關(guān)于漢字里的故事

　　漢字在中國，有著(zhù)很深的寓意，每一個(gè)字都有幾種解釋的意思。接下來(lái)小編為大家推薦的是關(guān)于漢字里的故事，歡迎閱讀。

　　1.國(國）

　　甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“軍隊、人口”�？梢岳斫鉃椋河扇丝诮M成軍隊，由軍隊來(lái)保衛人口，這就是國家。在金文、隸書(shū)、楷書(shū)中，“國”字多了一個(gè)四周的“囗”，表示國家有邊境四周；隸書(shū)、楷書(shū)中的“國”字還多了“一”，表示“土地”。這就組成了一個(gè)完整的國家。

　　在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個(gè)大囗和里面一個(gè)小口，這兩個(gè)口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；里面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執有“戈”矛的軍隊來(lái)保衛國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構成為國家的“國”字。這是任何一個(gè)國家都具有的共同特征。

　　可以說(shuō)，古漢字在幾千年前就已經(jīng)深刻地解釋了國家的幾個(gè)基本特征，或者說(shuō)構成國家的幾個(gè)基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊等。

　　2.家

　　家是宀＋豕�！板病�，房屋的象形字；“豕”，豬的象形字�！凹摇弊值谋玖x是：上層住著(zhù)人、下層養著(zhù)豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。

　　甲骨文“家”

　　古時(shí)中國以男子耕田為主的農業(yè)社會(huì )，社會(huì )整個(gè)生產(chǎn)力低下，農業(yè)很重要，同時(shí)又必須有飼養業(yè)做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢(qián)的人，比較富裕的人，養殖業(yè)對于他們來(lái)說(shuō)，也是很重要的。家畜對于家庭的經(jīng)濟影響很大，是家里的重要財產(chǎn)之一。因此，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )飼養牲畜，特別是豬（豕）。那么怎樣飼養呢？就是養在家里，一來(lái)豬等家畜不會(huì )被人偷走；二來(lái)可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來(lái)，人們可以立即拿起武器驅逐猛獸，使家畜免遭損害；三來(lái)，房子下層飼養家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點(diǎn)，但是對家庭衛生無(wú)根本性大礙。這種房屋上層住著(zhù)人、下層養著(zhù)豬的做法，即使在當代，在中國一些貧窮山村里依然或多或少能看見(jiàn)。

　　在古代，養豬成為家庭的一個(gè)基本特征。沒(méi)有養豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養豬，而不是以是否養羊來(lái)標識。這也表明中國中原地方已經(jīng)擺脫了以往游牧的生產(chǎn)、生活方式，比較徹底地進(jìn)入了農耕社會(huì )。

　　“家”字�！墩f(shuō)文》：“家，居也�！薄缎氯A字典》：“1、家庭的住所。2、學(xué)術(shù)流派�！�

　　3.善

　　不論在甲骨文中，還是在金文、隸書(shū)、楷書(shū)中，“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關(guān)。在隸書(shū)、楷書(shū)中，善：羊+口＋廿�！吧啤�，羊頭加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會(huì )咬人，也不會(huì )咬其他動(dòng)物。羊嘴，善之極矣。

　　“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊對于人類(lèi)有著(zhù)眾多方面的“美”的本質(zhì)：羊吃進(jìn)去的是草，但是擠出來(lái)的是羊奶，提供給人類(lèi)的是渾身的寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線(xiàn)做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊對人類(lèi)是完全奉獻，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動(dòng)物那樣，對人有時(shí)有生命危險，羊對人最為溫順，因此，羊最早被人類(lèi)馴化，對人類(lèi)的進(jìn)步所做出的貢獻也最大。

　　牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會(huì )抵人，馬會(huì )踢人，有時(shí)還會(huì )致人死命；而羊即使偶爾發(fā)點(diǎn)脾氣，也很難致人死地。因此，中國古代先民把善與羊聯(lián)系在一起，是最準確、最科學(xué)的造字方法。

　　4.惡（惡）

　　亞（亞）＋心�！皭骸弊直玖x：鱷魚(yú)在心中，或者是心如同鱷魚(yú)般殘忍。

　　惡字的上半部分是“亞”字，“亞”是鱷魚(yú)頭部的象形字�！皝啞弊值闹虚g部分是鱷魚(yú)張開(kāi)的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點(diǎn)，是鱷魚(yú)眼睛，此外部分則是鱷魚(yú)頭部上下沿的樣子。

　　“鱷”（鱷）：魚(yú)＋噩�！柏�”字是鱷魚(yú)的頭部象形字，代表鱷魚(yú)。在中國古代，人們因鱷魚(yú)的肆無(wú)忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對鱷魚(yú)的描寫(xiě)都是與丑惡、兇殘、瘋狂相聯(lián)系的。

　　5.貧（貧）

　　分＋貝。一個(gè)“貝”（錢(qián)）幾個(gè)人來(lái)分，自然貧了；貧是缺乏錢(qián)財，擁有很少量錢(qián)財的意思�！柏殹弊直玖x是：缺少錢(qián)財，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最為原始的錢(qián)幣。因此，古漢字中“貝”就代表金錢(qián)。

　　古漢字中許許多多的與“貝”字相聯(lián)系的字，也都與金錢(qián)的交往相結合。比如，賬目，就是金錢(qián)來(lái)往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱(chēng)為寶的東西里面，貝就是其中之一，而貝就是錢(qián)。實(shí)：宀＋貫�！柏灐敝傅氖潜淮�起來(lái)的銅錢(qián)等貨幣。

　　6.窮(窮)

　　穴＋身＋弓�！案F”繁體字是“窮”，這個(gè)字上方是“穴”，下方是“身＋弓”。

　　中國古代歷史傳說(shuō)指出，我國先民經(jīng)歷從樹(shù)上居�。ā坝谐彩稀本褪悄切┰跇�(shù)上筑窩居住的先民），到洞穴居住 （“穴居氏”），而后到住房居住的轉變歷史。

　　在古漢字形成時(shí)期，人類(lèi)生產(chǎn)力已經(jīng)比起遠古時(shí)期有了一定的發(fā)展，在平原地方居住的人們，已經(jīng)不適應穴居生活，因為，平原地方雨水下來(lái)就直接奔向挖出的洞穴里，不僅洞穴里的東西會(huì )被淹沒(méi)，而且，洞穴也會(huì )被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉變?yōu)樯w茅屋居住了，有勢力的部落酋長(cháng)還居住在大房子里，那里干爽，生活的舒適程度遠遠好于居住于洞穴之中。人們的生活好壞的主要標志，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來(lái)說(shuō)明人們的貧窮富裕，是一個(gè)最為簡(jiǎn)便易行，并且最有說(shuō)服力的事例。居住在洞穴里的“窮”字，就成為了窮人的標志了。

　　即使是當代，住房問(wèn)題也是一件人生大事，只有家像個(gè)家的樣子，才能夠擺脫“窮”的形象。

　　7.富

　　宀＋一＋口＋田�！案弧弊值募坠俏�、金文與隸書(shū)、楷書(shū)是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣東西，房屋和房屋中的酒壇子，講的是房屋和酒壇子這兩樣靜態(tài)的、具體的財富。而隸書(shū)和楷書(shū)的“富”字，既有靜態(tài)的財富，如房屋和田地；同時(shí)，主要的是動(dòng)態(tài)的財富：這主要是人口（“口”）和田地（“田”）結合后，就能夠創(chuàng )造出新的、更多的財富來(lái)�！案弧弊峙c“窮”字相比較，富字的上邊不是“穴”字頭，而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以后，就可以離開(kāi)“穴居”生活，在平地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已經(jīng)有大屋頂的房子住了。

　　總之，“富”字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動(dòng)力），有可耕種的田地。

　　涉的漢字故事

　　“涉”的意思就是指赤腳過(guò)河。

　　關(guān)于赤足過(guò)河之事，《詩(shī)經(jīng)》中多有記載。如《鄭風(fēng)褰裳》說(shuō)：“子惠思我，牽裳涉溱�！边@兩句寫(xiě)的是一個(gè)女子對他的情人說(shuō)：“你深情想念我，那你就應該卷起褲子過(guò)溱河�！�

　　“涉”在古漢語(yǔ)中真正用于本義，即“卷起褲子過(guò)河”的情形并不多。常用的是由本義引申出來(lái)泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報者，無(wú)能涉河�！�

　　《漢字的故事》書(shū)籍

　　被視之為中國“第五大發(fā)明”的漢字，是世界上最優(yōu)秀、最具活力的文字。它是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，更是我們民族的驕傲。它源遠流長(cháng)、博大精深、魅力超群。

　　漢字是華夏民族文明的曙光，也是我們偉大的中華民族步入人類(lèi)文明時(shí)代的標志。它是先民們“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”，“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠之跡”，“近取諸身，遠取諸物”而創(chuàng )造的。它體現了先民們審視大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物而形成的獨具特色的思維方式。漢字，尤其是古漢字，在它的身上首先反映出的是先民身邊的物質(zhì)世界、生存條件、思維習慣和當時(shí)的文化背景，可以這樣說(shuō)，先民對自然、社會(huì )的認識，完完整整地移植到了一個(gè)個(gè)的漢字之中，漢字也便從不同的角度沉淀了相應時(shí)代的文化信息。

　　漢字文化是中華文明的起點(diǎn)。如果從文化的角度來(lái)看，每一個(gè)漢字就像一塊活的化石，它們集中到一起，就構成了反映中華民族歷史的一座內容豐富的“史料庫”。它生動(dòng)具體地昭示著(zhù)歷史演進(jìn)的軌跡，袒露出華夏民族的文化心理。每一個(gè)漢字都用它那生動(dòng)的構形，向人們講述著(zhù)一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)而有趣的故事，讀者從中可以看到我們先民的社會(huì )生活及生產(chǎn)斗爭的宏偉畫(huà)卷。

　　由于漢字形體的特殊性，使得漢字除了反映詞義以外，還可以反映其他許多方面的文化信息。先民在據義構形時(shí)，選擇什么樣的物象，采用哪些構件組合，必然要受到那個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境、文化理念的影響，因而，漢字構形和漢字文化間存在著(zhù)極為密切的關(guān)系。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的文化信息便隨之層層地積淀在一個(gè)個(gè)的漢字之中。由于文字超越時(shí)空的廣泛使用和不斷發(fā)展，其中文化信息的蘊涵和積淀，也便具有無(wú)比巨大的空間，因此，漢字的文化意義就無(wú)比豐富起來(lái)。如甲骨文和金文的“王”字，除了記錄“王”的詞匯意義外，還以其像斧頭之形的構形告訴人們，古代統治者是靠武力統治天下的，這些信息，由于遠古文獻的貧乏，無(wú)從覓得，但可從古文“王”字的形體獲得。在最初造字時(shí)，人們并不是有意識地要將這些信息保存在字形之中，而是由于當時(shí)統治者必然擁有武器，人們看到武器極易聯(lián)想到擁有武器的人，于是便用武器之形作為記錄“王”這個(gè)詞的字形。后來(lái)“王”字演變成了三橫加一豎的形體，為此人們認為三橫分別代指天、地、人，其中一豎表示通天、地、人之道，其意思是能通天、地、人者才能為“王”，因而又賦予“王”新的文化內涵。又如“安”字。何為安？從字形上分析，屋里有女人則“安”，說(shuō)明我們的先人認為，家庭的安穩主要靠女人�？梢�(jiàn)在漢族人的家庭觀(guān)念中女人享有很高的地位�！皸墶钡膭�(chuàng )制與中國古代神話(huà)中的“棄子”之說(shuō)何其相似。它的甲骨文就像雙手捧著(zhù)一只裝有嬰兒的箕，準備將孩子丟棄。李孝定《甲骨文字集釋》曰：“（棄）字象納子于箕中棄之之形，古代傳說(shuō)中常有棄嬰之記載，故制棄字象之�！薄皸墶弊炙�蘊涵的棄子故事與《詩(shī)經(jīng)》和《史記》中記載的周人的始祖后稷（原名叫“棄”）的故事又何其相似。后稷初生的故事與“棄”字的造字意義十分接近，因此，我們認為古人造“棄”字，很可能受到了這一傳說(shuō)的影響。由此可見(jiàn)，漢字折射著(zhù)中華民族的先哲們的創(chuàng )造精神和智慧。

　　歷代學(xué)者對漢字的研究，可說(shuō)探賾索隱，成就輝煌，但多局限于對形、音、義的考釋?zhuān)�而對于漢字豐富的文化底蘊，問(wèn)津的人卻不多，尤其是對漢字同漢民族的風(fēng)俗習慣、社會(huì )制度、審美情趣及心理、思維習慣諸方面的關(guān)系的研究還是很不夠的。伴隨著(zhù)改革開(kāi)放的浪潮，在20世紀末期語(yǔ)言學(xué)界興起的文化熱潮中，學(xué)術(shù)界不少人開(kāi)始從文化學(xué)的角度來(lái)闡釋漢字，破譯先民造字的根據和意圖，再現先民的古代生活畫(huà)面，這無(wú)疑是一項極有意義的工作。要真正了解漢字的文化意蘊，只有從這方面著(zhù)手對漢字進(jìn)行分析，才能真正了解中國文字的含義和奧妙。

　　中國的漢字以它特有的藝術(shù)魅力和認識價(jià)值贏(yíng)得了世世代代人們的喜愛(ài)和關(guān)注，我也常常為它那奇異、瑰麗的美感和深蘊的文化內涵所吸引。但限于專(zhuān)門(mén)知識的貧乏，漢字尤其是古代漢字對我來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)神秘、幽遠的領(lǐng)域。近年來(lái)，因致力于中國古文字的學(xué)習研究，每每上溯到文化史的源頭，遂下決心對古代漢字這一頗為艱深而又趣味良多的領(lǐng)域作一番涉獵，為此，筆者開(kāi)始了這項有意義的工作，終于草就了《漢字的故事》一書(shū)。全書(shū)對近三百個(gè)常用漢字的文化底蘊作了較為深入的探討。本書(shū)從醞釀到結稿，歷經(jīng)十載。大膽地將漢字中蘊藏的豐富多彩的文化內涵與充滿(mǎn)情趣的故事聯(lián)姻，使該書(shū)既具學(xué)術(shù)性，也頗有趣味性。希望它的問(wèn)世，能使深奧的古文字從此步入尋常百姓之家，也為漢字文化的開(kāi)掘和發(fā)展建立一個(gè)新的向度，為漢字的研究走出一條新的道路。書(shū)中擯棄了把漢字看作是一個(gè)單體的記錄符號的觀(guān)點(diǎn)，而把它看作是與深厚?漢民族文化有著(zhù)密切聯(lián)系，并融會(huì )于其中的一種文化產(chǎn)物。

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