師說(shuō)教案5篇
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，總歸要編寫(xiě)教案，教案有利于教學(xué)水平的提高，有助于教研活動(dòng)的開(kāi)展。教案要怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的師說(shuō)教案5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
師說(shuō)教案 篇1
小班活動(dòng)：
動(dòng)物的影子 執教：太陽(yáng)花幼稚園 黃賢 設計意圖：我們都知道，動(dòng)物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動(dòng)物更是充滿(mǎn)了好奇，因為那里有他們認識的和不認識的動(dòng)物朋友。為了激發(fā)幼兒愛(ài)動(dòng)物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認識和了解這些動(dòng)物，我班進(jìn)行了主題活動(dòng)“可愛(ài)的動(dòng)物”，在主題開(kāi)展的過(guò)程中，幼兒對常見(jiàn)動(dòng)物的名稱(chēng)、外部特征和生活習性有了初步的了解。雖然幼兒對動(dòng)物有了一定的了解，但是對一些外形特征相似的動(dòng)物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對“小動(dòng)物”認識的已有經(jīng)驗水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設計了本次活動(dòng) “動(dòng)物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在戶(hù)外活動(dòng)時(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽(yáng)下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過(guò)程中發(fā)現幼兒既投入又開(kāi)心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動(dòng)。
教學(xué)目標：
活動(dòng)的目標是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對活動(dòng)起著(zhù)導向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問(wèn)題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標：
在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
重難點(diǎn)：
根據目標，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動(dòng)的難點(diǎn)定位于通過(guò)比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征�？傊�，我確立了目標的整合觀(guān)、科學(xué)觀(guān)，使活動(dòng)呈現趣味性、綜合性、活動(dòng)性，寓教育于生活情景、游戲之中。
教學(xué)準備 ：
為了更好地服務(wù)于本次的活動(dòng)目標，完成活動(dòng)內容我做了以下準備工作：
? 物質(zhì)上的準備 ：小班幼兒極易受周?chē)h(huán)境的影響，因而在活動(dòng)中，我就用多媒體課件，來(lái)激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習活動(dòng)結合起來(lái)的方式，能夠使幼兒主動(dòng)積極投入學(xué)習、豐富感受、陶冶情操。
? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽(yáng)下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。
教法與學(xué)法
根據教學(xué)目標，我采用了以下方法：運用觀(guān)察法，有目的、有計劃的引導幼兒進(jìn)行探索活動(dòng)，觀(guān)察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀(guān)、生動(dòng)、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動(dòng)能力及觀(guān)察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探索。教師運用幼兒喜愛(ài)的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動(dòng)。從而體驗成功的喜悅。
活動(dòng)程序： 結合幼兒年齡特點(diǎn)及活動(dòng)目標，我設計了以下三個(gè)環(huán)節
分享交流 感知特征 幼兒游戲
? 分享交流----通過(guò)問(wèn)題“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”這一環(huán)節的目的是為了幫助幼兒再現已有經(jīng)驗。引導幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認識的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。因為小班正是語(yǔ)音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營(yíng)造寬松的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動(dòng)物，在生生互動(dòng)中提高語(yǔ)言表達能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語(yǔ)言表達能力弱或發(fā)音不準的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。
? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預設了“和動(dòng)物朋友捉迷藏”的場(chǎng)景，因為在日�；顒�(dòng)中，游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動(dòng)，對此更是感興趣。接著(zhù)“你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?”讓幼兒通過(guò)觀(guān)察影子判斷不同的動(dòng)物，“這一環(huán)節的目的是為了加深對動(dòng)物明顯特征的認識。在此預設重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結合季節豐富相關(guān)的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區分上有困難)，并引導幼兒表達各自的理由。通過(guò)幼兒的尋找活動(dòng)，培養幼兒細致的觀(guān)察能力，在幼兒觀(guān)察判斷之后，我采用了及時(shí)驗證的方法。使幼兒及時(shí)體驗了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵幼兒結合已有經(jīng)驗用肢體動(dòng)作模仿表現動(dòng)物的特征，并以?xún)焊栊〗Y、講講動(dòng)動(dòng)等學(xué)習方式幫助幼兒互相習得經(jīng)驗。
? 幼兒游戲----開(kāi)展游戲“動(dòng)物找影子”，教師為幼兒創(chuàng )設立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過(guò)操作活動(dòng)，幼兒能觀(guān)察到動(dòng)物的特征，這一環(huán)節的目的是鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過(guò)這個(gè)游戲以滿(mǎn)足每個(gè)幼兒的需求，引導他們自由選擇、動(dòng)手操作，教師則以觀(guān)察者、傾聽(tīng)者、引導者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發(fā)現問(wèn)題、共同解決，提升經(jīng)驗。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂(lè )模仿中結束整個(gè)活動(dòng)。
活動(dòng)目標：
在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
活動(dòng)準備：
1. 幼兒已有在太陽(yáng)下和影子做游戲的經(jīng)驗。
2. 樹(shù)林背景圖的塑料板，上面有小動(dòng)物的影子。
3. 幼兒人手1張塑封的小動(dòng)物圖片卡。
4. 多媒體課件。
活動(dòng)過(guò)程：
環(huán)節要求：為了幫助幼兒再現已有經(jīng)驗。引導幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認 識的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
1、再現已有經(jīng)驗“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”
(幼兒根據自己的經(jīng)驗相互交流。)
2、教師小結。
環(huán)節要求：通過(guò)觀(guān)察影子判斷不同的動(dòng)物，加深對動(dòng)物明顯特征的認識。
1、出示多媒體課件，引導觀(guān)察并提問(wèn)
? 森林里的動(dòng)物怎么不見(jiàn)了?
? 你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?
2、引導幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知動(dòng)物外形特征
● 重點(diǎn)：觀(guān)察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)
? 教師用兒歌進(jìn)行小結，并鼓勵幼兒用肢體動(dòng)作表現各種動(dòng)物。
環(huán)節要求：在游戲環(huán)境中，通過(guò)操作活動(dòng)，觀(guān)察動(dòng)物的特征，鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。
1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動(dòng)物?
2、出示樹(shù)林背景圖，介紹游戲“動(dòng)物找影子”及玩法。
3、幼兒游戲，教師觀(guān)察指導并根據游戲時(shí)出現的問(wèn)題，集體解決 或驗證。
師說(shuō)教案 篇2
教學(xué)目標
知識目標：
1、 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。
能力目標：學(xué)習正反對比的論證方法。
德育目標：樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：結合第二段，學(xué)習正反對比、有破有立的寫(xiě)法。
教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。
教學(xué)方法：誦讀法、討論法
教具準備：多媒體課件
教學(xué)安排：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句。
一、導入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
二、作者簡(jiǎn)介11、師說(shuō)教案
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵與指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
四、指導自讀課文。
�。ㄒ髮W(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）
讀準下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(cháng)無(wú)少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、了解課文基本內容11、師說(shuō)教案
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用與標準，從師學(xué)習的重要性與從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
�。�1）“古之學(xué)者必有師”
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人�！爸�，結構助詞，相當于現代漢語(yǔ)的“的”。
�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結構的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學(xué)習的必要性以及應該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標準。
七、課堂練習
八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預習課文二、三、四段
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預習，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析11、師說(shuō)教案
�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語(yǔ)提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運用了“合敘”手法，實(shí)際上應當分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫樂(lè )師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并填寫(xiě)下表：
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據（三組對比） 正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）
2．對其子與對其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)�？煞謨蓪�。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。11、師說(shuō)教案
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
小結：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。
四、課堂訓練
五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：總結全文（認識本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。
一、檢查預習
二、分析課文第四段
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。�、師，課文中出現２６次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫樂(lè )師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。�、之， 課文中出現２５次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義：
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
�。�、其，課文中出現１７次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：
�、� 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請教（學(xué)習）。
�、� 羞：以……為羞。 ④ �。阂浴瓰樾�。
�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當作客人來(lái)招待）。
�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢(qián)不值）。
5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。
6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習 今：小學(xué)校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強調學(xué)習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學(xué)于師，才出現了“其智反不能及”的怪現象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂(lè )師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文
2、完成課后練習及優(yōu)化設計
師說(shuō)教案 篇3
一、教學(xué)目標
�。ㄒ唬�(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
�。ǘ┱莆�、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ⿲W(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
�。ㄋ模⿲W(xué)習正反對比的論證方法。
�。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y構是怎樣的？
�。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模┰囌浰P(guān)于教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì )其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的？
�。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程設計
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標）。
�。ǘ⿲胄抡n。
從初一學(xué)過(guò)的`《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
�。ㄈ┳髡呓榻B（結合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)他為韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來(lái)任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。他用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
他著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（他、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨他奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，他在文中闡述了教師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)教師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體．就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。他寫(xiě)這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
�。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，教師點(diǎn)撥指正。
師說(shuō)教案 篇4
【背景材料】
一、韓愈抗顏而為師
《師說(shuō)》有一句話(huà)：“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！本褪钦f(shuō)，韓愈在《師說(shuō)》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì )上學(xué)業(yè)有成就的士人或學(xué)者做老師，或給做官的當老師。
韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉�；实圬鸬慕Y果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來(lái)的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針?shù)h相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。
在那樣的情況下，只有少數人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。
他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書(shū)》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！�
韓愈為了反對當時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種恥笑，寫(xiě)了《師說(shuō)》。
二、古文運動(dòng)
我國古典散文發(fā)展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實(shí)現了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng )作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應著(zhù)時(shí)代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結了自先秦以來(lái)我國散文長(cháng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng )作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng )作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推行新文體、創(chuàng )作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對立，稱(chēng)所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動(dòng)”。
三、《答韋中立論師道書(shū)》（節選）（柳宗元）
二十一日宗元白。
辱書(shū)云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)��；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?
孟子稱(chēng)“人之患在好為人師�！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�?dòng)故裰�，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?
仆自謫過(guò)以來(lái)，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心?則固僵仆煩憒，愈不可過(guò)矣!平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳!
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來(lái)，人不復行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢�！睉呦虘撊�。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預我邪?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨為所不為也。今之命師者大類(lèi)此。
吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，聞道著(zhù)書(shū)之日不后，誠欲往來(lái)言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見(jiàn)吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀(guān)子氣色，誠好惡何如也。今書(shū)來(lái)，言者皆大過(guò)。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見(jiàn)愛(ài)甚故然耳。
四、參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)（就）早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學(xué)習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難��！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習）為可恥，（真是）糊涂��！那些孩子們的老師，是教他們（讀）書(shū)，（幫助他們）學(xué)習斷句的，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習；小的方面倒要學(xué)習，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習的風(fēng)尚不能恢復，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫樂(lè )師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見(jiàn)識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪��！
圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃樱ㄔ┮咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(cháng)，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》來(lái)贈送他。
【示范教案】
教學(xué)目標
一、知識教育目標：
1．掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12
個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習、復習本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
2．學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3．掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識。
二、能力訓練目標：
學(xué)習正反對比的論證方法。
三、德育教育目標：
樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)設想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應對寫(xiě)作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當時(shí)說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)明。同時(shí)本單元有兩篇“說(shuō)”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的課文，歸納“說(shuō)”的文體知識。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。
三、教給學(xué)習方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說(shuō)》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。
課時(shí)安排
2 課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、本文的教學(xué)目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；
四、分段；
五、意動(dòng)用法。
教學(xué)過(guò)程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預習檢查。
三、導入新課。
孔子說(shuō)：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學(xué)生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來(lái)學(xué)習這篇著(zhù)名的《師說(shuō)》。（板書(shū)題目）
四、作者介紹
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著(zhù)名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
古文運動(dòng)，實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
韓愈著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(cháng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
師說(shuō)教案 篇5
《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(cháng)長(cháng)的距離。這個(gè)距離充滿(mǎn)著(zhù)探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時(shí)的社會(huì )的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)？這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。
另外，文與言，要應該怎樣處理？言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì )更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時(shí)間，我的學(xué)生對與文章的語(yǔ)言和內容沒(méi)有較充分的熟識過(guò)程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀(guān)點(diǎn)？一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習風(fēng)氣，提倡人人應該謙虛地相互學(xué)習，從根本上糾正當時(shí)對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠具備真理性的話(huà)題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習過(guò)程充滿(mǎn)了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎之上把學(xué)生引到韓愈所體現出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預期的那么好的原因。
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