剪紙資料內容
在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎，交融于各族人民的社會(huì )生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。相關(guān)內容，一起來(lái)看看！
歷史沿革
先唐
紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現的，但當時(shí)人們運用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣�！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋�
周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎 。
南北朝時(shí)期《木蘭辭》中就有“對鏡貼花黃”的詩(shī)句 。而中國最早的剪紙作品發(fā)現，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時(shí)期（公元386一581年）五幅團花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法。
唐代
唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫《彭衙行》詩(shī)中有“暖湯濯我足，翦紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當時(shí)就已流傳民間�，F藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫(huà)面構圖完整，表達一種天上人間的理想境界[8] 。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙特色，如現藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現手法。唐代民間還出現了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案[5] 。另外，在敦煌莫高窟也出土過(guò)唐代及五代的剪紙，如《雙鹿塔》《群塔與鹿》《佛塔》等都屬于“功德花紙”一類(lèi)，主要是用來(lái)敬供佛像，裝飾殿堂、道場(chǎng)。其畫(huà)面構圖復雜，有具體的內容，外還有《菩薩立像》《持幡菩薩立像》等水墨畫(huà)鏤空剪紙，是剪紙與繪畫(huà)相結合的作品 。
宋代
南宋時(shí)期，已經(jīng)出現了以剪紙為職業(yè)的行業(yè)藝人。據宋人周密《武林舊事》中記載，此時(shí)杭州的“小經(jīng)濟”多達上百種。其中就專(zhuān)門(mén)有“剪鏃花樣”者，有的善剪“諸家書(shū)字”，有的專(zhuān)剪“諸色花樣” 。
宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美；民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型；藍印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽(yáng)刻之分，長(cháng)線(xiàn)要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí) 。
明清
明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的[8] 。而更多的是中國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門(mén)棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來(lái)裝飾門(mén)窗、房間的剪紙 。
剪紙藝術(shù)雖然來(lái)自于民間，但到清代已經(jīng)成為全民性的藝術(shù)，就連當時(shí)的皇親國戚也都離不開(kāi)剪紙。北京故宮的坤寧宮是清代皇帝結婚時(shí)的花燭洞房。按照滿(mǎn)族人的風(fēng)俗，宮殿前后窗的窗紙都是裱糊在外面的。墻壁用紙裱糊，四角貼有黑色的“囍”字剪紙角花，頂棚中心是黑色的龍鳳團花剪紙。宮殿兩旁的過(guò)道墻壁上也貼有剪紙。從剪紙的紋樣、用料、用色來(lái)看，與普通農家的頂棚花、墻花相比，除了剪紙圖案稍大以外，基本沒(méi)有差別 。
近現代
20世紀初“五四”新文化運動(dòng)，在先進(jìn)知識分子蔡元培、魯迅、劉半農、周作人等倡導下，建立了中國民俗學(xué)的雛形。他們廣泛收集民間文學(xué)資料，同時(shí)也努力收集民間美術(shù)作品，其中就有民間剪紙這一項。30年代，藝術(shù)家陳志農在北京開(kāi)始了民間剪紙的研究與創(chuàng )作。他用速寫(xiě)和剪影的形式描繪了老北京大量的風(fēng)俗民情，串街小販、作坊工匠、食攤茶挑、集市廟會(huì )、市井閑人等。
20世紀40年代，以現實(shí)生活為題材的剪紙開(kāi)始出現。1942年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》指出“文藝為工農兵服務(wù)”的文藝方針。此后，延安魯藝的藝術(shù)家陳叔亮、張仃、力群、古元、夏風(fēng)等人開(kāi)始學(xué)習當地具有深厚群眾基礎的民間剪紙，對民間剪紙進(jìn)行了搜集、發(fā)掘、整理和研究，并創(chuàng )作出了一大批反映邊區人民生產(chǎn)、生活、戰斗的新剪紙。作品運用了民間傳統的樣式，描寫(xiě)了抗日戰爭和邊區建設的新內容。它推動(dòng)了群眾性剪紙的創(chuàng )作和發(fā)展，使傳統的民間剪紙發(fā)生了革命性的變化。1944年，在陜甘寧邊區還首次展出了西北地區的民間新剪紙作品，為新中國成立后剪紙藝術(shù)的發(fā)展拉開(kāi)了序幕�？梢哉f(shuō)延安的剪紙開(kāi)創(chuàng )了中國剪紙的新紀元。
新中國成立后，在“百花齊放，推陳出新”文藝方針的指導下，藝術(shù)家們創(chuàng )作了大量表現社會(huì )主義新人新事的新剪紙，開(kāi)拓了剪紙創(chuàng )作的道路，也豐富了中國民間裝飾美術(shù)的形式和內容。在新剪紙的創(chuàng )作中除了表現各行各業(yè)新氣象的剪紙外，兒童、體育、雜技、歌舞等也成為剪紙最常見(jiàn)的題材。
剪紙藝術(shù)自誕生以來(lái)，在中國歷史上就沒(méi)有中斷過(guò)。它充實(shí)于各種民俗活動(dòng)中，是中國民間歷史文化內涵最為豐富的藝術(shù)形態(tài)之一 。
內容意義
民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結果。無(wú)論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”“以意構象”來(lái)造型，而不是根據客觀(guān)的自然形態(tài)來(lái)造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng )造出來(lái)多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來(lái)表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的.封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發(fā)了人們對美滿(mǎn)幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長(cháng)壽、萬(wàn)事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙傳達出來(lái)。
民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統的主題紋樣。據記載，鶴即“玄鳥(niǎo)”，玄鳥(niǎo)是“候鳥(niǎo)”總稱(chēng)。在民間文化中鹿稱(chēng)為“候獸”，鶴稱(chēng)為“候鳥(niǎo)”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。民間鹿與祿同音，鶴又被視為長(cháng)壽的大鳥(niǎo)，因此鹿與鶴在一起又有福祿長(cháng)壽之意。在民間社會(huì )生產(chǎn)力相對低下的情況下，人力勞動(dòng)成為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。民間剪紙以各種形式表達出對生命的渴望，袒護生命，頌揚生命，表現生的歡樂(lè )，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰�！耳椞ね谩肥敲耖g洞房的喜花之一，也是傳統紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻“陽(yáng)”，同雞、鳥(niǎo)、鴉一樣。在民間神化中稱(chēng)太陽(yáng)為“三足鳥(niǎo)”，民間稱(chēng)太陽(yáng)為“鴉”。兔寓意“陰”民間稱(chēng)月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛(ài)，反映了生殖崇拜的主題。民間剪紙中常見(jiàn)的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達出對生命繁衍生息的崇拜與追求�！犊弁搿贰蹲偻尥蕖贰遏~(yú)唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是。
在民間剪紙中有許多反映生產(chǎn)生活的畫(huà)面，這些作品有著(zhù)一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是對主體進(jìn)行的夸大，大大的魚(yú)、大大的辣椒、大大的蠶、大大的谷粒等，通過(guò)剪紙，人們虛構了美好的形象；來(lái)慰藉自己的心靈，來(lái)張揚人征服自然的偉大創(chuàng )造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續奮斗的勇氣 。
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