大學(xué)之道原文、翻譯及賞析

　　在平凡的學(xué)習、工作、生活中，提起古詩(shī)詞，就自然而然的想起令人頭大的古詩(shī)詞賞析？古詩(shī)詞鑒賞主要是根據古詩(shī)詞的時(shí)代背景與表達感情，深入的體會(huì )賞析其中的含義。很多人在面對古詩(shī)詞鑒賞的時(shí)候都很頭疼吧？以下是小編為大家收集的大學(xué)之道原文、翻譯及賞析古詩(shī)詞，歡迎大家分享。

　　大學(xué)之道

　　漢朝

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

　　《大學(xué)之道》譯文

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習和應用于生活，使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。

　　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認識最真的本心。

　　通過(guò)伏滅革除內心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

　　上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。

　　《大學(xué)之道》注釋

　　大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

　　明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

　　親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽(yáng)明曾與弟子徐愛(ài)辨親民和新民，認為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習錄》首章，“說(shuō)親民便是兼教養意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”�！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也�！坝H民”二字與上面“明明德”結合，即弘揚光明的品德要學(xué)習和應用于日常生活當中，大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而來(lái)。

　　知止：知道目標所在。

　　得：收獲。

　　齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達。

　　修其身：修養自身的品性。

　　致其知：彰顯明德本心，誠明一致。

　　格物：革除內心的私欲。

　　庶人：指平民百姓。

　　壹是：都是。本：根本。

　　末：相對于“本”而言，指枝末、枝節。

　　厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

　　未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。

　　《大學(xué)之道》賞析

　　“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇第一句。

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習和應用于生活，使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。

　　古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認識最真的本心。

　　通過(guò)伏滅革除內心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　曾子（前505年—前435年），名參，字子輿，春秋末戰國初魯國武城人�？鬃拥茏�，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏子合稱(chēng)“四圣”。

　　價(jià)值影響

　　貢獻價(jià)值

　�、拧洞髮W(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)�！洞髮W(xué)》以不長(cháng)的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便于學(xué)者學(xué)習掌握，而儒家思想為封建王朝的穩固提供了保障。

　�、啤洞髮W(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書(shū)，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強烈的創(chuàng )新意識。

　�、恰洞髮W(xué)》雖然充滿(mǎn)著(zhù)主觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認知到治國的規律。

　�、取洞髮W(xué)》作為“四書(shū)”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統政治的合法性依據，在中國古代廉政文化建設中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠的影響。

　�、伞洞髮W(xué)》提出的經(jīng)濟思想是構建中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟學(xué)最為有利的文化根基。如提出的“德本財末思想”、“財聚民散思想”、“生眾用舒思想”，“先義后利思想”。

　�、省洞髮W(xué)》提出的誠信思想對當代探討誠信缺失的社會(huì )根源以及創(chuàng )建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。

　�、恕洞髮W(xué)》是講學(xué)習法則的著(zhù)作，影響著(zhù)學(xué)風(fēng)。

　�、獭洞髮W(xué)》提出了“做人”法則。

　�、汀洞髮W(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著(zhù)中國傳統文化。

　　作品影響

　　正面

　　《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書(shū)人都受到《大學(xué)》的影響�！洞髮W(xué)》強調了學(xué)習者自身道德修養的提高，還強調了對社會(huì )的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會(huì )風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì )發(fā)展都具有積極意義�！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標準理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會(huì )安定，擁護統一，對社會(huì )的繁榮穩定發(fā)揮了重要作用。

　　負面

　　《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線(xiàn)路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個(gè)思維模式教育出來(lái)的人，雖然有“達則兼濟天下”的信念，但他們的最終目標是為最高統治者服務(wù)的，讓百姓過(guò)上好日子并不是他們的最終目標，只是維護統治階級的統治手段。在這種思想指導下，如果百姓與統治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。

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