wèn)個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導朗讀。
指導正確斷句
如：師道之不傳也/久也
2、詞句辨析
師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)
吾師道也 (學(xué)習道理)
師道之不復 (從師的道德風(fēng)尚 )
惑而不從師 (老師 )
吾師道也 (學(xué)習)
師道之不復 (從師)
不恥相師 (學(xué)習)
3、古今異義詞辨析
眾人 古：一般的人眾人 今：許多人
小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習 今：初等教育的學(xué)校
4、重點(diǎn)句子解釋
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標志)
彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也
(否定判斷句，非也構成否定判斷)
5、 讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么?
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣! 師道的道指風(fēng)尚;句中兩個(gè)也，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)?當時(shí)的情況是怎樣的?
第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析不從師的癥結。
先以今之眾人與古之圣人作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結果。再以為子擇師與其身則恥師作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。 最后以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法。
6、 討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人、愚人的論述相仿，是哪一句?你認為句讀之師與傳道之師有何區別?你認為韓愈對君子巫醫樂(lè )師百工之人的看法是否符合現代觀(guān)點(diǎn)?
7、 教師總結，學(xué)生背誦本段。
三、作業(yè)：背誦當堂所學(xué)的內容
第三課時(shí)
一、檢查復習
1、背誦
2、字詞
二、分析第三、四段
(一)第三段
1、指導朗讀
2、自譯：師，不必 古指不一定今指不需要
3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當
1) 闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼
(二)第四段
雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的不拘于時(shí)、行古道，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導了從師。因此結尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應了開(kāi)頭，圍繞了中心。
(三)問(wèn)題探討：
李蟠好的是什么樣的古文?他不愿被什么樣的時(shí)所束縛?
韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導古文運動(dòng)，而李蟠好的正是韓愈倡導的六藝經(jīng)傳當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
齊白石有一句話(huà)學(xué)我者生，似我者死，你能不能結合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內容來(lái)分析一下?
兩文都談到學(xué)習的重要，那么正確的學(xué)習目的究竟是什么?
《勸學(xué)》認為學(xué)習的本質(zhì)其實(shí)是改變自己學(xué)不可以已，永遠不停止，也即常言所說(shuō)的活到老，學(xué)到老�！稁熣f(shuō)》中認為學(xué)習是為了聞道解惑。這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書(shū)學(xué)習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因為那樣的學(xué)習過(guò)于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習是低效的學(xué)習，只能滿(mǎn)足一般的生存需求。
三、分析論證結構
提出中心論點(diǎn)
正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)
例證：孔子 附記：贊揚
四、體會(huì )語(yǔ)言：整散結合 頂真手法
五、作業(yè)：背誦全文;積累相關(guān)文言知識
文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案 篇6
一、教學(xué)目標
知識與技能
1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類(lèi)活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng))， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。
2、 培養學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過(guò)程與方法
1、 自主學(xué)習探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習文章對比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
2、 理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)
1、 培養學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。
2、 樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習的框架和思路�！稁熣f(shuō)》的學(xué)習，教師旨在積極引導，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習模式。在自我思考的過(guò)程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點(diǎn):
1、 字詞的梳理與課文的背誦。
2、 掌握文章對比論證的說(shuō)理方法。
四、教學(xué)難點(diǎn):
1、 品位語(yǔ)言運用上的特點(diǎn)。
2、 把握師道的內涵。
五、教學(xué)方法:探究法、誦讀法、講授法
六、教具準備:多媒體課件
七、課時(shí)安排:2課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
1、 新課導入
《論語(yǔ)》中有句話(huà):“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 這句話(huà)，表現出孔子自覺(jué)修養，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話(huà)題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。
2、新課教學(xué)
(1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況，再多媒體課件展示)
韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。著(zhù)有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。
(2)古文運動(dòng)(多媒體課件展示)
實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎�！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
(3)寫(xiě)作背景(多媒體課件展示)
唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
(4)解題
指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。(《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》)“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
(5)請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)
(6)文本研讀
分析第一段:
明確:本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結合。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥):學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法
判斷句:
1、常見(jiàn)判斷句
師者，所以傳道受惑
文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案 篇7
教學(xué)目標
一、知識與能力
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
2.學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3.學(xué)習正反對比的論證方法。
4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
1.有關(guān)疑難詞句的解釋。
2.“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
課時(shí)設計
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
�。ㄒ唬⿲胄抡n。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，
其不善者而改之”導入。
�。ǘ┳髡呓榻B（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》”
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