逍遙游的優(yōu)秀教案設計（精選11篇）
作為一名教學(xué)工作者，通常會(huì )被要求編寫(xiě)教案，教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。教案應該怎么寫(xiě)才好呢？以下是小編為大家整理的逍遙游的優(yōu)秀教案設計，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇1
教學(xué)目標：
一.知識與技能
1.了解莊子的人生哲學(xué)。
2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結構。
3.文言詞句積累。
二.過(guò)程與方法
分層次朗讀與品味，學(xué)習本文說(shuō)理的基本方法，進(jìn)而體會(huì )《莊子》散文的藝術(shù)特色。
三.情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
1.正確理解莊子的人生哲學(xué)和絕對自由思想，樹(shù)立合乎規范的自由理念。
2.進(jìn)行尊師愛(ài)生的文化教育。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
一.重點(diǎn)：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng )作風(fēng)格。
二.難點(diǎn)：正確理解莊子絕對自由的人生觀(guān)。
教學(xué)設想：
一.安排3課時(shí)。
二.教法：朗讀 設疑 點(diǎn)撥 多媒體
第一課時(shí)
教學(xué)內容：
了解莊子思想及其作品，學(xué)生自讀、熟悉課文。
教學(xué)過(guò)程：
一.導入
有一位哲學(xué)家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對弟子們說(shuō)：我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎?
弟子們流淚了，說(shuō)：我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?他笑道：天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎?這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。
二.莊子其人及思想
1.莊子其人，戰國中期思想家，散文家。他曾作過(guò)只一段時(shí)間的漆園吏，因此長(cháng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦;身穿補丁衣服;曾向監河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。
2.莊子思想，莊子和老子同是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，強調事物的自生自滅，否認神的主宰。莊子思想極為復雜，與儒、墨兩家思想針?shù)h相對。莊子建構的人生哲學(xué)體系有三個(gè)方面：
(1)提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預的狀態(tài)。他認為仁義禮樂(lè )是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越于社會(huì )規范之外。(分析端正提高：網(wǎng)絡(luò )游戲的愉悅與滿(mǎn)足規則的前提關(guān)系)
(2)奉行全性保真的貴生主義。珍惜個(gè)體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。但我們必須清楚他的以無(wú)用為用觀(guān)點(diǎn)，即去除各種功利追求，既不對他人有益，也不求個(gè)人功名寶貴。(分析舉例：人生愉悅的狀態(tài))
(3)追求超脫與自由的精神境界。設計的途徑：安命(莊子把現實(shí)中無(wú)法解釋而又無(wú)法解脫的痛苦看作命);齊物(否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價(jià)值判斷)。
三.《莊子》著(zhù)作及其風(fēng)格
1.學(xué)生參看課文題注。
2.背景知識及風(fēng)格印象。
故事回顧：《目無(wú)全�！贰盾P躇滿(mǎn)志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當車(chē)》《東施效顰》《鵬程萬(wàn)里》《白駒過(guò)隙》《得魚(yú)忘筌》。
莊子散文構思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見(jiàn)長(cháng)，富有幽默諷刺的的意味�！跺羞b游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風(fēng)格。
四.自讀課文《逍遙游》
1.指導朗讀全文(或聽(tīng)錄音兩遍，形成語(yǔ)感，為加強理解服務(wù))。
2.通讀課文注釋?zhuān)柰ㄕn文重要詞語(yǔ)或理解障礙。
3.完成《步步高》的基本內容：字詞注音;詞義理解(通假/一詞多義)
4.整理閱讀思路，按出現的事物整理，繼而歸納課文結構(要求學(xué)生動(dòng)筆，必要時(shí)讓學(xué)生上講臺板書(shū)交流)。
5.合作交流：
(1)莊子認為真正的逍遙境界是怎樣的?
(2)哪些人能夠達到這種境界?為什么?
第二課時(shí)
教學(xué)內容：
課文第一段、第二段
教學(xué)過(guò)程：
一.學(xué)習第一段
1.學(xué)生自由朗讀、齊讀北冥有魚(yú)其視下也，亦若是則已矣。
2.學(xué)生完成下列內容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
�、倥w，其翼若垂天之云。
�、凇洱R諧》者，志怪者也。
�、蹞环鰮u而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
(2)區分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
�、偈区B(niǎo)也，海運則將徙于南冥也。
�、谀馅ふ�，天池也。
�、垡榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。
(3)翻譯下列句子
�、偬熘n蒼，其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪?
�、谄湟曄乱�，亦若是則已矣。
3.閱讀并探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對象?請指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?
學(xué)生回答，然后教師明確并出示幻燈片：
鵬鳥(niǎo)：南徙以六月息 摶扶搖高飛
野馬塵埃：生物以息相吹的結果
4.學(xué)生齊讀且夫水之積也不厚之二蟲(chóng)又何知!
5.學(xué)生完成下列內容(幻燈片)
(1)解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)或用法。
�、僦帽墒悄z，水淺而舟大也。
�、诠示湃f(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)。
�、畚覜Q起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至。
(2)區分下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義差別。
適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
(3)翻譯下列句子
�、俦池撉嗵�，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
�、谵梢灾湃f(wàn)里而南為?
�、壑x(chóng)又何知!
6.探討：本層次主要描寫(xiě)了哪些對象?請指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)?這種對象有何特殊表情?
蜩學(xué)鳩： 決起而飛 槍榆枋而止 不至就控于地 ○笑
7.文中之二蟲(chóng)又何知蘊含著(zhù)作者的什么態(tài)度或道理?
討論，明確：事物、目標無(wú)論大小，實(shí)現目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。
二.學(xué)習第二段
1.學(xué)生自由朗讀3分鐘。
2.區分加點(diǎn)詞的古今意義
�、傩∧瓴患按竽�。
�、诒娙似ブ�，不亦悲乎!
�、蹞环鰮u羊角而上者九萬(wàn)里。
3.翻譯下列句子
�、俣碜婺私褚跃锰芈�，眾人匹之，不亦悲乎!
�、诒饲肄蛇m也?我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
4.作者為了說(shuō)明此小大之辯也這個(gè)道理，舉也哪些例子?
學(xué)生閱讀，發(fā)現，交流。明確：
例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳(此物重點(diǎn)處理)。
闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類(lèi)，其物種形狀，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區分了大小、長(cháng)短、遠近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。
三.課后鞏固、整理。
1.找出課文中的通假字。
2.整理課文中之而的用法。
第三課時(shí)
教學(xué)內容：課文第三段 批判繼承莊子思想 領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩
教學(xué)過(guò)程：
一.學(xué)習課文第三段(20分鐘)
1.學(xué)生試著(zhù)翻譯全段(分兩組：一組翻譯故夫知效一方雖然，猶有未樹(shù)也。一組翻譯夫列子御風(fēng)而行圣人無(wú)名。)
2.效果檢驗
�、僦б环�，行比一鄉，德合一君，而征一國。
�、诒似溆谑�，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。
�、酃试唬褐寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
3.討論探求：作者是怎樣提出自己逍遙的主張的?真正的逍遙游是怎樣的境界?哪些人能達到這種境界?
分解一、前面兩段主要是對世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對社會(huì )中人的具體論述，舉效比合征四種人與宋榮子、列子對比，說(shuō)明這些人雖有區別，達到了相當的境界，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。
分解二、真正逍遙游的境界是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?就是說(shuō)，要順應萬(wàn)物的本性，達到物我一體，做到無(wú)所待，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達到此境界。
分解三、莊子認為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì )上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于有己。因而提出了解決的辦法，即所謂無(wú)己，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂無(wú)功，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂無(wú)名，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現實(shí)的矛盾，步入了超現實(shí)的絕對自由。
二、批判繼承莊子的思想(10分鐘)
設問(wèn)：在現實(shí)生活中，你相信莊子描繪的那種絕對自由生活嗎?如何處理?
討論、交流。點(diǎn)撥：
�、偾f子的這種思想，在現實(shí)中就是無(wú)法擺脫的心為形役，即心與形的矛盾，是超現實(shí)的精神上絕對自由。這里我們可以發(fā)現，莊子對人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現這種絕對自由恰恰表現了他對現實(shí)的不滿(mǎn)與無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現實(shí)的唯心主義觀(guān)。
�、诂F實(shí)生活中這種不滿(mǎn)現實(shí)的自我超脫的絕對自由是不存在的，只能是一種主觀(guān)幻想。我們青年人應該拋棄私利之心和不合時(shí)段與身份的雜念，勇敢面對生活，敢于挑戰生活，拼搏生活，創(chuàng )造美好生活。
�、垡欢ㄒ⒁馍鐣�(huì )生活的規約性，不可忽略個(gè)性釋放的傷害性、攻擊性。
三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現手法(8分鐘)
分解1.第一段中是如何描寫(xiě)鯤鵬的?形體碩大的它們是如何飛上九萬(wàn)里高空的?
學(xué)生活動(dòng)：找出語(yǔ)段，然后思考其描寫(xiě)的特點(diǎn)。
教師明確：想像奇特，大膽夸張，行文汪洋恣肆，把虛構的事物寫(xiě)得活靈活現。
分解2.第二段中描寫(xiě)了哪些超常的人或物?體現了何種特點(diǎn)?
學(xué)生活動(dòng)。然后明確：超常事物有冥靈大椿彭祖列子。作者引用神話(huà)、傳說(shuō)中的人與物，以此來(lái)體現世界的神奇，表現了創(chuàng )作主旨，張顯浪漫主義特色。
分解3.品讀描寫(xiě)了蟪蛄朝菌蜩斥鴳的語(yǔ)句，思考其文采魅力原因。
小結：思維超常，材料神奇，辭格手段。
四、作業(yè)�！恫讲礁哂柧毱啡苛曨}。
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇2
教學(xué)要點(diǎn)：
1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。
3、了解莊子的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，理解文中豐富的想象。
教學(xué)難點(diǎn)：
莊子的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
教學(xué)課時(shí)：
2課時(shí)。
教學(xué)方法：
解讀與分析相結合的教學(xué)方法。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、教學(xué)導入：
同學(xué)們，前面幾課我們學(xué)習了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度給我們以深刻的教育，在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流，春秋時(shí)期的老子、戰國的莊子時(shí)道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天，讓我們來(lái)看看《莊子》的思想主張吧。
二、前移作業(yè)：
1、文學(xué)常識：
《逍遙游》出自《莊子》，《莊子》時(shí)戰國時(shí)期思想家莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著(zhù)�，F存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀(guān)，就是要達到五己、無(wú)功、無(wú)名的境界。與老子并稱(chēng)"老莊"。
2、生字識記：
鯤鵬（）北冥（）摶扶搖（）山坳（）草芥（）夭（）蜩（）榆枋（）舂米（）蟪蛄（）椿樹(shù)（）斥鵪（）
蓬蒿（）沮喪（）泠泠（）數數然（）惡于待（）
3、聽(tīng)朗讀錄音，并糾正自己不正確的斷句。
三、分析第一段：
1、"鯤"之大中"大"時(shí)什么用法？
明確：形容詞作名詞，龐大的體形。
2、"怒而飛"中"怒"時(shí)什么用法？這個(gè)詞通常的用法是什么？
明確："怒"是奮發(fā)的意思，通常的用法是氣憤之意。
3、"南冥者，天池也"是什么句式？由何標志？
明確：這是一個(gè)判斷句，采用"……者，……也"表示。與之相同的是"《齊諧》者，志怪者也。"
4、"志怪"中的"怪"是什么用法？
明確："怪"是形容詞作名詞，怪異之事。
5、"去以六月息者也"中"以"是什么用法？"生物之以息相吹也"中的"以"又是什么用法？
明確：前一個(gè)"以"是憑、乘的意思，表方式；后一個(gè)"以"是用的意思。
6、"天之蒼蒼，其正色邪"的"邪"是什么用法？"其"又是什么用法？它的其他用法還有哪些？
明確："邪"通"耶"，語(yǔ)氣助詞，相當于"呢"；"其"是副詞，表示揣測，相當于"是……還是……"，它的其他用法還有：
�、俅~，代第一人稱(chēng)（余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè )也）
�、诖~，代第三人稱(chēng)（北冥有魚(yú)，其名為鯤）
�、垭y道（其真無(wú)馬邪）
�、芷渲校ㄊ裰捎卸�，其一貧，其一富）
�、葸�是（吾其還也）
7、"且夫水之積也不厚"中"且"是什么用法？它還有哪些用法？
明確："且"是再說(shuō)的意思，它的其他用法有：
�、偕星遥ㄎ崴狼也粦�，彘酒安足辭）
�、跊r且（且爾言過(guò)矣）
�、鄱遥ㄒ詿o(wú)禮于晉，且貳于楚也）
�、軙呵遥ǹh官且順群臣言）
�、菀贿叀贿叀ㄇ覒鹎彝耍�
8、"而后乃今培風(fēng)"中的"而后"用法是否與現代漢語(yǔ)相同？"乃"是什么用法？
明確："而后"與現代漢語(yǔ)相同，表承接；"乃"的意思是才，它的其它用法有：
�、偈�，表判斷（臣非知君，知君者乃蘇君）
�、谟谑牵讼铝睿�"群臣吏民，能面刺寡人者，受上賞）
�、劬谷唬瞬恢袧h，無(wú)論魏晉）
�、苣�，你的（家祭勿忘告乃翁）
�、菖c"無(wú)"連用，"無(wú)乃"表示推測（無(wú)乃爾是過(guò)與）
�、拗�，僅僅（乃自強步，日三四里）
9、"時(shí)則不至"中"時(shí)"的意思是什么？它還有哪些用法？
明確："時(shí)"的意思是有時(shí)，它的其它用法是：
�、偌竟潱ú贿`農時(shí)，谷不可勝食也）
�、诟粢欢螘r(shí)間，有時(shí)候（數月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)）
�、蹠r(shí)候，時(shí)間（別君去兮何時(shí)還）
�、軙r(shí)運，時(shí)機（時(shí)不利兮騅不逝）
�、莅磿r(shí)（學(xué)而時(shí)習之）
�、蕻敃r(shí)，那時(shí)（時(shí)曹公軍眾已有疾�。�
�、邥r(shí)常，經(jīng)常（時(shí)與出游獵）
10、"奚以之九萬(wàn)里而南為"一句如何翻譯？
明確："奚"，哪里；"以"，用；"之"，到；"南"，南行；"為"，語(yǔ)氣助詞，呢。整句的意思是哪里用高飛九萬(wàn)里往南飛呢。
11、本段莊子是如何描寫(xiě)鯤鵬展翅的情形的？
明確：莊子采用了大膽的夸張、想象和比喻的手法進(jìn)行描寫(xiě)，內中還有引用、反襯與側面描寫(xiě)，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢，表明鯤鵬借自然之道最終達到自己的目的。
12、與"蜩與學(xué)鳩"相比，鯤鵬具有什么樣的品質(zhì)？
明確：蜩與學(xué)鳩如井底之蛙，見(jiàn)識短淺，而鯤鵬卻有遠大的理想，并善于借助偉大的自然之力實(shí)現自己的理想。
四、作業(yè)布置：熟讀課文，準確翻譯第一段。
五、個(gè)案設計：
第二課時(shí)
一、朗讀課文第一段，學(xué)生自我翻譯第一段，同桌相互指正。
二、分析解讀第二段：
1、"小知不及大知"中的"知"的用法是什么？它的其他用法還有哪些？
明確："知"同智，智慧；它的其他用法還有：
�、僦溃ǔ恢匏罚�
�、谥R，見(jiàn)解（孰為汝多知乎）
�、哿私猓ㄖ艺�，鮑子也）
�、苤海ū柁o舊愛(ài)，銜淚覓新知）
�、葜鞒郑ㄎ崤c之共知越國之政）
2、"而彭祖乃今以久特聞"中"乃"的用法是什么？
明確："乃"是竟然的意思，這種用法與"乃不知有魏晉"相同。
3、"未有知其修者"中"修"是何用法？它的其他用法還有哪些？
明確："修"的意思是長(cháng)；它的其他用法還有：
�、僬�，治理（修守戰之具）
�、谛藿ǎ酥匦拊狸�(yáng)樓，增其舊制）
�、垩芯�、學(xué)習（不期修古，不法�？桑�
�、芨撸ㄠu忌修八尺有余）
4、"彼且奚適也"中"且"與"然后圖南，且適南冥也"中的"且"的用法是否相同？
明確：不同。前者是將要之意，后者是而且。
5、"不過(guò)數仞而下"中"不過(guò)"與現代漢語(yǔ)用法相同嗎？
明確：不同，這里是不超過(guò)的意思，而現代漢語(yǔ)是轉折連詞。
6、本段論述的中心是什么？
明確：中心是"小知不及大知"，意在強調小與大的區別是自然存在的。
三、分析第三段：
1、"行比一鄉"中"比"的用法是什么？它還有別的用法嗎？
明確："比"的意思是聯(lián)合，它的用法還有：
�、俚鹊剑ū戎陵�，車(chē)六七白乘）
�、诎ぶ�(zhù)（天涯若比鄰）
�、厶幪帲ū缺冉允且玻�
�、芄唇Y（朋比為奸）
�、菡J為和……一樣（每自比于管仲、樂(lè )毅）
�、薜韧ㄅc天地兮比壽）。
2、"彼其于世，未數數然也"中"數"的用法是什么？它的其它用法還有哪些？
明確："數"是拼命追求的意思；它的別的用法是：
�、偌毭埽〝殿共蝗肟涑兀�
�、诙啻�，屢次（扶蘇以數諫故，上使外將兵）
�、蹘祝ㄓ恤~(yú)焉，其廣數千里）
�、軘的浚ㄔ傅醚a黑衣之數）
�、萦嬎悖〝挡粍贁担�。
3、"雖然，猶有未樹(shù)也"中"樹(shù)"的用法是什么？我們學(xué)過(guò)的其它用法還有哪些？
明確："樹(shù)"的用法是樹(shù)立，動(dòng)詞；其它用法是：
�、俜N植（五畝之宅，樹(shù)之以桑）
�、谂囵B（十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）
�、蹣�(shù)木（中有雜樹(shù)，芳草鮮美）。
4、"泠然善也"中"善"的意思是怎樣理解的？
明確："善"的意思是高遠，它的用法還有：
�、俸�，表答應（王曰："善。"）
�、谏瞄L(cháng)（京中善口技者）
�、凵屏嫉模ㄐ踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫）。
4、這一段解釋了莊子的什么主張？
明確："至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。"
四、本文作者的思路是怎樣的？（討論）
五、作業(yè)布置：
課后練習一、二、三。
六、個(gè)案設計：
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇3
[自讀導言]
一、自讀要求：
�。ㄒ唬┝私馇f子及其作品、思想。
�。ǘ┙Y合課文注釋及工具書(shū)讀通全文。
�。ㄈ┦熳x課文，背誦的一段。
二、學(xué)習側重點(diǎn)：
�。ㄒ唬⿲Ρ仁址ǖ倪\用。
�。ǘ┏鯇こ５南胂罅�。
�。ㄈ┰⒀泽w的特點(diǎn)。
�。ㄋ模├寺髁x的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
�。ń庹f(shuō)）本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習這些方面，對于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng )造極有幫助，有利于我們培養創(chuàng )造性的人才。
[自讀程序]
一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎上，學(xué)生獨立地借助工具書(shū)及課文注釋通讀全文。初步體會(huì )文章的思想內容及藝術(shù)風(fēng)格。
二、在獨立閱讀的基礎上，分小組對自讀時(shí)存在的問(wèn)題、疑難進(jìn)行針對性研究。
三、在研究的基礎上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。
四、強化性自讀檢測。
�。ń庹f(shuō)）對于閱讀課文，教師必須對學(xué)生放開(kāi)手腳，訓練和培養他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習的方法和手段，培養其合作精神和研究習慣。
[自讀點(diǎn)撥]
一、莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰國時(shí)宋國人。著(zhù)名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì )矛盾極其復雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對現實(shí)不滿(mǎn)，不與統治階級合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對后人的影響主要是《莊子》一書(shū)�！础肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊�！肚f子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認為是他人偽作�！肚f子》善于虛構，多數是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人人勝。魯迅先生說(shuō):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱(chēng)他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。
二、莊子的思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應當度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話(huà)的基礎，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權利。
人活著(zhù)，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的。
人活著(zhù)，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè )的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。
以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨歸，莊子問(wèn)：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應該怎樣生活？
哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于創(chuàng )造生命。
上一章講天道觀(guān)，天道作為"大宗師"，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開(kāi)拓出去，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。
莊子說(shuō)"有"，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
這是個(gè)亂世。"養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生之者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò)，悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。"
莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成"犧尊"，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。（《天地》）
但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對立是沒(méi)有意義的，甚至在"失性"上是一致的。有人認為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著(zhù)說(shuō)，喪失本性的表現有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué)；四是五味濁口，敗壞味覺(jué)；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）
那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn)，如果固執地堅守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話(huà)，則必然帶來(lái)惡果。
所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認為他們只是在欲望數量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的"無(wú)無(wú)"境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂"人一半是天使，一半是野獸"的名言，其實(shí)是把人分裂為對立的兩個(gè)方面，永遠解決不了人生問(wèn)題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著(zhù)身體，柵欄塞住了內心，繩索捆住了身體，眼看著(zhù)在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話(huà)，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？"（《天地》）
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無(wú)論誰(shuí)都應該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執于成見(jiàn)，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類(lèi)，更何況一般人呢？
"小夫之知，離不開(kāi)應酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導萬(wàn)物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認識太初之境�！蘸�！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì )知道大寧的境界呢？"（《列御寇》）
因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè )、天樂(lè )也是可以獲得的，這就看你懷著(zhù)一顆什么樣的心靈。
三、關(guān)于《逍遙游》
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，"其學(xué)無(wú)所不窺"（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，"而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也"（《莊子·天地》）。一方面"竊鉤者誅，竊國者為諸侯"（《胠篋》）的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，"王公大人不能器之"（《史記·老子韓非列傳》）的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，"不可與莊語(yǔ)"（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至"圣人無(wú)名"。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是"扶搖而上"的乘天大鵬，還是"決起而飛"的蓬間小雀，也無(wú)論是"不知晦朔"的短命朝菌，還是春秋八千的長(cháng)壽大椿，它們之間雖然有著(zhù)大小之分，長(cháng)短之別，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的"知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者"自不必說(shuō)，就是"定乎內外之分，辯乎榮辱之境"的宋榮子之流仍是"猶有未樹(shù)"；列子雖然已能"御風(fēng)而行"，勝過(guò)宋榮子，但是仍然"猶有所待"，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能"無(wú)所待"地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠"乘天地之正"（順著(zhù)天地的法則，亦即自然規律），"御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）"，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有"無(wú)己"的"至人"。"無(wú)己"就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
他所想像的境界也是獨一無(wú)二的，那個(gè)"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮"的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng )造得出呢？不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人"肌膚若冰雪，淖約若處子"的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫(xiě)鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(cháng)壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn)；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在"無(wú)何有之鄉"去作逍遙游！
其次是熾烈而隱蔽的情感�？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了"無(wú)己"；但是"謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭"（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的"無(wú)何有之鄉"產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著(zhù)逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把"至人"的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)"不食五谷，吸風(fēng)飲露"的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著(zhù)他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該"無(wú)己"，物我不分，卻發(fā)自?xún)刃牡卣J為"小知不及大知，小年不及大年"。
由此可見(jiàn)他對智慧的重視，對生命的熱愛(ài)；可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì )，而只是人生社會(huì )的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調指出有"小大之辯"，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無(wú)雙、向往著(zhù)逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著(zhù)自己難言的苦情。
什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色
善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著(zhù)述特點(diǎn)時(shí)就明言"寓言十九"，司馬遷在《史記．老莊申韓列傳》中亦指出其"著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也"�！肚f子》全書(shū)大小寓言共計二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(cháng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達自己的思想的即便在整個(gè)中國文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多"皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)"(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其"作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人"�？梢哉f(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運用虛構手法的作家。
《莊子》寓言的獨特性，還在于它的"多義性"。莊子在創(chuàng )造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有"形象大于思想"的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì )有不同的理解。這種含蓄的"暗示"手法的運用，正與莊子"道"之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美�？梢哉f(shuō)，莊子在創(chuàng )造這些寓言時(shí)，本身所運用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì )到那種"神"和"道"的境界。正因為如此，歷來(lái)對莊子寓言的解釋?zhuān)娬f(shuō)紛紜。
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇4
教學(xué)目標：
1、積累字詞句，掌握相關(guān)文言知識；
文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其……邪？其……邪；奚以……為？奚以……也？惡……哉。歸納“則”“乃”“而”的用法。
2、領(lǐng)略莊子散文想象豐富、汪洋恣肆的特點(diǎn)；
3、辯證理解莊子“絕對精神自由”的思想。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、莊子“三無(wú)”思想的理解。
2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。
教學(xué)步驟：
一、導入新課
高一時(shí)我們學(xué)過(guò)李商隱的《錦瑟》？我們一起來(lái)復習背一遍�！板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，蘭亭玉暖日生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然�！边@里有一個(gè)典故“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，大家還記得嗎？莊子有一天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，張開(kāi)翅膀，在花叢中自由自在的飛舞歌唱。但當他醒來(lái)之后，卻陷入了沉思：是我做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了我？如果是我做夢(mèng)變成蝴蝶，為什么我會(huì )體會(huì )到蝴蝶獨有的飛翔之樂(lè )呢？如果是蝴蝶做夢(mèng)便成了我，為什么這一切會(huì )出現在我的夢(mèng)中呢？于是他就跑過(guò)去問(wèn)老子，老子說(shuō)：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一�！�
老子為什么要這么說(shuō)呢？我們今天就一起來(lái)走進(jìn)莊子，通過(guò)學(xué)習《逍遙游》來(lái)感受莊子的心靈世界。
莊子生活在社會(huì )矛盾及其復雜的戰國時(shí)代，戰國是中國歷史上大動(dòng)蕩、大動(dòng)亂、大變革時(shí)期，策士橫議，積極追求功名，莊子卻不同，他冷眼看待世事，在現實(shí)世界之外給自己創(chuàng )設了一個(gè)精神世界，反應在他筆下的文章里就使文章充滿(mǎn)天馬行空的想象，形成汪洋恣肆的文風(fēng)，而這構成了莊子文章的浪漫主義特色。
二、體感知：結構和論證方法。
�。ㄒ龑W(xué)生思考，總結本文論證思路，并提示所用論證方法）
1、學(xué)習角度：
�。�1）扣標題，提出問(wèn)題：何為逍遙？
�。ㄕ彝瑢W(xué)談一下你對“逍遙”兩字的理解）
教師明確：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀(guān)的呢？通過(guò)預習和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀(guān)。
�。�2）扣行文關(guān)鍵詞：文中出現了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？
提示：文中三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節。
明確：蜩與學(xué)鳩笑之；斥鴳笑之；宋榮子猶然笑之。
——笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么？
2、學(xué)習思路：
提示：不逍遙——逍遙（駁論，先破后立）（如已學(xué)過(guò)的《拿來(lái)主義》）
提出兩問(wèn)題：
�。�1）每一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？（第一、二自然段）
�。�2）找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。（第三段）
四、梳理探究
�。ㄒ唬�、引導學(xué)生梳理第一、二自然段。
1.通假現象
�。�1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
�。�3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
�。�5）而征一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）
則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬(wàn)里（之：到……去）之二蟲(chóng)（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著(zhù)地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3.詞類(lèi)活用
�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
�。�2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
�。�3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
4.文言句式
�。�1）南冥者，天池也。（判斷句）
�。�2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
�。�3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）
�。�4）之二蟲(chóng)又何知�。ㄙe語(yǔ)前置）
�。�5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）
�。�6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）
�。�7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
6.固定句式
�。�1）奚以……為？（表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著(zhù)……呢？”）
�。�2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
7.文化常識（關(guān)于紀日法）
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五；十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
學(xué)生深入文本，思考以下問(wèn)題：
1、第一段列舉了哪些事物，是否達到了逍遙？
明確：鯤鵬——去以六月息者也
野馬、塵�！镆韵⑾啻挡诲羞b（有待）
蜩與學(xué)鳩——槍榆枋而止
2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻
大舟漂浮，有待深水
芥草為舟，杯水負載均有待
行路備糧，所待不同
3、第二段寫(xiě)了那些事物，作者如何歸類(lèi)？
小知不及大知，�。撼瞅�
小年不及大年大：大椿冥靈
湯之問(wèn)棘大：鯤鵬
�。撼恸`
4、第一二段之間關(guān)系如何
明確：萬(wàn)物在有待的范圍內有大小之分
教師點(diǎn)評：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類(lèi)。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆“有所待”，即未達到逍遙之境。自然界如此，社會(huì )亦然，文章的論述自然由自然界過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì )。
�。ǘ┨骄抠p析
1、齊讀第三段找一下體現作者觀(guān)點(diǎn)的句子（即什么才是真正的逍遙游）并翻譯。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
順應天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？
2、其中“待”字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。
明確；待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。
3、如何用兩字概括逍遙境界？
明確：無(wú)待
4、社會(huì )中的人如何做到“逍遙”，莊子認為哪些人才“真逍遙”？
明確：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
5、引導學(xué)生對莊子“三無(wú)”思想理解：
所謂“無(wú)功”，就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。
所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。
所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。
6、文中其它生命形式如何不逍遙？
知、行、德、征……有名、有功、有己（社會(huì )理想人格）
宋榮子……無(wú)名、無(wú)功、但有己（有我與彼的區別，猶有未樹(shù)）
列子……無(wú)名、無(wú)功無(wú)己（物我合一）但乘風(fēng)而行（有待）（不能真逍遙）
第四層次：至人、神人、圣人（超越一切的境界）
無(wú)名、無(wú)功無(wú)己無(wú)所待（真逍遙）
7、標題詳解：
逍遙：自由自在、無(wú)拘無(wú)束、悠游自得、任性適意
游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任
逍遙游：獨立精神的自由翱翔�！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子）
五、結構主題及寫(xiě)法
1、結構思路：
萬(wàn)物皆“有所待”→萬(wàn)物所待有“大小之辯”→世人亦“有所待”（有所待→不逍遙）
�。ㄔ鯓硬潘恪板羞b游”？）
乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（無(wú)所待→才逍遙）
�。ㄊ裁礃拥娜丝梢匀氪司�?）
提示：至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名
2、寫(xiě)法：
�、僬撟C方法：駁論，先破后立；②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義
�、凵朴迷⒀�，神奇想象，大膽夸張，并對比
概括本文主旨。
明確本文追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。
這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實(shí)的矛盾，步入超越現實(shí)的絕對自由。
六、拓展思考
討論：我眼中的莊子？
于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：儒家給我們一方堅實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無(wú)疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對道家的評價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺。
�。�1）思考并討論；故事中的莊子，面對富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法？
明確:
�、僦鞠蜻h大，不局于功利。（傳揚）
積極
�、谧非缶褡杂�，個(gè)性解放。
一分為二看莊子
消極無(wú)為思想：虛無(wú)主義絕對自由（摒棄）
消極遁世
�。�2）這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。（討論）
明確：笑對人生，現實(shí)世界從容不迫；超越自我，心靈天地自在逍遙。
3、教師總結：
實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥(niǎo)身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉找尋心靈停泊的港灣。面對大鵬，我們感慨萬(wàn)分，他時(shí)刻在指引、激勵著(zhù)后人如何面對困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬，他將永遠高飛、遠飛。
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢？孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會(huì )了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀(guān)照這個(gè)世界，直接影響著(zhù)后人的思維和創(chuàng )作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。
4、鮑鵬山《當我們無(wú)路可走的時(shí)候》
是的，在一個(gè)文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹(shù)，是一棵孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹(shù)。
一輪孤月之下一株孤獨的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。
5、作文布置：學(xué)習指導《莊子的翅膀》
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇5
學(xué)習目標
1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫(xiě)作思路、基本思想。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、了解莊子的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，理解文中豐富的想象。
4、學(xué)習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法以及借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
5、理解莊子“逍遙之游”的境界。
課前預習
1、作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369——前286），我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著(zhù)述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱(chēng)�！肚f子》，也稱(chēng)《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計52篇，今存33篇，其中內篇7，外篇15，雜篇11。一般認定內篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》散文大量采用并虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有�！保ā肚f子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著(zhù)后世。
2、資料鏈接
名句積累
竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（《莊子胠篋》）
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子逍遙游》）
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子養生主》）
彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�。ā肚f子養生主》）
君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
重點(diǎn)梳理
一、文言實(shí)詞
1．通假字
(1)北冥有魚(yú)
(2)小知不及大知
(3)此小大之辯也
(4)旬有五日而后反
(5)而徵一國
(6)御六氣之辯
2．古今異義
(1)腹猶果然古義：今義：
(2)眾人匹之古義：今義：
(3)雖然，猶有未樹(shù)也。古義：今義：
(4)窮發(fā)之北古義：今義：
(5)小年不及大年古義：今義：
3．一詞多義
�。�1辯此小大之辯也
而御六氣之辯
(2)知之二蟲(chóng)又何知
小知不及大知
(3)名北冥有魚(yú)，其名為鯤
圣人無(wú)名
(4)息去以六月息者也
生物之以息相吹也
4．詞類(lèi)活用
(1)而后乃今將圖南/奚以之九萬(wàn)里而南為
(2)德合一君/彼于致福者/而征一國者
二、文言虛詞
1．之
(1)鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云
(2)鵬之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚
(3)而莫之夭閼者
(4)且舉世譽(yù)之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)
(5)之二蟲(chóng)又何知
(6)奚以之九萬(wàn)里而南為
2．而
(1)怒而飛/摶扶搖而上者九萬(wàn)里/決起而飛
(2)而宋榮子猶然笑之/且舉世譽(yù)之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞
(3)若夫乘天地之正，而御六氣之辯
(4)而控于地而已矣
3、然
(1)奚以知其然也
(2)雖然，猶有未樹(shù)也
(3)未數數然也
4．且
(1)且舉世譽(yù)之而不加勸
(2)彼且惡乎待哉
(3)且適南冥也
5．于
(1)彼其于世/彼其于世
(2)覆杯水于坳堂之上
6．其
(1)其正色邪?其遠而無(wú)所至極邪
(2)其名為鵬
(3)其負大舟也無(wú)力(指水)
三、文言句式
1．判斷句
(1)此小大之辯也(2)《齊諧》者，志怪者也(3)窮發(fā)之北，有冥海者，天池也
2．省略句
(1)翱翔( )蓬蒿之間(2)且舉世譽(yù)之而( )不加勸
(3)眾人匹( )之(4)眾人匹之，不亦悲乎
3．疑問(wèn)句
(1)奚以之九萬(wàn)里而南為(2)奚以知其然也(3)彼且奚適也
4．倒裝句
(1)而莫之天閼者(2)彼且奚適也
(3)奚以知其然也(4)覆杯水于坳堂之上
(5)翱翔蓬蒿之間
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇6
學(xué)習目標：
1、了解本課的文學(xué)常識
2、學(xué)習本文，理清思路，把握文意。
3、體會(huì )《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡(jiǎn)單辨析。
學(xué)習重難點(diǎn)：
1、文章的思路。
2、莊子的人生哲學(xué)及莊子寓言的特色。
3、積累文言詞句。
一、知識鏈接
1、解題
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著(zhù)后世，今天我們學(xué)習他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
2、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”�！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
《莊子》一書(shū)現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(cháng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
3、背景介紹
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記.老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子.天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨特的風(fēng)格�！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀(guān)現實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實(shí)，否定人在社會(huì )生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
二、預習課文，完成以下問(wèn)題。
1、完成預習案
�。�1）《在《逍遙游》一文中，“逍遙”的意思是______________。作者根據神話(huà)傳說(shuō)，寫(xiě)出了________________的任意變化遨游，給人展示出一個(gè)十分開(kāi)闊的意境。作者認為，要達到“逍遙游”的境界，就得做到_________、_________、_________。
(2)指出下列句中的通假字，并解釋
�、俦壁び恤~(yú)，其名為鯤 （）
�、谛≈蝗绱笾�，小年不及大年（）
�、垩形宥蠓矗ǎ�
�、艽诵〈笾q也（）⑤而御六氣之辯（）
(3)解釋下列句中的劃線(xiàn)字
○1怒而飛，其翼若垂天之云（）
○2窮發(fā)之北，有冥海者，天池也（）
○3絕云氣，負青天（） ○4且舉世譽(yù)之而不加勸（）
○5腹猶果然（） ○6泠然善也（）
○7置杯焉則膠（） ○8而后乃今培風(fēng)（）
眾人匹之，不亦悲乎（） ○10《齊諧》者，志怪者也（）
(4)選出下列“以”字的解釋和用法相同的兩項（）
�。粒ヒ粤孪⒄咭玻拢镏韵⑾啻狄�
�。茫晕灏贇q為春 Ｄ．而彭祖以久特聞Ｅ．御六氣之辯，以游無(wú)窮者
(5)選出下列“之”字的解釋和用法相同的兩項（）
�。粒曳蛩e也不厚 Ｂ．其翼若垂天之云Ｃ．此亦飛之至也
�。模梢灾湃f(wàn)里而南為Ｅ．之二蟲(chóng)又何知
(6)選出下列句中劃線(xiàn)字沒(méi)有活用現象的一項()
�。粒i之徙于南冥也，水擊三千里 Ｂ．其視下也，亦若是則已矣
�。茫竽私駥D南 Ｄ．我騰躍而上，不過(guò)數仞而下
(7)指出句式類(lèi)型，并譯成現代漢語(yǔ)。
○1南冥者，天池也。
○2《齊諧》者，志怪者也。
○3莫之夭閼者。
○4之二蟲(chóng)又何知！
○5奚以知其然也？
○6彼且奚適也？
○7彼且惡乎待哉？
2、題目《逍遙游》的含義是什么？
3、課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
4、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
5、那作者所認為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到種境界？
三、課堂自主探究：
1、文章開(kāi)頭描述鯤鵬的形象及奮飛時(shí)的壯美氣勢與論述逍遙游有何聯(lián)系？
2、莊子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”四種人和宋榮子、列子持何種態(tài)度？他認為逍遙的理想境界又是什么呢？
3、課文有什么鮮明的寫(xiě)作特色？
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇7
【設計說(shuō)明】
是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現了莊子的人生觀(guān)——“無(wú)待”之境，這種絕對自由的人生觀(guān)對后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現手法是寓言�！跺羞b游》大量地運用寓言，把“無(wú)所待”的思想寄托在生動(dòng)的想象中，這是學(xué)習本文的一個(gè)重點(diǎn)。同時(shí)，本文中比喻之奇特，聯(lián)想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這是學(xué)習的另一個(gè)重點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程中，主要運用誦讀法、問(wèn)答法、討論法。整個(gè)教學(xué)設計立足文本，注重由課內引向課外，拓展學(xué)生欣賞視野和思維空間。
【教學(xué)目標】
1．研讀文本，積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
2．整體感知，了解莊子及《逍遙游》的基本思想。
3．探究文本，學(xué)習借助想象和寓言故事說(shuō)理的方法。
【教具準備】多媒體投影莊子頭像鯤鵬展翅圖文言知識卡片相關(guān)閱讀文字
【教學(xué)時(shí)間】2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
師：“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！痹�(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿(mǎn)足，明顯地烙上了戰國時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
�。ò鍟�(shū)：逍遙游莊子）我們對莊子并不陌生，在初中時(shí)已經(jīng)學(xué)習過(guò)他的《秋水》，我想請教的是出于《秋水》的成語(yǔ)及其意義，同學(xué)們是否還記得？
生1：望洋興嘆和貽笑大方。望洋興嘆的意思是看到別人的偉大方知道自己的渺小，后多比喻要做一件事力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方的意思是被有很高的道德修養的人笑話(huà)了；現表示被內行的人笑話(huà)。
師：既然我們對莊子并不陌生，能否遙想一下莊子的形象呢？
生2：他曾做過(guò)一段時(shí)間的漆園吏，因此長(cháng)期生活在貧困中：靠打草鞋營(yíng)生，餓得面黃肌瘦；身穿補丁衣服；曾向監河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒(méi)有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權貴，不愿為富貴利祿而茍且營(yíng)求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛(ài)自然，追求自由自在的生活。
生3：莊子在他的時(shí)代是一個(gè)“另類(lèi)”的人，莊子放蕩不羈，蔑視禮法權貴、不與統治者合作。他寧可曳尾涂中，不愿做官；他的妻子死了，他卻鼓盆而歌；他有時(shí)候物我兩忘，不知自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。這一切都閃爍著(zhù)他的個(gè)性光彩。
師：我們一起來(lái)看一下有關(guān)莊子的資料卡片。
多媒體展示資料卡片1――――作者簡(jiǎn)介
作者莊子
簡(jiǎn)歷姓莊名周（約公元前369—前286），宋國蒙（今河南商丘）人。生活在一個(gè)社會(huì )矛盾極其復雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對現實(shí)不滿(mǎn)，不與統治者合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
成就他對后世的影響主要是《莊子》一書(shū)，具有極高的文學(xué)價(jià)值。其哲學(xué)氣勢恢宏，精辟深遠，其思想狂放不羈，標異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗�！肚f子》現存33篇，內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認為是他人所作。莊子對中國文學(xué)、中國哲學(xué)都有較大貢獻，在中國文化史上占有重要地位。
評價(jià)莊子是戰國中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。共8頁(yè)，當前第1頁(yè)12345678
多媒體展示資料卡片2――――－寫(xiě)作背景
寫(xiě)作背景
莊子生活的年代，正是我國古代社會(huì )大變革、大動(dòng)蕩、大戰亂的時(shí)代，那時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的斗爭愈演愈烈，戰爭也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭地以戰殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子離婁上》），就是當時(shí)社會(huì )現實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照�！板羞b游”境界，產(chǎn)生于莊子對那個(gè)爭名奪利、爾虞我詐的黑暗社會(huì )的不滿(mǎn)與絕望。
莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。面對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《膚篋》）的腐敗社會(huì )，他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實(shí)處境又使他無(wú)法施展抱負。既然人世如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
師：萬(wàn)丈高樓平地起，我們要理解莊子的思想，首先要研讀課文，積累文言知識，疏通文意，才能準確把握《逍遙游》的主旨。下面我們分別展示同學(xué)們的知識小卡片，并進(jìn)行抽查提問(wèn)，總結歸納文言知識。
生4：我制作的知識卡片是通假字。請同學(xué)們注意第3項和第6項中通假字的意義的區別。多媒體展示資料卡片3――――通假字
通假字
�。�1）北冥有魚(yú)（“冥”通“溟”，大海）
�。�2）小知不及大知（“知”通“智”，智慧）
�。�3）此小大之辯也（“辯”通“辨”，區別）
�。�4）旬有五日而后反（“有”通“又”，“反”，同“返”返回）
�。�5）而征一國者（“而”通“耐”，能）
�。�6）而御六氣之辯（“辯”通“變”，變化）
�。�7）湯之問(wèn)棘也是已（“已”通“矣”，句末語(yǔ)氣詞）
生5：我制作的知識卡片是一詞多義，并有小測驗題。
多媒體展示資料卡片4――――一詞多義
一詞多義
燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向。）
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（動(dòng)詞，立志。）
1志《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載。）
博聞強志（動(dòng)詞，記住。）
北冥有魚(yú)，其名為鯤（名詞，名稱(chēng)。）
名之者誰(shuí)（名詞作動(dòng)詞，命名。）
2名至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名（名詞，名望。）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動(dòng)詞，說(shuō)出。）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者（形容詞，盡。）
3窮子孫習其家風(fēng)，今多窮困（形容詞，生活困難。）
復前行，欲窮其林（動(dòng)詞，走到盡頭。）
鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）
且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
而莫之夭閼者（代詞，它）
4之奚以之九萬(wàn)里而南為（動(dòng)詞，到，往）共8頁(yè)，當前第2頁(yè)12345678
之二蟲(chóng)又何知（代詞，這些）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（代詞，他，指宋榮子）
怒而飛（連詞，表修飾）
摶扶搖而上者九萬(wàn)里（連詞，表修飾）
5而而控于地而已矣（連詞，就）
若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）
且舉世而譽(yù)之而不加勸（連詞，表轉折）
生5：下面是我根據上面的知識點(diǎn)設計的檢測題，哪一位同學(xué)能來(lái)解答？
自我檢測
下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是（）
a①之二蟲(chóng)又何知②此小大之辯也
b①則其負大舟也無(wú)力②鵬之背，不知其幾千里也
c①其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也
d①覆杯水于坳堂之上②鵬之徙于南冥也
生6：答案應是c項。因為c項的“其”都表示選擇關(guān)系。a項前“之”是代詞，后者是結構助詞；b項前“也”是句中停頓，后者是語(yǔ)氣助詞；d項前者“于”是“在”，后者為“到”全為介詞）
生5：這里需要強調的是“其”的用法。尤其是作為語(yǔ)氣詞時(shí)，用法比較多。一可以表示反問(wèn)語(yǔ)氣，如《游褒禪山記》中的“其孰能譏之乎”；二可以表示揣測語(yǔ)氣，如《師說(shuō)》中的“其皆出于此乎”；三可以表示婉商語(yǔ)氣，如《燭之武退秦師》中的“吾其還也”。
師：要把學(xué)過(guò)的文言虛詞系統積累起來(lái)，做好知識卡片是一種很好的學(xué)習方法�！捌洹痹诟呖嘉难蕴撛~考查中頻率是相當高的，理應引起我們的高度重視。我們繼續展示學(xué)習的成果。
生7：我展示的知識卡片是古今異義詞，提醒大家需要注意的是古代以單音節詞語(yǔ)為主，而現在主要以雙音節詞語(yǔ)為主，所以在文言文中看到雙音節詞語(yǔ)時(shí)，要考慮是不是古今異義詞。
多媒體展示資料卡片5————古今異義
古今異義
�。�1）雖然，猶有未樹(shù)也（古義：即使這樣。今義；表示轉折關(guān)系的連詞）
�。�2）三餐而反，腹猶果然（古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符）
�。�3）眾人匹之，不亦悲乎（古義：—般人。今義：大家，許多人）
�。�4）野馬也，塵埃也（古義：指游氣。今天：野生動(dòng)物的一種）
�。�5）神人無(wú)功，圣人無(wú)名（古義：沒(méi)有要建立功勞的偏見(jiàn)。今義：沒(méi)有功勞）
生8：我展示的知識卡片是詞類(lèi)活用，提醒大家注意古今語(yǔ)法的區別。
多媒體展示資料卡片6————詞類(lèi)活用
詞類(lèi)活用
�。�1）彼于致福者（使動(dòng)用法，使……到來(lái)）
�。�2）而后乃今將圖南（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
�。�3）奚以之九萬(wàn)里而南為（名詞用作動(dòng)詞，往南飛）
�。�4）而征一國者（使動(dòng)用法，使……信任）
生9：我展示的知識卡片是文言句式。
多媒體展示資料卡片7————文言句式
文言句式
�。�1）窮發(fā)之北有冥海者，天池也（判斷句）
�。�2）翱翔（于）蓬蒿之間（省略句）
�。�3）奚以知其然也（賓語(yǔ)前置句，即“以奚知其然也”）
�。�4）莫之夭閼者（賓語(yǔ)前置，即“莫夭閼之”）
�。�5）彼且奚適也（賓語(yǔ)前置，即“彼且適奚也”）
�。�6）之二蟲(chóng)又何知（賓語(yǔ)前置，即“之二蟲(chóng)又知何”）
�。�7）彼且惡乎待哉（賓語(yǔ)前置，即“彼且待惡乎哉”）
�。�8）覆杯水于坳堂之上（介詞結構后置，即“于坳堂之上覆杯水”）
生9：本課文言句式的重點(diǎn)是賓語(yǔ)前置的類(lèi)型。我想和大家賓語(yǔ)前置的類(lèi)型系統整理一下：共8頁(yè)，當前第3頁(yè)12345678
文中出現的賓語(yǔ)前置，一是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)需要前置，如上面的（3）（5）（6）（7）；二是否定句中代詞作賓語(yǔ)需要前置的類(lèi)型，如（4）；另外補充的是“之”做提賓標志的賓語(yǔ)前置句，如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有？”和《師說(shuō)》中的“句讀之不知，惑之不解”；還有“唯……是……”固定結構的賓語(yǔ)前置句，如“唯利是圖”“唯才是舉”。
師：只有準確掌握文言句式，我們才能夠正確翻譯文言文。剛才這位同學(xué)已經(jīng)將常見(jiàn)的賓語(yǔ)前置句類(lèi)型歸納得很全面，讓我們從語(yǔ)法方面細心領(lǐng)會(huì )這種語(yǔ)法現象。接下來(lái)我們來(lái)看一幅圖畫(huà)：
多媒體展示圖片8――――鯤鵬展翅圖
師：請同學(xué)們用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明圖畫(huà)。
生（齊答）鯤鵬展翅。
師：這個(gè)成語(yǔ)包含什么意思？
生10：鯤鵬展翅就是大鳥(niǎo)展開(kāi)了翅膀，比喻意氣風(fēng)發(fā)，追求志向。
師：除了李白的詩(shī)句，我們還能想起哪些詩(shī)歌中用鯤鵬這一意象？
生11：李清照的《漁家傲》里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”。
師：大鵬展翅，翱翔萬(wàn)里，是不是就很自由逍遙了呢？我們如何來(lái)理解大鵬這一形象？先讓我們迅速閱讀第一段，然后回答這一問(wèn)題。
生12：作者從原則上否定了大鵬，認為它展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，表達了對大鵬的熱愛(ài)之情。
生13：也許作者在向往著(zhù)逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著(zhù)自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。
師：看來(lái)，古往今來(lái)的詩(shī)人墨客喜歡以鯤鵬形象入詩(shī)入畫(huà)，就是要表達那種欲大展雄才而無(wú)法實(shí)現的無(wú)奈。那么蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
生14：因為鯤鵬高飛，要借風(fēng)力。為了突出風(fēng)力對鯤鵬的作用，作者還以氣息對于野馬塵埃、水對于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。
師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？
生15：反對。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。
師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
生16：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？
生17：同樣是反對、反駁。
師：作者是怎樣反駁的？
生18：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯誤的。
師：齊讀朗讀第三段，并思考宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”呢？
生19：因為“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。
師：作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？
生20：作者對他也是否定的，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。
師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？共8頁(yè)，當前第4頁(yè)12345678
生（齊答）：也都作了否定。
師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對鯤鵬逍遙游的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
生21：因為它（他）們都“有所待”，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
師：那么怎樣才能做到逍遙游？
生22：只有那些無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才能做到真正的逍遙游。
師：很正確�，F在看我的板書(shū)來(lái)回顧以下課文的行文脈絡(luò )。全文基本上是否定萬(wàn)物，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結，有力地論證“無(wú)所待”觀(guān)點(diǎn)。從自然界引申到人類(lèi)社會(huì )，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。即順應萬(wàn)物的本性，達到天人合一，才能無(wú)需憑依，真正獲得絕對自由，才是“逍遙游”。下課。
多媒體展示圖片9————板書(shū)設計
逍遙游
第二課時(shí)
師：這節課我先給同學(xué)們講一個(gè)故事，請大家猜一猜主人公是誰(shuí)。從前有一位哲學(xué)家，他臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過(guò)了。他對弟子們說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”弟子們流淚了，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
師：這位哲學(xué)家是誰(shuí)呢？
生（齊答）莊子。
師：你的依據是什么？
生1：莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強調事物的自生自滅，否認神的主宰。追求超脫與自由的精神境界，否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價(jià)值判斷。這和故事包含的哲理一致。
生2：莊子提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來(lái)干預的狀態(tài)。他認為仁義禮樂(lè )是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越于社會(huì )規范之外。剛才老師講的故事也體現了生死自由，順其自然的觀(guān)點(diǎn)。
師：（驚訝）你們的回答太精彩了。剛才的材料你們是從哪里得到的？
生1：在網(wǎng)絡(luò )上用百度搜索莊子百科，有很多詳盡的資料，大家都能很容易找到。
生2：我曾經(jīng)讀過(guò)莊子的作品，對他的思想有一定的理解。
師：學(xué)習的途徑有很多，這兩位同學(xué)的做法值得我們學(xué)習。下面請一位同學(xué)來(lái)回顧總結一下逍遙游的含義。
多媒體展示資料卡片1————逍遙游闡釋
生3：“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子追求的理想境界是“無(wú)己”“無(wú)功“無(wú)名”，從而達到自由自在的境界，也就是擺脫一切世俗羈絆，精神上獲得絕對自由的境界。共8頁(yè)，當前第5頁(yè)12345678
師：總結很準確，很到位。我們既然掌握了《逍遙游》的寫(xiě)作主旨，今天這節課來(lái)探討《逍遙游》的寫(xiě)作特色。
師：請一位同學(xué)談一下對《逍遙游》一文的印象。
生4：我覺(jué)得莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
�。ò鍟�(shū)：想象奇幻浪漫主義）
生5：作者很善于運用對比、比喻、舉例等論證方法，使文筆汪洋恣肆。
�。ò鍟�(shū)：對比、比喻）
生6：我認為莊子善用寓言說(shuō)理。
�。ò鍟�(shū)：寓言）
師：三位同學(xué)對《逍遙游》藝術(shù)特色概括得很準確，下面哪位同學(xué)能結合文本來(lái)具體談一下莊子想象奇幻這一特點(diǎn)？
生7：文章開(kāi)篇氣勢奪人，首先令人驚訝的是莊子超出尋常的想像力。作者以描寫(xiě)神奇莫測的巨鯤大鵬開(kāi)端，借用夸張手法，展示出鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化莫測，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日的形象�！安恢鋷浊Ю镆病睂�(xiě)它的形體，“若垂天之云”寫(xiě)它的羽翼遮天蔽日，“北冥”“南冥”介紹它活動(dòng)范圍廣遠。莊子直觀(guān)地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫(huà)卷。
師：這位同學(xué)分析有理有據，非常到位。
多媒體展示資料卡片2————魯迅評價(jià)《莊子》
師：魯迅曾經(jīng)評價(jià)莊子的文章說(shuō)“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子，莫能先也”。這種特點(diǎn)首先體現在想象。寫(xiě)鵬的南徙，浩渺無(wú)垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里：的巨鵬。起飛之時(shí)，“水擊三行里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，接著(zhù)，轉入對九萬(wàn)里高空景觀(guān)的描寫(xiě)，只見(jiàn)“野馬”奔騰，微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，境界雄奇、高遠，豐富的想像使文章充滿(mǎn)浪漫主義色彩，境界的開(kāi)闊表現出莊子內心涵蓋萬(wàn)物、輕藐一切的氣勢，表現出莊子對人生的一種哲理思索。
師：接著(zhù)請同學(xué)們結合文本分析對比、比喻、舉例等論證方法。
生8：文中用“大鵬”與“野馬、塵�！�、“大鵬”與“蜩、學(xué)鳩”的對比，有力地說(shuō)明了大小事物（萬(wàn)物）皆有所待。
生9：文中用“朝菌、蟪蛄”與“冥靈、大椿”的對比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對比，“鵬”與“斥鴳”的對比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。說(shuō)明了“小大之辯”。另外，“效”比”合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對比。
生10：用水浮舟的情形比喻說(shuō)明大鵬“圖南”必須依靠巨風(fēng)。舉出行者路途遠近不同，準備糧食不同，來(lái)反駁“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。
師：文章是怎樣運用寓言故事來(lái)說(shuō)理的？
生11：本篇中的鯤鵬、蜩、學(xué)鳩等事物的對話(huà)，體現了寓言色彩。作者把無(wú)所待的思想寄托于生動(dòng)的形象之中，有的是根據神話(huà)故事來(lái)加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言里面，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入作者所創(chuàng )造的意境。
多媒體展示資料卡片3————聞一多評價(jià)莊子
師：聞一多這樣評價(jià)莊子“他那嬰兒哭著(zhù)要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，圣睿的憧憬無(wú)邊無(wú)際的企慕，無(wú)崖際的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人�！边@句話(huà)實(shí)質(zhì)是說(shuō)莊子善于用生動(dòng)的形象說(shuō)明問(wèn)題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現實(shí)的怪誕之物，這種形象的載體即為寓言，從而具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在《逍遙游》中創(chuàng )設的這些雄奇怪誕的寓言一個(gè)接一個(gè)，環(huán)環(huán)相套，連綴成一個(gè)整體。我們從中領(lǐng)悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術(shù)美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。
多媒體展示圖片4—————板書(shū)設計
《逍遙游（節選）》藝術(shù)特色
師：莊子的寓言還有很多，下面我們來(lái)分享同學(xué)們搜集的相關(guān)的資料卡片。
多媒體展示資料卡片5—————視權貴如腐鼠
多媒體展示資料卡片6————寧做自由之龜
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福�！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦�！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩�！�
多媒體展示資料卡片7—————知魚(yú)之樂(lè )
知魚(yú)之樂(lè )
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè )全矣�！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�
師：我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著(zhù)長(cháng)河落日，大漠孤煙，品味著(zhù)小橋流水、杏花春雨，悠然自得，讓自己適心任性地翱翔！
師：莊子的思想對中國文化的影響很深遠。德國的哲學(xué)家海德格爾稱(chēng)贊“莊子的思想是東方神秘國度中國最有價(jià)值的思想�！敝袊⑽募伊终Z(yǔ)堂在《信仰之旅》中說(shuō)“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)�！痹谏钪芯陀泻芏嗲f子的文化印記，比如有很多成語(yǔ)就出自《莊子》，同學(xué)們能試舉一例嗎？
生12：望洋興嘆、貽笑大方、目無(wú)全牛、游刃有余。
生13：螳臂當車(chē)、東施效顰、白駒過(guò)隙、躊躇滿(mǎn)志。
生14：得魚(yú)忘筌、相濡以沫、大而無(wú)當、越俎代庖。
生15：涸轍之鮒、鵬程萬(wàn)里。
師：剛才同學(xué)們提到的成語(yǔ)都是出自莊子的作品，而且我們高考中經(jīng)常進(jìn)行考查的，如果脫離了原有的語(yǔ)境來(lái)理解會(huì )犯望文生義的錯誤，希望同學(xué)們要循序漸進(jìn)的積累、掌握它。
師：莊子對我們生活的影響還表現在生活中喜用大鵬取名。同學(xué)看看周?chē)卸嗌偻瑢W(xué)是這樣的呢？
生：（齊喊）段鵬飛、李鵬（注：班內學(xué)生的名字）。
師：古人也是這樣起名的，比如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門(mén)讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。
多媒體展示圖片8—————鯤鵬展翅圖
師：莊子的思想對中國文人尤其是失意文人的影響更大。比如李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(cháng)在，漢水亦應為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng)格極為相似�？偠灾�，正如郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！保ā肚f子與魯迅》）若干年后的今天當我們再次翻開(kāi)那沉睡的<<莊子>>時(shí)，當我們再次一邊品茶一邊沉迷于莊子的世界時(shí)，或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對話(huà)，像一陣暖風(fēng)，像一潭清泉……下課。共8頁(yè)，當前第7頁(yè)12345678
教學(xué)反思
教讀《逍遙游》，以下幾點(diǎn)我感悟頗深。
1重視基礎：在素質(zhì)教育的形勢下，新教材的學(xué)習仍然要重視文言基礎知識的積累，所以立足文本是關(guān)鍵。更何況這篇課文從語(yǔ)言到思想都比較難理解，學(xué)習本課時(shí)不能讓學(xué)生在恍惚朦朧中一無(wú)所獲，必須要進(jìn)一步理解教材，深入領(lǐng)悟他提出的“逍遙游”。
2注重變化：教學(xué)中為調動(dòng)學(xué)生參與積極性，我采用讓學(xué)生制作文言知識卡片的辦法，寓教于樂(lè )；同時(shí)還有多媒體課件輔助，提高學(xué)習的效率，加大閱讀量，拓展學(xué)生的視野。另外我還精心構思了板書(shū)，工整的板書(shū)既讓學(xué)生清晰的把握課堂教學(xué)思路，還能提升學(xué)生的理解能力。我想，只有靈活多變的教學(xué)手段讓學(xué)生充分參與課堂，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。以后的教學(xué)中要堅持這一點(diǎn)。
3 精神培養：《普通高中語(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）》中的有助于“學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”給語(yǔ)文教學(xué)提出了要求：要重視教學(xué)中的文化引領(lǐng)，精神培養。學(xué)生出色的回答讓我堅信雖然難在引，但教師貴在引。如何引導是以后教學(xué)中要用心探討的。
另外還有一些遺憾之處。為學(xué)生準備的有關(guān)莊子的閱讀材料較少，學(xué)生對莊子的認識還膚淺，老師說(shuō)的還是相對有點(diǎn)多，解決這一難題需要加強課外閱讀的力度，在以后的教學(xué)中要引導學(xué)生多方面閱讀。
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇8
教學(xué)目的
1、學(xué)習本文，理清思路，把握文意。
2、體會(huì )《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對之作簡(jiǎn)單辨析。
教學(xué)設想
1、教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1。
第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會(huì )的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對的自由——逍遙的境界）�！�
2、教學(xué)難點(diǎn)：感悟莊子的思想情感
3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì )。
4、教學(xué)時(shí)數：2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時(shí)進(jìn)入思想的`分析和討論鋪平道路。（具體略）
第二課時(shí)：
導語(yǔ)：自由——人人都渴望，青少年更強烈，但同學(xué)們小小年紀也品嘗過(guò)許多不自由的痛苦，來(lái)自學(xué)習、生活等各個(gè)方面，那么靜心想想自由是什么，你有沒(méi)有自由，而莊子對自由的理解是什么，莊子的追求給我們什么啟示？
第一、整體把握，初步認識：回顧第一第二段的內容，思考：題目是逍遙游，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無(wú)限自由，由魚(yú)而變成的這只大鵬是否達到作者所推崇的“逍遙游”的境界？是不是真正的絕對逍遙絕對自由呢？若不是，找出相關(guān)句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再強大的東西也不可能無(wú)所不能，也會(huì )有它的難處，也會(huì )有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風(fēng)，龐大身軀升空需要動(dòng)力，就好比神六升空需要液態(tài)氫一樣。
作者濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬雄偉的形象，追求自由的熱情躍然紙上，那奮力追求逍遙而最終不能徹底逍遙的大鵬形象里，也許就隱藏著(zhù)作者痛苦認識，那么真正的逍遙游是什么呢？
第二、重點(diǎn)難點(diǎn)解讀：讀第三自然段，讀并思考莊子內心想追求的真正的逍遙游到底是什么樣的境界，“逍遙游”真諦何在？
全文有三笑，宋榮子猶然笑之。笑誰(shuí)？前面四種人，那么他“舉世……”心理素質(zhì)相當穩定，至少參加高考沒(méi)問(wèn)題。莊子認為他達到逍遙了嗎？從后面句子“斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也�！鼻f子對他也有輕視之心，莊子有個(gè)觀(guān)點(diǎn)叫齊物論，在他看來(lái)世間萬(wàn)物都是一樣的，好就是壞，是就是非，死就是生。所以宋榮子算不得逍遙，因為他還能分辨還懂得區分，心中還有名利觀(guān)念，還沒(méi)達到真正的物我合一，不是真正的逍遙者。那么誰(shuí)是真正的逍遙者，他自己?jiǎn)幔?/p>
列子呢？雖能駕風(fēng)而行，但還要依靠風(fēng)。不算。
一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�
反復讀這幾句，結合你自己的理解，想想“逍遙游”真諦何在？鼓勵他們用自己的話(huà)來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心，無(wú)名——忘懷榮辱毀譽(yù)的得失，無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規范，金錢(qián)、物欲的奴役，是自己的精神游離于世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。
第三、討論：那么回過(guò)頭來(lái)想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過(guò)小官后來(lái)不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過(guò)魚(yú)，編過(guò)草鞋，青黃不接時(shí)，靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門(mén)，相反不乏機會(huì )，楚王以重金高位請他，而他自愿放棄了。他和我們所有人一樣，經(jīng)歷生活的壓力，有過(guò)缺錢(qián)的折磨，有過(guò)富貴的誘惑，有內心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見(jiàn)，摸得找的東西如金錢(qián)、權力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對于生命多么重要，又是多么美好，他們在追求中其樂(lè )無(wú)窮，便不再把財富，地位，權勢放在眼里，因為他們獲得了更大的精神上的快樂(lè )，幸福與滿(mǎn)足。莊子不是不可及，而是我們還沒(méi)有達到那樣的境界，還沒(méi)擁有一個(gè)無(wú)限寬廣的精神家園。
看看蘇軾：課本164頁(yè)。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。
從詩(shī)中看到的詩(shī)人是多么瀟灑，豪邁，其實(shí)詩(shī)人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現實(shí)可以?shī)Z去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠離親人，遠離榮華富貴，卻不能奪去他的詩(shī)心奪走他的靈魂。因為他有如此豐富，強大的精神世界，任何外來(lái)的災難都壓不倒他，這才是真正的瀟灑曠達而自由，真正的自由。
第四、拓展：莊子超凡絕俗，追求自然，自由，孔孟周游列國，致力于實(shí)現仁政的理想，追求建功立業(yè)，他們誰(shuí)更可貴？誰(shuí)更可��？
學(xué)莊子不等于不去做官，不等于拋棄一切物質(zhì)享受或去隱居，而是學(xué)他獨立的人格，對精神自由的追求。今天，時(shí)代，國家正需要許多有才學(xué)，才干又有人品的人才，如果國家干部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。
所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時(shí)時(shí)警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現實(shí)是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長(cháng)成參天大樹(shù)，內心足夠強大就能俯視一切，達到精神的自由。
板書(shū)設計
逍遙游（莊子）
1、世間萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩
2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）
�。�1）、小知不及大知（2）、小年不及大年（3）、湯之問(wèn)棘（4）、斥鴳之語(yǔ)
3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待人——（人世間）
�。�1）知、行、德、征（耐）四種人
�。�2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者
�。�3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者
——追求絕對的自由（主旨）
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇9
【課題與教材】
課題：《逍遙游》
教材：“人民教育出版社”高中二年級第四冊第六單元第21課。
【教學(xué)目標】
一、讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，能夠獨立發(fā)現重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，并且能夠結合課文注釋以及工具書(shū)獨立通讀全文，基本疏通文意。
二、使學(xué)生通過(guò)反復誦讀，增強文言文的語(yǔ)感，體會(huì )本文想象奇特，設譬取喻，說(shuō)理透徹的特點(diǎn)，通過(guò)初步鑒賞，領(lǐng)略《莊子》浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。
三、了解莊子的思想和智慧，學(xué)習莊子對精神自由和個(gè)性解放的追求，辨證地看待莊子“絕對精神自由”的哲學(xué)思想。
【教學(xué)分析和準備】
一、學(xué)習重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)：目標一、二
2、難點(diǎn)：目標三對“逍遙游”主旨的理解。
二、教學(xué)策略：
激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情，創(chuàng )設問(wèn)題情景，使學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習和探究性學(xué)習。訓練學(xué)生的“聚焦式”思維和“發(fā)散式”思維，獲得并豐富對“逍遙游”的理解，從而激發(fā)學(xué)生的表達（包括口頭表達和書(shū)面表達）欲望，使他們相互切磋，在交流和碰撞中加深領(lǐng)悟。
【課時(shí)安排】 3 課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程設計】問(wèn)題情境——誦讀感知——經(jīng)典心得——交流拓展
第一課時(shí)：整體感知，疏通文意
一、 問(wèn)題情境，激趣導讀
今天我們一起學(xué)習一篇文言文《逍遙游》，作者莊周是道家學(xué)派的重要代表人物（媒體顯示莊子畫(huà)像）。我們知道莊子生活在戰國時(shí)代，——這是我國古代社會(huì )大變革、大動(dòng)蕩、大戰亂的時(shí)代，處士橫議，他們試圖在亂世建立不朽的功業(yè)，百家爭鳴，他們從不同的角度提出治國的方略。但是，在先秦諸子中莊子最為特別，他拒絕權勢媒聘將時(shí)世冷眼看穿。講“曳尾涂中”（楚威王拜相）的故事。那么他為什么會(huì )有如此驚人的拒絕誘惑的內力？他到底追求怎樣的精神境界？今天，就讓我們一起走進(jìn)《莊子》中的名篇《逍遙游》，一同感悟莊子的大智慧。
二、反復誦讀，疏通文意
�。ㄒ唬⿲φ兆⑨屇x全文（要求：注意字音和停頓；時(shí)間：5分鐘）
PPT提示讀音：
鯤（kūn）鵬 摶（tuán） 齊諧（xié） 坳（ào）堂 遷徙（xǐ）北冥（mínɡ） 夭閼（è） 沮（jǔ）喪 榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò） 泠（línɡ）然
蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 惡（wū）乎待哉 窮發(fā)（fà）之北 知（zhì）效一官
決（xuè）起而飛 數數（shuò）然 蟪（huì） 蜩（tiáo）
�。ǘ⿲W(xué)生朗讀《逍遙游》（要求：讀準字音、合理斷句；時(shí)間：3分鐘）
�。ㄈ┰u點(diǎn)（時(shí)間：3-5分鐘）
�。ㄋ模├蠋熁驅W(xué)生范讀（要求：勾畫(huà)不解不解的詞語(yǔ)和句子；體會(huì )其中的道理；時(shí)間：3分鐘），體會(huì )誰(shuí)讀得更有情味？
�。ㄎ澹┯懻摻涣鳎ㄒ螅菏柰ㄎ囊�、提出疑問(wèn)；解決疑問(wèn)；記錄無(wú)法解決的問(wèn)題；時(shí)間：5分鐘）
�。┱n堂練習：媒體顯示重點(diǎn)文言詞語(yǔ)及特殊句式
附：1、通假現象：
�。�1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”） （2）三餐而反（反通“返”）
�。�3）小知不及大知（知通“智”） （4）此小大之辯也（辯通“辨”）
�。�5）而征一國者（而通“能”） （6）而御六氣之辯（辯通“變”）
�。�7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
2、虛詞、實(shí)詞
�。�1）怒而飛（怒：奮發(fā)）（2）志怪者也（志：記載）（3）以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）（4）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就） 莫之夭閼者（夭閼：阻塞）（5）之九萬(wàn)里（之：到……去）（6）之二蟲(chóng)（之：這）（7）眾人匹之（匹：相比）（8）彼且奚適（奚：哪里）
�。�9）是鳥(niǎo)也（是：這） （10）摶扶搖（摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛） （11）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著(zhù)地）（12）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑） （13）而后乃今將圖南（圖：計劃，打算）
�。�14）適百里（適：往） （15）以久特聞（特：獨）（16）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）
�。�17）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
3、詞類(lèi)活用
�。�1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）
�。�2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）
�。�3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）
4、古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
5、文化常識（關(guān)于紀日法）
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五；十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
8、自由朗讀（要求：適心任性；各具姿態(tài)；各發(fā)其聲）
三、作業(yè)：
1、熟讀課文，背誦第1段。
2、翻譯下列句子：
�。�1）怒而飛，其翼若垂天之云。
�。ㄗg為：振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂下的云彩。）
�。�2）去以六月息者也。
�。ㄅ袛嗑�；譯為：是憑借六月的大風(fēng)離去的。）
�。�3）天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？（其……？其……？表示選擇，譯為“是……呢，還是……呢？”譯文：天色深藍，是它的真正的顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？）
�。�4）奚以之九萬(wàn)里而南為？（奚以……為？表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著(zhù)……呢？”譯作：哪里用得著(zhù)飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛呢？）
�。�5）之二蟲(chóng)又何知？
�。ㄙe語(yǔ)前置句，譯為：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？）
�。�6）彼且奚適也？
�。ㄙe語(yǔ)前置句，譯為：它將要飛到哪里去呢？）
�。�7）莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
�。ㄙe語(yǔ)前置句，譯為：沒(méi)有什么能阻礙它，然后才開(kāi)始南飛）
�。�8）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置譯為：怎么知道它是這樣的呢？）
�。�9）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置譯為：它將要到哪里去呢？）
�。�10）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置句，譯為：它將要憑借什么呢？）
第二課時(shí)：理清思路，初步賞析
一、檢查背誦，集體朗讀
二、問(wèn)題/任務(wù)：
�。ㄒ唬板羞b游”是莊子理想的人生境界。莊子所認為的“逍遙游”是一種怎樣的一種境界呢？什么人能夠達到這樣的境界？（要求：說(shuō)出關(guān)鍵詞；時(shí)間：2分鐘）
明確：莊子所認為真正的“逍遙游”是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。忘記自我的“至人”、舍棄功利的“神人”、不求名聲的“圣人”能夠達到這樣的境界。
教師解讀：“天地之正”就是“天地之真”、“天地的本質(zhì)”或者說(shuō)是“自然萬(wàn)物的活動(dòng)規律”，——就是莊子哲學(xué)的核心概念“道”，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的意思是“順應自然的規律，把握六氣的變化，就能夠在無(wú)邊無(wú)際的境界中不受任何限制地自由自在地活動(dòng)”，這就是無(wú)所憑借的“逍遙游”（舉例：庖丁解牛；不龜之藥）。
“有所待”———————————“無(wú)所待”
�。ú蛔杂桑� （逍遙游：真正的自由）
�。ǘ┠敲�，莊子認為世間萬(wàn)物、社會(huì )眾人的一般情形是怎樣的呢？是“無(wú)所待”的“逍遙游”呢，還是“有所待”的“不自由”呢？請帶著(zhù)這樣的問(wèn)題默讀第1段。
子級問(wèn)題：
1、在這一段中，莊子提出了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？他是怎樣論證這一觀(guān)點(diǎn)的？
明確：作者認為鯤魚(yú)擊水、大鵬飛天，需要憑借“千里水”“六月息”；“野馬”“塵�！痹诳罩懈∮�，需要“生物之以息相吹”。于是，提出了這樣的觀(guān)點(diǎn)：自然萬(wàn)物大到“鯤”、“鵬”小到“野馬”“塵�！�，它們的活動(dòng)都“有所待”、不自由。接著(zhù)對這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了論述，先以“積水負舟”“杯水負芥”，設譬取喻，——這是以水比風(fēng)、水，以舟比鯤、鵬，從正反兩個(gè)方面進(jìn)論證了鯤鵬萬(wàn)里必有所待的道理。之后，順勢宕開(kāi)一筆作者寫(xiě)“蜩與學(xué)鳩”嘲笑必須憑借風(fēng)、水才能南飛的鯤鵬，旨在表明身輕翼小、不能高飛遠行的蜩與學(xué)鳩，不知道自己也“有所待”、不自由，卻自以為逍遙自由。最后作者以“行路備糧”來(lái)設譬取喻，指出旅行有遠近，所以備糧有多寡，從而進(jìn)一步表明飛行有高低是因為所憑借的風(fēng)力有大小。因此，作者以“之二蟲(chóng)又何如”的感慨作結，明確指出：世間萬(wàn)物雖各適其性，但均“有所待”，只是小大有別，所待不同罷了。
2、在提出觀(guān)點(diǎn)和闡釋觀(guān)點(diǎn)之間插入“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！币痪溆泻陀靡�？
3、你覺(jué)得《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)？
明確：作者對“鯤鵬”形象的描寫(xiě)表現出莊子想象奇特，充滿(mǎn)浪漫主義的色彩；壯闊的意境，表現出莊子胸襟博大輕藐一切的氣勢和對宇宙人生的深沉思索；善于通過(guò)創(chuàng )作寓言描繪形象（“鯤鵬”“蜩與學(xué)鳩”）來(lái)說(shuō)理，使道理寓于形象之中，呈現出形象鮮明、構思奇幻、語(yǔ)言恣肆的特點(diǎn)，本無(wú)意于說(shuō)教，卻處處以啟迪，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強烈印象；善用對比（“鯤鵬” 與“野馬”“塵�！保﹣�(lái)說(shuō)理，善于從生活常識中設譬取喻，使說(shuō)理生動(dòng)透徹。
�。ǘ┳x第2段思考：莊子認為自然萬(wàn)物皆“有所待”（不自由）世間萬(wàn)物雖各適其性，只是小大有別，所待不同罷了。那么，小大的區別到底是什么呢？
子級問(wèn)題：
1、作者為了闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，舉了哪些例子？“不及”有什么含義？
明確：“不及”，包含不可達到和不能了解兩重意思。
2、第2段引“湯之問(wèn)棘”之典，舉“斥安鳥(niǎo)笑鵬”之例是否與第1段的內容重復？“笑”透露出了“斥安鳥(niǎo)”怎樣的思想感情？
明確：在論證上，與第1段的內容相照應，是對上文的歸納、補充和印證，進(jìn)一步闡明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內，存在著(zhù)“小大之辯”，而且通過(guò)對比莊子實(shí)際上強調的是人的認識上的大小區別�！俺獍缠B(niǎo)笑鵬”的“笑”所透露出來(lái)的思想感情（第1段表明沒(méi)有認識到自己“有所待”，“斥安鳥(niǎo)笑鵬”表明由于斥安鳥(niǎo)不能夠認識“小大之辯”，因此也就不知道自己有也“有所待”，并不是真正的自由。
3、“眾人匹之，不亦悲乎！”這句話(huà)表現了作者對“以小及大”的認識和行為持什么態(tài)度？
明確：在莊子看來(lái)，自然萬(wàn)物，無(wú)論“鯤鵬”、 “斥鴳”，“野馬”“塵�！�、“蜩與學(xué)鳩”，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的，而且萬(wàn)物在“有所待”的范圍內，存在著(zhù)“小大之辯”：“小知不及大知，小年不及大年”，也就是說(shuō)：“小不及大”；如果要人為地“以小及大”，這是非�？杀��？梢�(jiàn)他主張“順其自然”，反對“不可為而強為”。
小
板書(shū)學(xué)生的見(jiàn)解:
不
“有所待”———— 及 （可悲）
�。ㄗ匀蝗f(wàn)物） 及
大
�。ㄈ┤蝿�(wù)：自然界的萬(wàn)物的活動(dòng)時(shí)都“有所待”，那么，人類(lèi)在社會(huì )中的活動(dòng)如何呢？帶這這一問(wèn)題默讀第3段。
問(wèn)題：1、第3段莊子把話(huà)題由自然界引申到人世間，那么，社會(huì )中眾人的活動(dòng)與自然界里萬(wàn)物的活動(dòng)是否一樣都“有所待”、不自由呢？他的理由是什么？
明確：“知、行、德、而”四種人、宋榮子與列子都“有所待”（注意“故夫”一詞的承接；“其自視也”的“自視”和“宋榮子猶然笑之”的“笑” 所透露出來(lái)的思想感情）。同時(shí)，要注意 “彼于致福者，未數數然也”，這句話(huà)表明列子雖然能夠做到無(wú)功、無(wú)名，但是他“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”的行為“雖免乎行，猶有所待者也”，也就是說(shuō)在莊子看來(lái),列子也只是獲得了形體上的自由，形體上的自由是有所憑借的，因此也不是真正意義上的“逍遙游”,從而進(jìn)一步闡明：自然萬(wàn)物，社會(huì )眾人，情理同一，雖然各適其性而均“有所待”，不能自由，也不是真正意義上的“逍遙游”。
2、你認為這里包含著(zhù)作者怎樣的思想感情？
小
�。ㄗ匀蝗f(wàn)物） 不
“有所待”———— 及 （認識—人為—可悲）
�。ㄈ祟�(lèi)社會(huì )） 及
大
�。ㄋ模┰谇f子看來(lái)，“有所待”，就“不自由”，因此，“無(wú)所待”才能“逍遙游”�！盁o(wú)所待”指的是什么？這樣的境界對我們的人生有怎樣的啟發(fā)？
明確：“逍遙游”是一種無(wú)所憑借的精神上絕對自由的境界�！盁o(wú)所待”，指無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，具體地說(shuō)就是忘記物我的分別、拋棄功利的束縛、遠離名聲的困擾，這樣才能夠優(yōu)游自得，適心任性地活動(dòng)，才是真正的“逍遙游”。
三、作業(yè)（領(lǐng)悟拓展，交流討論）：
1、從你讀到的大家名篇看，莊子“逍遙游”的精神境界對他們有過(guò)怎樣的影響？對你的現實(shí)人生有何啟示？
2、從文學(xué)的視角看，《逍遙游》同以往學(xué)過(guò)的先秦諸子的議論文相比在寫(xiě)法上有什么突出的特點(diǎn)？談?wù)勀愕母惺芎驼J識。
3、你認為莊子所說(shuō)的“至人”“神人”“圣人”與“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”分別是一種什么樣的關(guān)系？
從中選擇一個(gè)你感興趣的話(huà)題進(jìn)行思考，查閱相關(guān)資料然后將你的觀(guān)點(diǎn)或感悟整理成一篇不少于300字的短文和同學(xué)交流。
【教后手記】
一、導入從構筑精神、反觀(guān)自我的層面設置問(wèn)題情景激發(fā)學(xué)生快樂(lè )地置身于作品之中，取得了較好的效果。
二、整個(gè)教學(xué)過(guò)程，力圖使學(xué)生按照自己的生活經(jīng)驗和知識閱歷在反復的閱讀的過(guò)程中富有個(gè)性地完整地充分地體味、感受文本。在整個(gè)閱讀過(guò)程，努力作到以“悅讀”始，以“誦讀”興，以“多讀”成，并且把讀寫(xiě)結合起來(lái)，要求學(xué)生在方法不斷的變化的一次次閱讀過(guò)程中，一回回地補充和完善自己的閱讀感受，使他們從閱讀過(guò)程中體會(huì )到快樂(lè )感和成就感。我想，堅持下去，將會(huì )使學(xué)生親近文字，樂(lè )于表達。此外，教師還應珍視學(xué)生獨特的閱讀感受，在課堂上及時(shí)發(fā)現學(xué)生有個(gè)性、有價(jià)值和有代表性的觀(guān)點(diǎn)作為“問(wèn)題”，并進(jìn)一步以問(wèn)題為紐帶組織課堂教學(xué)，努力變傳統的“傳授—接受”教學(xué)模式為師生“互動(dòng)—生成”的教學(xué)模式。
三、沒(méi)有足夠的實(shí)踐活動(dòng)，是談不到學(xué)生的主體地位的。為了激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的意識，使他們在課堂上始終處于不斷的實(shí)踐和探索活動(dòng)中，我把問(wèn)題作為課堂的紐帶。但是我們都有這樣的經(jīng)驗，——如果教學(xué)中提問(wèn)過(guò)多、過(guò)細、過(guò)淺就會(huì )走回到“滿(mǎn)堂問(wèn)，滿(mǎn)堂亂”的尷尬境地。所以，為了既不影響學(xué)生個(gè)性化的閱讀和感悟，又不缺失教師在閱讀對話(huà)中的組織和引導功能，教師應該從眾多問(wèn)題中提出一、兩個(gè)“主問(wèn)題”（或稱(chēng)一級問(wèn)題）它能夠在閱讀教學(xué)過(guò)程中起主導作用、支撐作用，并且能夠從整體參與性上引發(fā)學(xué)生的思考、討論、理解、品析，從而形成學(xué)生長(cháng)時(shí)間的深層次的課堂學(xué)習活動(dòng)；同時(shí)教師要針對課堂教學(xué)實(shí)際，在學(xué)生無(wú)力解決或學(xué)生的認知與原教學(xué)設計中的“問(wèn)題”不相吻合時(shí)，教師還應圍繞“主問(wèn)題”設計“子問(wèn)題”（或稱(chēng)二級問(wèn)題）。我們把這個(gè)“問(wèn)題群”稱(chēng)為“結構化問(wèn)題”。這些“主問(wèn)題”必須具有思維上的發(fā)散性、結構上的邏輯性、過(guò)程上的牽引性，當學(xué)生遇到思維困難或無(wú)思路時(shí)，教師也要淡化“講解”意識，而要強化問(wèn)題意識，及時(shí)從課堂中隨機發(fā)現問(wèn)題（學(xué)生的困惑），提出既關(guān)照學(xué)情又關(guān)照學(xué)生課堂反映的二級問(wèn)題，再次激勵、支持、幫助學(xué)生繼續促進(jìn)其思考。使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習過(guò)程中付出思維辛勞，體驗研究和探索新知識的全過(guò)程，從而有所發(fā)現，有所創(chuàng )造，主動(dòng)構建知識。
四、為了充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)習有困難的學(xué)生的人格，使他們有信心或逐漸恢復自信心，一般不問(wèn)后即答，而要在絕大多數學(xué)生獲得個(gè)性化的認識并寫(xiě)出關(guān)鍵詞的基礎上再作交流。這樣做也可以引導學(xué)生以負責任的態(tài)度陳述自己的看法，養成學(xué)生科學(xué)謹嚴的精神。
五、《莊子》的敘述風(fēng)格和說(shuō)理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象，讀者也就無(wú)須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本，我們又都有這樣的閱讀審美體驗：領(lǐng)略了《逍遙游》主旨（不管對這一主旨作何理解）之后，又會(huì )恍然大悟。因此，本文的閱讀，更要求教師不要先入為主，充分尊重和診視學(xué)生獨特閱讀體驗和感受，然后去導“碰撞”，使學(xué)生在相互切磋中相互啟發(fā)、相互鑒借，不斷豐富自己的觀(guān)點(diǎn)，獲得更加全面、深刻的認識。事實(shí)上學(xué)生的許多感悟是教師所想不到的，有些見(jiàn)解甚至是值得教師學(xué)習的，因為語(yǔ)文問(wèn)題與創(chuàng )造性有著(zhù)天然的、內在的聯(lián)系，——語(yǔ)文問(wèn)題答案的豐富多彩，給它的解決帶來(lái)了極大的創(chuàng )造性，所以教師一定不要先入為主，一定要充分尊重和診視學(xué)生獨特閱讀體驗和感受，讓不同的思維類(lèi)型的個(gè)體、認知結構處于不同水平的個(gè)體，個(gè)性都得到表現和發(fā)展。這就要求語(yǔ)文教師全力為他們個(gè)性化的閱讀創(chuàng )設以平等、民主、和諧為核心的有利于發(fā)揮創(chuàng )造性的課堂氛圍，讓學(xué)生感到充分的“心理安全”和“心理自由”。
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇10
教學(xué)目標：
【知識目標】
1、熟讀課文，疏通文句，理解文意。
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義及文言句式。
3、背誦第一自然段。
【能力目標】
1、能掌握并賞析借寓言說(shuō)理的作用及比喻、夸張、擬人的表達效果。
2、初步鑒賞莊子散文文辭華美，汪洋恣肆，意境開(kāi)闊的藝術(shù)特點(diǎn)。
【情感目標】
學(xué)習莊子的追求個(gè)性*自一由和精神解放的精神，培養直面人生，面對逆境豁達大度的精神與辯證地處理“物與我”的關(guān)系。
【教學(xué)時(shí)數】2課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、 導入。
1、解題：①逍遙：沒(méi)有約束，自一由自在。②莊子的游是神游于理想王國。③莊子為什么向往近乎神話(huà)的理想王國？
2、莊子及《莊子》簡(jiǎn)介。
�、伲呵f子（約前36一9——前286），戰國中期思想家。名周，字子林。大約與孟子同期而稍后。他生不逢時(shí)，貴族沒(méi)落，立志“無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉�！崩^承發(fā)展老子思想，世稱(chēng)“老莊”。
�、诒尘埃簯饑衅谥苊鎸�(shí)亡，諸侯爭霸。戰爭慘烈，政治昏暗，莊子深為不滿(mǎn)，反對戰爭與獨一裁，但又無(wú)力改變亂象，心有不甘，遂以自己“逍遙、齊物、無(wú)為”的思想與人生觀(guān)來(lái)影響與改造人們。
�、邸肚f子》一書(shū)也稱(chēng)《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》。標志古代哲學(xué)思想與文學(xué)語(yǔ)言在戰國已豐富發(fā)展并給后人產(chǎn)生深刻影響。其中“順應事物自然”與“社會(huì )無(wú)為而 治”是兩大核心，有一氣的積極意義，他強調人的主觀(guān)作用，提出不為外物左右束縛的思想；強調生與死、小與大的相對觀(guān)點(diǎn)，對人們直面人生，正式困難與挫折有 深刻啟發(fā)意義。尤其是他的文章想像奇幻，構思巧妙，善用寓言與比喻說(shuō)理，文筆汪洋恣肆，其浪漫主義創(chuàng )作風(fēng)格對后世散文產(chǎn)生了巨大影響。
二、 速讀課文一遍，整體把握內容，提出問(wèn)題，交流討論。
1、莊子在本文提出的主要觀(guān)點(diǎn)是什么？全文中心句在哪里？
2、莊子在文章開(kāi)頭并沒(méi)有直接說(shuō)理，他問(wèn)世們要從鯤鵬、蜩與學(xué)鳩講起？這個(gè)故事在全文中有什么作用？
3、“小知不及大知，小年不及大年”這句話(huà)在全文中有什么作用？
明確：
1、莊子提出要做自己的真正主人，獲得真正的逍遙快樂(lè )，必須“以道為體，A物自然”，做到心中無(wú)己，放棄功名利祿，榮辱得失，才能獲得真正的快樂(lè )自一由。最后三句是全文中心。
2、莊子說(shuō)理的特點(diǎn)是運用寓言和比喻，想像奇幻而說(shuō)理形象，借想像中的鯤鵬與現實(shí)中的蜩與學(xué)鳩的故事形象地說(shuō)明了“小大之辯”的道理，為下文正面立論提一供了有 力證據，同時(shí)對把自己的所得、所待視為逍遙的境界的社會(huì )風(fēng)氣作了形的比喻描寫(xiě)與辛辣的諷刺。首段在全文中起引出話(huà)題，針對現實(shí)，奠定全文論證基調的作用。
3、二段首句在全文起承上啟下的作用。目的在于說(shuō)明萬(wàn)物自有差別，是不能也不要去盲目地鄙視他人與攀比他人的，凡事應順應自然。
4、第三段在前兩段充分具體的形象說(shuō)理后很自然地由對萬(wàn)物的泛論引入對社會(huì )人生的具體論述，雄辯地闡述了作者的人生價(jià)值觀(guān)，有力地總結全文，提出了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的中心論點(diǎn)。
三、 默讀課文，借助工具書(shū)與注解，弄懂詞句，掌握難讀字的讀音并找出疑難詞句，討論解決。
1、字音：徙xǐ摶tuán 邪yé（耶） 坳āo 夭閼&egra一ve;蜩tiáo（蟬） 決xu&egra一ve;起（決速的樣子） 舂chōng朝菌zhāo jūn椿chūn 斥鴳y&agra一ve;n數數然sh&ugra一ve;o（汲汲，急忙） 泠líng然（輕快） 惡乎hū
2、解釋詞義：怒而飛（奮翅） 海運（動(dòng)） 天池（天然形成的大海） 野馬（山野霧氣） 膠（膠著(zhù)，貼地） 夭閼（阻塞） 控地（落，掉） 莽蒼（郊野景象） 窮發(fā)（不長(cháng)草木） 以久特聞（獨，聞名） 眾人匹之（比） 扶搖羊角（旋風(fēng)） 知其修者（長(cháng)） 知效一言（顯才能，勝任） 絕云氣（超越）
四、 作業(yè)。
1、熟讀全文。
2、找出文中的通假字與特殊句式。
第二課時(shí)
一、 頌讀課文，掌握相關(guān)文言詞語(yǔ)
【第一自然段，復述內容，并掌握本段幾個(gè)通假字與特殊句式�！�
1、通假字：北冥有魚(yú)（溟，海） 其正色*邪（耶）
而后乃今培風(fēng)（憑）一槍一榆枋而止（搶?zhuān)?/p>
2、賓語(yǔ)后置句：奚以三九萬(wàn)里而南為（反問(wèn)）之二蟲(chóng)又何知？
而A之夭閼者（否定句賓語(yǔ)前置）
【第二段，復述內容，掌握通假字與特殊句式�！�
1、通假字：小知不及大知（智）、三餐而反。
2、賓語(yǔ)前置句：彼且奚運也。
3、省略介詞（狀后）句：翱翔蓬蒿之間（在碰高之間飛翔）
4、判斷句：略。
【朗讀第三段，復述內容，掌握通假字及特殊句式�！�
1、通假字：而征一國者（nai耐，才能）旬有五日而后反（又，返）
卸文氣之辯（變） 辯乎榮辱之境（辨）
2、賓語(yǔ)前置句：其自視之，亦若此也。彼且惡乎A哉。（何）
3、狀后句：以游（乎）無(wú)窮者（在無(wú)邊無(wú)際中遨游）
二、鑒賞本文的寫(xiě)作技巧與藝術(shù)特點(diǎn)。
1、借用寓言說(shuō)理。
把作者心目中為一般人難以理解和想像的高遠哲學(xué)境界，變得易于理解和想像。
2、運用想像，意境開(kāi)闊。
奇特的想像，充滿(mǎn)浪漫主義色*彩，已經(jīng)壯闊，氣勢宏偉。鵬由鯤幻化而成，不但形體無(wú)比碩一大，水擊三千里，摶扶搖羊角而上九萬(wàn)里，從北冥徙于南冥，極其夸張地又令人信服地說(shuō)明了天地之大，而萬(wàn)物包括如鵬之巨大者皆有所待的道理。
3、運用比喻、夸張、擬人、對比等修辭手法，使文章語(yǔ)言多彩多姿，富于藝術(shù)感染力，也增強了文章的表達效果。
※ 對鵬的夸大與冥靈、大椿的夸張，更令人信服萬(wàn)物各有所待，突出作者理想中的逍遙游是何等艱難而偉大的理想。
※ 寫(xiě)積水負舟：以水比喻風(fēng)、以大舟比喻鵬，說(shuō)明外物的限制是很難沖破的，道理說(shuō)得深一入一淺一出。
※ 寫(xiě)學(xué)鳩、蜩與斥鴳賦予人性*情感，使人們更能明白它們生活的局限，又形象地描述了它們自以為逍遙的情感突出了小知與大知的道理。從鵬與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的對 比，到冥靈與大椿與朝菌、蟪蛄的對比，進(jìn)而寫(xiě)到彭祖與眾人的對比，由物及人，道理講得通俗易懂，使枯燥說(shuō)理具有引人入勝的藝術(shù)效果。
三、開(kāi)放思維討論。
1、如何理解大鵬形象？
�、� 大鵬高飛是作者理想的逍遙嗎？——否。
�、� 三次寫(xiě)大鵬的構思——感情傾向：
A：反復強調：海運，大風(fēng)，將圖南——有所待，不自一由。
B：北冥怒而南，卻未有到達的描述——有理想，難實(shí)現。
C：南冥反復強調是“天池”——理想的王國是自然，美好的。
D：蜩，學(xué)鳩，斥鴳的異口同調——美好的理想很難被別人所理解。
小結：作者通過(guò)塑造形象來(lái)表達力圖脫俗奮飛卻又生不逢時(shí)，孤掌難鳴，曲高和寡的沉痛苦悶的長(cháng)嘆。莊子采用寓言的形式來(lái)闡明自己的主張，除了博學(xué)多才外，主 要是生活的時(shí)代決定了他的表情方式。他厭惡人世的戰亂紛爭，爭名奪利，爾虞我詐，卻又無(wú)力回天；他乞求超脫現實(shí)追求絕對自一由的逍遙境界，卻又明知實(shí)在難 為。所以，他只能在充滿(mǎn)黑暗骯臟的環(huán)境中，幻想大鵬的奮飛，以消極避世的方式來(lái)表現永不妥協(xié)的精神與潔身自好的情操。
2、蜩、學(xué)鳩、斥鴳與眾人的關(guān)系。（略）
3、作者文中描述的“逍遙游”的含義：
�、� 無(wú)限的外界空間的自一由：鵬之南冥。
�、� 絕無(wú)牽掛阻礙的心境自一由：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。
四、作業(yè)
1、復習本課，掌握重點(diǎn)詞、句及背誦。
2、以“讀《逍遙游》給我的啟發(fā)，寫(xiě)一段不少于300字的文字。
逍遙游的優(yōu)秀教案設計 篇11
教學(xué)目標：
1、理清文章思路，把握文章內容。
2、感知莊子的哲學(xué)思想和運用寓言進(jìn)行形象化說(shuō)理的風(fēng)格。
3、引導學(xué)生正確認識莊子的思想，培養積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、了解本文的結構特點(diǎn)。
2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。
2、理想莊子“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。
教學(xué)方法：
導讀、啟發(fā)、討論、總結。
課時(shí)安排：
二課時(shí)。
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)。
一、導入
在中國文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來(lái)影響著(zhù)我們的思想和文化。戰國時(shí)期，道家有一位大家寫(xiě)了這樣一篇奇文，在文中他說(shuō)有一條大魚(yú)叫鯤，可以變化為鳥(niǎo)叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬(wàn)里。寫(xiě)事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺(jué)新鮮，充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來(lái)學(xué)習他的奇文《逍遙游》。
二、了解作者與莊子思想
1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時(shí)宋國人，著(zhù)名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”�！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。
2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對的認識論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對一切社會(huì )制度，擯棄一切文化知識。
三、賞讀課文
1、學(xué)生結合注釋自讀課文。
2、教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀注意關(guān)鍵字句。
3、學(xué)生齊讀課文。
四、疏通文意，引導學(xué)生翻譯，學(xué)習課文第一段。
1、學(xué)習課文第一段。注意重點(diǎn)字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。
2、歸納小結：
明確：第一段寫(xiě)了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運”；第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話(huà)，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”、“塵�！�，同樣是“有所待”；第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對立說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待，都是不自由的道理。
第二課時(shí)
一、繼續學(xué)習課文第二段。
1、引導學(xué)生翻譯學(xué)習第二段。
2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結論的。
明確：說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識短淺，只能算是“小知”。
3、引導學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？
明確：一方面強調了人在認識上的區別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。
二、引導學(xué)生學(xué)習第三段。
1、引導學(xué)生學(xué)習第三段。
2、歸納總結：
明確：第三段由對萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對社會(huì )中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫(xiě)了三種不同層次的人：
心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類(lèi)；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。
最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。莊子認為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，其中最主要的是“無(wú)己”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對的精神自由。
三、引導學(xué)生學(xué)習莊子散文的特點(diǎn)。
明確：《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的代表篇目，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)不可能達到，但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng )造來(lái)使“逍遙”至境人格化。
1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢和廣闊的意境。
2、在想象中對比。
3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊含了自己的熱烈追求和理想。
四、集體讀課文，再體會(huì )。
五、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、寫(xiě)一段“與莊子對話(huà)””的文字，談?wù)勀銓ηf子“無(wú)為”思想的看法。
《逍遙游》教學(xué)反思
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì )矛盾極其復雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對于此文我設計了三個(gè)課時(shí)，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點(diǎn)來(lái)教學(xué)。
文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習為主，我只是對關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設置了文言題目。從練習的完成效果來(lái)看，大部份學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設計此教學(xué)內容的時(shí)侯沒(méi)有把誦讀結合起來(lái)，第一課時(shí)課堂容量稍大，未充分顧及對知識點(diǎn)的消化，反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。
分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動(dòng)。如第一段我設置了兩個(gè)問(wèn)題，一是根據課文相關(guān)語(yǔ)句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫(xiě)鯤鵬、蜩鳩其用意是什么？其余各段分別設置了下面幾個(gè)題目：第二段作者運用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？什么人能達到這種境界呢？從堂上學(xué)生的表現來(lái)看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對層層遞進(jìn)的內在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運用了反問(wèn)句式來(lái)表明自己的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對關(guān)鍵語(yǔ)句的把握不能做到準確。細思之，主要是我設置的問(wèn)題過(guò)于寬泛，學(xué)生難以通過(guò)篩選信息組織答案。同時(shí)也與預留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問(wèn)題是“自問(wèn)自答”。雖然經(jīng)過(guò)我的講解學(xué)生了解了文章論證結構，但與預設通過(guò)此環(huán)調動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對于此環(huán)節我應降低難度，通過(guò)小組交流的方式來(lái)實(shí)現教學(xué)目標，如何通過(guò)精當的提示引導學(xué)生是我應該改進(jìn)的地方。
逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著(zhù)天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”�！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒(méi)有一定的知識儲備，理解這種哲學(xué)思辯的問(wèn)題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問(wèn)題。
莊子的逍遙自由觀(guān)是逃避現實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對于人類(lèi)精神自由的追求也是執著(zhù)的。這無(wú)疑是對人類(lèi)自由本性的體認。他想像的所游之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現實(shí)的厭倦，也表現了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現實(shí)與逍遙境界的對比中，可以感受到社會(huì )的黑暗，激發(fā)對自由的向往；也可因之消極、悲觀(guān)走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無(wú)待逍遙的啟示下，對封建社會(huì )的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達了人民的心聲。莊子的逍遙觀(guān)鮮明地提出了在客觀(guān)必然性面前如何實(shí)現自由的問(wèn)題，這是值得肯定的。這是對莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來(lái)是最為艱難的。
總結此文教學(xué)的經(jīng)驗，我遵循思路，步步引導是正確而易行。然如何通過(guò)問(wèn)題設置來(lái)提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。
【逍遙游的優(yōu)秀教案設計】相關(guān)文章：
《逍遙游》優(yōu)秀教案設計11-26
《逍遙游》優(yōu)秀教案設計范文11-26
《逍遙游》教案設計12-05
逍遙游的教案設計步驟09-10
逍遙游優(yōu)秀教案11-26
《逍遙游》的優(yōu)秀教案11-22
逍遙游優(yōu)秀教案范文11-17
課文《逍遙游》的優(yōu)秀教案11-26