文言文教學(xué)教案模板
文言文向來(lái)是我們國學(xué)的要點(diǎn)，而相關(guān)教案的制定也是不容易的。以下是小編為大家精心整理的文言文教學(xué)教案模板，歡迎大家閱讀。
文言文教學(xué)教案模板一
教學(xué)目標：
(一) 知識目標
1、 了解“三綱”“八目”基本知識，
2、 了解《大學(xué)》中體現的儒家思想及其對中國文化的影響。
(二) 能力目標
1、 理解《大學(xué)》所表達的思想感情
2、 理解《大學(xué)》在中國傳統文化中的意義
3、 理解《大學(xué)》中經(jīng)典名句的含義，培養學(xué)生對中國古典文學(xué)的熱愛(ài)之情，激發(fā)學(xué)生中華民族的自豪感。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、 分析 “八目”的基本含義
2、 分析《大學(xué)》所表達的思想感情
教學(xué)難點(diǎn)：
1、 理解“八目”對中國文化的積極和消極影響
2、 理解《大學(xué)》的相關(guān)知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，使學(xué)生在誦讀中感受古詩(shī)文的內涵，陶冶情操
教學(xué)設計：
大學(xué)
1、導語(yǔ)：大學(xué)生涯是人的一生中最重要的時(shí)間段之一。在我國古代，有一部經(jīng)典著(zhù)作與這一學(xué)習、生活階段同名，這就是作為四書(shū)之一的《大學(xué)》。
2、首先我們來(lái)看一下關(guān)于“國學(xué)”這一單元的基礎知識。什么是國學(xué)?國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。一般來(lái)說(shuō)，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統文化與學(xué)術(shù);同時(shí)也包括了醫學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分為以下幾種：
學(xué)科分：哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;
思想分：先秦諸子、儒道釋三家等;
《四庫全書(shū)》分：經(jīng)、史、子、集四部，其中又以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部;
因此，就國學(xué)的內容而言，占主導地位的應是儒家的著(zhù)作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)典著(zhù)作“四書(shū)五經(jīng)”
3、國學(xué)最主要的內容就是儒家經(jīng)典。儒家文化在封建時(shí)代居于主導地位。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。
以歷史經(jīng)驗為鑒而資治：多取《尚書(shū)》《春秋》三傳
制典修儀多�。喝Y——《儀禮》、《周禮》、 《禮記》
道德教化多�。骸墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》
哲學(xué)構思多�。骸吨芤住�、《大學(xué)》、《中庸》
儒家經(jīng)典最初 “六經(jīng)” ，“樂(lè )( 樂(lè )經(jīng))”戰國末亡佚。
漢朝：五經(jīng)。漢朝時(shí)，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，立于學(xué)官。
南宋：十三經(jīng)正式形成
十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典�！对�(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
3、下面我們一起來(lái)學(xué)習一下《大學(xué)》這篇文章。
《大學(xué)》來(lái)源：
“四書(shū)”中的《大學(xué)》和《中庸》原來(lái)分別是《小戴禮記》中的一章，《小戴禮記》也即“十三經(jīng)”中的《禮記》。
在唐代，韓愈等人從維護儒家的所謂“道統”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語(yǔ)》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。
南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學(xué)》和《中庸》。
在二程和朱熹看來(lái)，《大學(xué)》和《中庸》，一個(gè)是“初學(xué)入德之門(mén)”，一個(gè)是“孔門(mén)傳授心法”，都具有很高的價(jià)值，所以把它們從《禮記》一書(shū)中提取出來(lái)，作為單行本刊印，并且和《論語(yǔ)》、《孟子》并列在一起稱(chēng)為“四書(shū)”。在經(jīng)歷宋、元以后，《大學(xué)》就成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。
4、《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，《禮記》的核心內容就是講“禮”：
禮，是維護古代道德規范的重要工具。禮,儒家學(xué)說(shuō)中核心部分。
《禮記.曲禮》開(kāi)宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊�！�
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門(mén)弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。
5、《大學(xué)》的作者
《大學(xué)》作者，漢唐諸儒無(wú)說(shuō)。朱熹整理《大學(xué)》時(shí)，將其分為“經(jīng)”一章(“經(jīng)”是基本的觀(guān)點(diǎn))，“傳”十章(“傳”則是對“經(jīng)”的解釋、闡述)。 朱熹認為“經(jīng)”一章，“蓋孔子之言而曾子述之�！薄皞鳌笔�，“則曾子之意而門(mén)人記之也�！� 20世紀30年代初期許多學(xué)者認為是秦漢之際儒者所作。張岱年說(shuō)：“《大學(xué)》強調‘齊家’、‘治國’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭、大夫專(zhuān)權的局面，這是戰國時(shí)期的情況，不是秦漢時(shí)期的情況。所以，從這點(diǎn)看，《大學(xué)》應是戰國時(shí)期儒家的著(zhù)作�！�(《中國哲學(xué)史史料學(xué)》第83頁(yè))
6、“大學(xué)”的定義
“大學(xué)”一詞包含2種意思：
(1)指成人所受的教育，與“小學(xué)”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱(chēng)為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱(chēng)為“大學(xué)”。
(2)大人之學(xué)�！按笕恕迸c“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權利，小人則沒(méi)有。
上述三種意思，第一種最接近《大學(xué)》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退，禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”等文化基礎知識和禮節;十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。
7、《大學(xué)》講解
《大學(xué)》全書(shū)的文字結構，我們歸納為兩大部分：
(1)"綱領(lǐng)"：明明德、親民、止于至善。
(2)“條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為過(guò)程。
8、播放錄音，學(xué)生齊讀
9、《大學(xué)》里所講的“三綱”到底是什么意思呢?
首先，“明明德”。程頤說(shuō)：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬(wàn)事者也;但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也�！� 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！�
其次，“親民”。程頤：“親，當作新�！敝祆洌骸靶抡�，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也�！蓖蹶�(yáng)明：“親民，親近民眾”。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會(huì )�！�(蔣介石)親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。
最后，止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無(wú)一毫人之欲之私也�！� 蔣介石認為有兩種解釋?zhuān)环N是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”;一種是“擇善固執”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢?即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
我們先來(lái)看格物�！案�，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也�！�(朱熹注)格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中說(shuō)：“天行健，君子以自強不息”，這就是格“天”，認為天的根本就是“行健”——按照客觀(guān)規律自覺(jué)地運行;再如《易·坤》象傳：“地勢坤，君子以厚德載物�！笔峭粋�(gè)道理。
致知�！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也�！�(《大學(xué)》傳)同樣是“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物�！敝轮慕Y果就是通過(guò)認識天，我們總結出這樣一種知識與認識：即我們要像天、地學(xué)習，得出君子應該自強不息、厚德載物的認識并自覺(jué)地去遵守它、踐行它。
誠意�！八^誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”(朱熹《大學(xué)》傳)誠意要求我們要真誠，要自覺(jué)地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。
正心�！八^修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè )，則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正�！�(《大學(xué)》傳)正心即端正我們的思想，不要被外在的物欲所干擾。
修身�！白蕴熳右灾劣谑�，一是皆以修身為本�！毙奚硎前四孔钪匾�、最核心的內容，它是從個(gè)人走向國家社會(huì )的根本要求。沒(méi)有修身，便沒(méi)有齊家、治國、平天下的后三目!
齊家。家國天下是古人的基本觀(guān)點(diǎn)，有家才有國。齊家是治國的基礎要求。
治國。治國即治理國家。
平天下。即天下太平。
11、《大學(xué)》提出的教育觀(guān)點(diǎn)：
《大學(xué)》重在闡述教育綱領(lǐng)，其著(zhù)眼點(diǎn)為教育與國家政治、社會(huì )的關(guān)系。提出了著(zhù)名的“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識(格物、致知)為起點(diǎn)，以克服偏私情感，樹(shù)立道德信念(誠意、正心)為根本要求，以“治國、平天下”為實(shí)踐目標。核心論點(diǎn)是：治人以修身為本，修身以慎獨為先。(慎獨：指人們在獨自活動(dòng)無(wú)人監督的情況下，憑著(zhù)高度自覺(jué)，按照一定的道德規范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )
12、小結：
朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善;所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)都是循著(zhù)“三綱八目”展開(kāi)。
13、思考與練習
(1)《大學(xué)》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在現代社會(huì )有何意義?有何局限?
(2)結合課文，分析古代大學(xué)和現代大學(xué)職能的異同。
(3)我們怎樣借鑒大學(xué)之道，規劃自己的大學(xué)生活。
文言文教學(xué)教案模板二
教學(xué)目標：
1、積累一定的文言文知識，培養閱讀文言文的能力。
2、學(xué)習本文嚴密的論證方式。
3、通過(guò)本文認識到學(xué)習的重要性，并了解學(xué)習應持的態(tài)度和方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、積累一定的文言文知識，培養閱讀文言文的能力。
2、學(xué)習本文嚴密的論證方式。
教學(xué)用具：
PPT
課時(shí)安排：
兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、導入：
在高中階段，學(xué)習是我們的'主要任務(wù)，其重要性毋庸置疑，至于對學(xué)習所應持的態(tài)度和方法，相信同學(xué)們也都了解很多。其實(shí)，早在兩千多年前的戰國時(shí)代，就有人對學(xué)習的重要性和對學(xué)習所應持有的態(tài)度及方法進(jìn)行了闡述，這個(gè)人就是我們今天所要學(xué)習的荀子，下面就讓我們來(lái)共同感知他的觀(guān)點(diǎn)。
二、作者介紹：
荀子(約公元前313-前238)，名況，戰國末期趙國人。著(zhù)名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱(chēng)為“荀卿”，漢代著(zhù)作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻�！盾髯印芬粫�(shū)共32篇，其中26篇為荀子所著(zhù)，末6篇或為其門(mén)人弟子所記。
荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮治國、民貴君輕;荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術(shù)”實(shí)行統治;孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實(shí)上是法家思想的前奏者和培育者。
三、文本研討：
1、這是一篇議論文，課文既然是“勸學(xué)”，也就是勸勉人去學(xué)習，那么，你覺(jué)得文中哪句話(huà)可以作為課文的中心論點(diǎn)呢?
明確：“學(xué)不可以已”。已就是停止的意思，這里的“可以”和今天的“可以”有所不同，這里是兩個(gè)詞，“可”即相當于今天所講的“可以、能夠”，“以”僅作為起舒緩作用的語(yǔ)氣助詞。
2、那么，作者是如何來(lái)論證這一中心論點(diǎn)的呢?我們首先來(lái)看第一段。課文大家都預先翻譯過(guò)了，下面同學(xué)們可以把這一段翻譯時(shí)遇到的疑難之處提出來(lái)，我們共同解決。
明確：青，取之于藍而青于藍�！坝凇保航樵~，第一個(gè)相當于“從”;第二個(gè)相當于“比”。
木直中繩。中：符合的意思。
輮以為輪�！拜姟蓖盁А�，通假字。這也是一個(gè)省略句，“以為”中省略了賓語(yǔ)“之”。
雖有槁暴�！坝小蓖坝帧�，通假字。
不復挺者，輮使之然也。判斷句，“者……也……”判斷句的標志。
金就礪則利�！敖稹�，古今異義詞。這里指“金屬做成的刀劍”。
君子博學(xué)而日參省乎己�！叭铡泵鳡�，每天、每日�！昂酢蓖坝凇�，相當于“對”。介賓短語(yǔ)后置句�！岸边B詞，表并列。
則知明而行無(wú)過(guò)已�！爸蓖爸恰�，“而”連詞，表遞進(jìn)。
3、這一段講的是學(xué)習的意義，那么，作者講到了學(xué)習具有哪些重要意義呢?其中又運用了哪些論證方式呢?
明確：比喻論證。
青出于藍;冰寒于水;輮木為輪�！� 學(xué)習可以改變一個(gè)人。
木受繩則直;金就礪則利�！� 學(xué)習可以提高一個(gè)人。
總結：知明而行無(wú)過(guò)矣。
四、總結：
這節課我們了解了荀子的生平經(jīng)歷，初步感知了課文內容，學(xué)習了一些文言文基礎知識，了解了第一段的論證方法。下節課我們將繼續來(lái)感學(xué)習后兩段的內容。
第二課時(shí)
一、復習導入：
上節課我們了解了荀子的生平經(jīng)歷，初步感知了課文內容，學(xué)習了一些文言文基礎知識，了解了第一段的論證方法，今天我們繼續來(lái)學(xué)習課文的后兩段。
二、文本研析：
1、還是按照上節課的程序，同學(xué)們首先將第二段自己在翻譯時(shí)遇到的疑難之處提出來(lái)，我們共同解決。
明確：吾嘗終日而思矣�！岸笔潜硎拘揎椀倪B詞。
不如須臾之所學(xué)也�！爸毕喈斢诮Y構助詞“的”。
“所學(xué)”是“所字結構”，是一個(gè)名詞性結構。
登高而招�！岸北硇揎椀倪B詞。
臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠�！岸北硎巨D折的連詞。
非利足也�！袄睘槭箘�(dòng)結構，“使……銳利”。
假舟楫者，非能水也，而絕江河�！凹佟保航柚��！八泵鲃�(dòng)，游泳。