關(guān)于剪紙藝術(shù)的資料
剪紙是中華民族的傳統手工藝術(shù)之一，下面就是小編為您收集整理的關(guān)于剪紙的資料的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯的話(huà)可以分享給更多小伙伴哦！
關(guān)于剪紙的資料
剪紙簡(jiǎn)介
2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，河北省蔚縣的王老賞大弟子周兆明為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。
剪紙的由來(lái)
我國的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過(guò)程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現的，但當時(shí)人們運用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣�！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時(shí)期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發(fā)現，是在1967年我國考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝幕群中，發(fā)現的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現為我國的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。
關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開(kāi)始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現、發(fā)展與普及。紙張是一種很容易霉爛的材料，在我國東南部地區氣候濕潤，再加上當地每年五、六月的梅雨天，時(shí)間一長(cháng)紙張制品就霉爛，而民間剪紙又是一種大眾化的東西，人們不會(huì )象珍寶一樣保存起來(lái)，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉爛，這也可能是新疆吐魯番地區發(fā)現北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。
剪紙的歷史
1、中國傳統文化剪紙藝術(shù)的歷史有著(zhù)它自身的形成和發(fā)展過(guò)程。早在春秋戰國時(shí)期，人們就通過(guò)鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上制作工藝品，這是早在紙張出現以前就開(kāi)始流行起來(lái)的，雖不是紙張制作，但卻如出一轍，這就為真正意義上的剪紙出現奠定了基礎。據說(shuō)我國最早的剪紙作品就可以為此證明。
2、而關(guān)于中國傳統文化剪紙的歷史，即真正意義上的剪紙藝術(shù)，應該是紙張的出現才正式開(kāi)始的。剪紙的主要制作材料就是紙，而漢代時(shí)期紙張的出現，這就促進(jìn)了剪紙的出現、發(fā)展和普及。那時(shí)候的紙張易腐爛，所以人們不會(huì )珍藏起來(lái)，壞了還能重新再剪。
3、北朝時(shí)期，人們用紙剪出各種美麗的圖案花紋，據說(shuō)目前發(fā)現最早且有據可查的剪紙便是在新疆吐魯番火焰山附近發(fā)現的五幅北朝團花剪紙。那時(shí)候我國西北地區氣候干燥且少雨，紙張不易霉爛，小編猜想，這或許也是在新疆發(fā)現北朝剪紙的一個(gè)重要原因吧。
4、到了唐代，剪紙已經(jīng)有了大發(fā)展，那時(shí)候的人將剪紙圖案應用于其他工藝方面，并且還有利用剪紙招魂的風(fēng)俗流行。在現代挖掘出多種唐代剪紙工藝品，如現藏于大英博物館的唐代剪紙，即可看出當時(shí)的剪紙手工藝術(shù)水平已相當高超，畫(huà)面構圖完整，表達出一種天上人間的理想境界。
5、到了宋代，造紙業(yè)成熟，使得剪紙藝術(shù)越發(fā)普及。宋代剪紙用于各種領(lǐng)域之中，并且在南宋時(shí)期，還出現了以此為職業(yè)的藝人。那時(shí)候皮影戲盛行，也有用厚紙制作皮影造型的。宋代剪紙最大的創(chuàng )造便是瓷器剪紙印花圖案，它是在施釉之時(shí)，貼上剪紙，入窯燒制而成的。
6、到了明清時(shí)代，民間剪紙藝術(shù)越發(fā)成熟，已經(jīng)走向鼎盛時(shí)期。這時(shí)候的民間剪紙藝術(shù)運用范圍就更加廣闊了。但凡民間彩燈上的花飾、扇面上的紋飾、以及刺繡的花樣等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾再加工而成的。然而在明清時(shí)期的中國傳統文化剪紙，更多的是常常用作家居裝飾，美化家居環(huán)境。
剪紙的傳說(shuō)故事
漢朝時(shí)期，那個(gè)時(shí)候剛剛發(fā)明了紙不久，一位書(shū)生（當時(shí)的我），十分的落魄，家里有一位身體不好的妻子——似玉，還有一個(gè)6——7歲的男孩：碧玉。
這位書(shū)生真的很有才，可是就是沒(méi)有人賞識，無(wú)人問(wèn)津。而且手腳比較笨，干點(diǎn)別的還是不是很行，幸好有時(shí)妻子給別人幫點(diǎn)忙，幫人做點(diǎn)衣服賺點(diǎn)錢(qián)，在這個(gè)艱難的環(huán)境中度日！使我欣慰的是，我的碧玉十分的懂事和聽(tīng)話(huà)，別看年紀很小卻幫助母親燒飯洗碗，從來(lái)不與別人家的孩子比吃的玩的。
這年冬天特別的寒冷，在接近年關(guān)的時(shí)候，似玉身體又有些感覺(jué)不舒服，有好幾日下不了地了，眼看家里的米只剩下那么一點(diǎn)點(diǎn)了，我很著(zhù)急，于是到一些大戶(hù)人家央求，是否需要寫(xiě)字，因為我為人很剛直，不愿意向別人討要什么�？墒悄切┐髴�(hù)人家對此都不感興趣。
無(wú)奈我只好餓著(zhù)肚子回往家里走。
走到半路，天下起了大雪，呼呼的北風(fēng)凍得我特別的冷。我急急的往家趕，快到家門(mén)口的時(shí)候，我發(fā)現一位老太太倒在了那里，老人家穿的很是破爛，左手拄著(zhù)一個(gè)棍子，右手拿著(zhù)一只破碗。我看到這里心生憐憫，趕忙把老人家扶起，攙著(zhù)她走到了屋內。
進(jìn)到屋內，我向似玉告知原委，碧玉主動(dòng)去燒水，似玉強撐著(zhù)病弱的身體，把家里僅剩下的一點(diǎn)點(diǎn)的米拿了出來(lái)，熬了一大碗稀粥。這時(shí)老人家慢慢的緩醒過(guò)來(lái)，我趕緊把稀粥弄得不燙嘴的程度，慢慢的讓老人喝下。時(shí)值天色已晚，老人好像明白過(guò)來(lái)什么，問(wèn)：是你們救了我？你們也一起吃飯吧！似玉說(shuō)，“我們不餓，老人家您先吃吧！”“唉！那我就先吃了！”老人家無(wú)奈的說(shuō)。
我現在心里為了晚飯發(fā)愁，但是又不便說(shuō)什么，于是索性拿出筆來(lái)在一張揀來(lái)的紙上寫(xiě)一個(gè)“�！弊�。
當喝完這碗稀粥，老人的身體似乎恢復了很多。于是站起身來(lái)四處打量這間屋子，一看是窮的可憐，幾乎什么都沒(méi)有�？戳丝此朴�，說(shuō)，孩子你身體不舒服吧！似玉說(shuō)，每年到冬天這會(huì )兒都是這樣，身體總是不舒服。老人從懷里摸出一種像草藥一樣的東西，說(shuō)，燒點(diǎn)水，把它放在里面，熬水喝了之后，你的病就會(huì )好了！
又回身看看我寫(xiě)的“�！弊�，拿起來(lái)似乎要看的真切，可哪知道，她用手三下五下給撕了！我當時(shí)就急了，這張紙是我好不容易揀到了，我們一家救了您，要過(guò)年了，我們家想貼個(gè)福字，以求明年的好運，可 ……您為何要把它撕掉呢？ 老人家不緊不慢的說(shuō)到：把我撕的“�！弊终归_(kāi)來(lái)看看是什么樣子？
碧玉好奇跑過(guò)來(lái)慢慢的把它展開(kāi)，呀，是我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，一個(gè)福字被一條大魚(yú)圍著(zhù)，而且經(jīng)過(guò)這番“撕”之后，福字更有立體感了！把小碧玉樂(lè )得小嘴都合不上了，把這張紙抱在胸前讓他媽媽看，還說(shuō)這樣好不好看！
老人家不等我們說(shuō)什么，又從懷里掏出一些錢(qián)來(lái)說(shuō)，“我看的出，你們能把最后一碗飯給我這個(gè)素不相識的人，就說(shuō)明你們一家是一個(gè)德善之家。你們目前所遭受的一切，其實(shí)也算是劫數吧！現在也算應該過(guò)去了。我這里有一點(diǎn)錢(qián)，你們拿去買(mǎi)點(diǎn)米，讓你的妻子和孩子過(guò)一個(gè)好年，你的妻子從此以后也不會(huì )得病，你的孩子以后也會(huì )有很好的前程，而且我一會(huì )兒告訴你的妻子，怎樣才能把一般的字變成這種東西，你把這種“紙”拿到集市和那些富貴人家那里，肯定會(huì )賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)！”說(shuō)著(zhù)就把怎樣做好這門(mén)手藝的辦法告訴了似玉。
此時(shí)我們才明白今日我們遇到了神仙，于是我帶著(zhù)似玉和碧玉跪在地上，連連叩頭說(shuō)，敢問(wèn)是哪位神仙？老人家似乎有些意外，連連說(shuō)，“我嘛，算不上什么神仙，我只是受一位神仙之托，來(lái)到人間，察訪(fǎng)看看有無(wú)德善之人，然后把這種技能傳給他。來(lái)的時(shí)候，那位神仙叮囑我，要我找到你，試試看你行不行，行，就傳給你這種技能，不行我們只好另找別人。這下好了，你們在兩千年之后，再相互遇到的時(shí)候，可千萬(wàn)不要忘記此事呀！”
剪紙的創(chuàng )作方法
一、構圖方法
剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線(xiàn)條和塊面，基本語(yǔ)言符號是裝飾化的點(diǎn)、線(xiàn)、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現多層次復雜的畫(huà)面內容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長(cháng)避短，在構圖上采用平視構圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象，通過(guò)對表現素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡(jiǎn)，用簡(jiǎn)練的線(xiàn)條進(jìn)行概括，使畫(huà)面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相
剪紙—龍襯，以增強作品的表現力，用平面的眼光表現世界的物象，決定了剪紙表現的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內。民間剪紙用展開(kāi)式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng )作者的剪刀下，剪紙成了沒(méi)有體積、沒(méi)有空間、不講透視、不顧比例，憑著(zhù)經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng )造。為表現自己的想法，創(chuàng )作者可以打破自然的客觀(guān)法則和空間的限制，將不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現三維、四維甚至多維的空間，并通過(guò)動(dòng)態(tài)的思維，連續的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡(jiǎn)化成二維空間。無(wú)限遠的空間，無(wú)限復雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現力就是在徹底的二維空間觀(guān)念基礎上實(shí)現的。剪紙創(chuàng )造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀(guān)世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現其心中的藝術(shù)客體。
民間剪紙的這種構圖思維不受生活慣例、題材內容的局限，將若干形象創(chuàng )造性的組織起來(lái)，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現手法，增強了剪紙的主觀(guān)性、時(shí)空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現出較強的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng )作者更是打破實(shí)現的障礙，運用表里統一的手法，全面地表現物象。對于剪紙而言，現實(shí)的物象背面、頂面、底面或內部雖然是看不見(jiàn)的，但是它是存在內心感悟的，看不見(jiàn)的是合理的，但不剪出來(lái)卻是不合理的。
另外，民間剪紙的`構架和表現不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺(jué)形象的模擬或再現，而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著(zhù)“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現出這種審美觀(guān)念，在二維的空間內體現事物的全貌。
采用散點(diǎn)透視的剪紙作品
民間剪紙的構圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫(huà)概念，不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開(kāi)了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱(chēng)、均衡的形式法則統一畫(huà)面。同時(shí)，民間剪紙也具有一種散點(diǎn)式的構圖方法，即將不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn)，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。這在現實(shí)中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來(lái)。
民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿(mǎn)足，把所有的物象在平面上表現。同時(shí)為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪，充分體現了創(chuàng )造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。
二、造型手段
民間剪紙來(lái)源于生活，剪紙的創(chuàng )作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現出來(lái)，是他們內心情感的一種表達，因此，這種藝術(shù)表達重在表現神似，而不是表現形似。同時(shí)，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫(xiě)實(shí)的手法，只能采用突出表現對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語(yǔ)言之一�？鋸堊冃问侨祟�(lèi)創(chuàng )造性勞動(dòng)的成果和智慧的結晶，無(wú)論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術(shù)，都是以藝術(shù)夸張之美來(lái)顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著(zhù)突出的表現。民間剪紙的表現內容多來(lái)源于現實(shí)生活，并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現的物象進(jìn)行簡(jiǎn)單、直觀(guān)的模擬，而是超越現實(shí)客觀(guān)表現，通過(guò)夸張和變形改變對象的性質(zhì)、形式等來(lái)改變自然原形的慣常標準。
民間剪紙的創(chuàng )造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。而表現這些充滿(mǎn)民俗、信仰、哲學(xué)的主題，只能從主觀(guān)出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內心物象離不開(kāi)夸張的藝術(shù)語(yǔ)言。
民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內容條理化，規范化的過(guò)程，不是對自然客觀(guān)的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí)，對生活素材進(jìn)行去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質(zhì)的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造即是民間剪紙的夸張�？鋸埵窃谑÷缘幕A上強調對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長(cháng)、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀(guān)念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng )造者對人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。
民間剪紙的夸張，在為體現物象特征的同時(shí)，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現出創(chuàng )作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內容之一。表現人物時(shí)，將人物的衣服上綴滿(mǎn)花朵；描繪動(dòng)物時(shí)，將動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。
民間剪紙的創(chuàng )作過(guò)程，是通過(guò)夸張的手法經(jīng)過(guò)現實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過(guò)程，是創(chuàng )作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現的過(guò)程。處于長(cháng)期對生活的觀(guān)察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐，創(chuàng )作者深諳剪紙的規律，將平衡、參差、疏密以及不規則的線(xiàn)條自由組合，構成美妙的動(dòng)律和節奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。
三、剪紙的工具及說(shuō)明
剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張（一般不超過(guò)8張）剪紙粘貼起來(lái)，最后再用鋒利的剪刀對圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數疊，放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據一定的模型將紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個(gè)優(yōu)勢就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。
四、剪紙刻法
1.陽(yáng)刻
以線(xiàn)為主，把造型的線(xiàn)留住，其他部分剪去，并且線(xiàn)線(xiàn)相連，還要把形留住，開(kāi)以外的剪去稱(chēng)為正形。
2.陰刻
以塊為主，把圖形的線(xiàn)剪去，線(xiàn)線(xiàn)相斷，并且把形剪空，稱(chēng)為負形。
3.陰陽(yáng)刻
陽(yáng)刻與陰刻的結合。
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