學(xué)記原文及譯文
學(xué)記原文及譯文1
【原文】
皇帝二十有三年，制詔州縣立學(xué)。惟時(shí)守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意，有假官借師，茍具文書(shū)�；蜻B數城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽(yáng)祖君無(wú)擇知袁州。始至，進(jìn)諸生，知學(xué)宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱(chēng)上旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營(yíng)治之東北隅。厥土燥剛，厥位面陽(yáng)，厥材孔良。瓦壁門(mén)廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，旴江李覯諗于眾曰：“惟四代之學(xué)，考諸經(jīng)可見(jiàn)已。秦以山西鏖六國，欲帝萬(wàn)世，劉氏一呼而關(guān)門(mén)不守，武夫健將，賣(mài)降恐后。何耶？詩(shī)書(shū)之道廢，人惟見(jiàn)利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚，延于靈、獻。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，聞命而釋兵。群雄相視，不敢去臣位，尚數十年。教道之結人心如此。今代遭圣神，爾袁得賢君。俾?tīng)栍赦孕�，踐古人之跡。天下治，則禪禮樂(lè )以陶吾民。一有不幸，猶當仗大節，為臣死忠，為子死孝。使人有所法，且有所賴(lài)。是惟朝家教學(xué)之意。若其弄筆墨以徼利達而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國者之憂(yōu)。
此年實(shí)至和甲午夏某月甲子記。
【譯文】
仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設立學(xué)館。那時(shí)的州縣長(cháng)官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時(shí)，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的裝裝門(mén)面，充當官、師，胡亂寫(xiě)一道奉詔文書(shū)了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽(tīng)不到瑯瑯的讀書(shū)聲。上面倡導而地方不響應，使得教學(xué)受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范陽(yáng)人祖無(wú)擇任袁州知州。初來(lái)時(shí)，就召見(jiàn)一班儒生，了解到學(xué)館殘缺破敗的情況。他很擔心人材流失，儒學(xué)的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽(tīng)了很以為然，意見(jiàn)與祖無(wú)擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺(jué)得太狹窄，不適宜改建為學(xué)館，于是決定在城的東北角上建造新學(xué)館。那兒土地干燥堅硬，那兒地勢朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。學(xué)館的陶瓦、墻壁、大門(mén)、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以學(xué)生、老師都有安身之所，廚房、糧倉都有安排之處。各種器物準備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒(méi)日沒(méi)夜努力從事，過(guò)了一年，就將學(xué)館建成。
在即將開(kāi)學(xué)之時(shí)，旴江人李覯對眾人勉勵說(shuō)：“那虞、夏、商、周四代ban學(xué)之事，我們只需考察一下經(jīng)書(shū)就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國大戰，想萬(wàn)世稱(chēng)帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門(mén)也守不住。武官戰將，爭相投降惟恐落后，這是為什么呢？那是因為秦國廢棄了詩(shī)書(shū)教化之道，使眾人見(jiàn)利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國強之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒學(xué)，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻帝的時(shí)代。當時(shí)，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直；那些功勞大得連皇帝也感到威攝的.大臣，一聽(tīng)到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱(chēng)帝，這種局面尚且維持了數十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們袁州人又遇到了賢明的官長(cháng)，使你們能通過(guò)學(xué)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當天下太平的時(shí)候，則可以繼承禮樂(lè )來(lái)陶冶我們百姓的性情；一旦有了變故，還可以堅持節操，做臣子的為國盡忠，當人子的為父盡孝。學(xué)了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國家倡導教學(xué)之意。如果到這里來(lái)只學(xué)得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國之人的憂(yōu)慮�！�
至和元年夏某月甲子日作記。
學(xué)記原文及譯文2
【原文】
西南山水，惟川蜀最奇。然去中川萬(wàn)里，陸有劍閣棧道之險，水有瞿唐滟滪之虞�？珩R行篁竹間山高者累旬日不見(jiàn)其巔際臨上而俯視絕壑萬(wàn)仞杳莫測其所窮肝膽為之掉栗水行則江石悍利波惡渦詭舟一失勢尺寸輒糜碎土沉下飽魚(yú)鱉。其難至如此，故非仕有力者，不可以游;非材有文者，縱游無(wú)所得;非壯強者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天臺陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書(shū)左司掾屢從大將北征有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，楊子云、司馬相如、諸葛武侯之所居。英雄俊杰戰攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺飲射、賦詠歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽。既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。
越三年，以例自免歸，會(huì )余于京師。其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無(wú)所投足。逮今圣主興而宇內定，極海之際，合為一家，而余齒已加耄矣，欲如庭學(xué)之游，尚可得乎?然吾聞古之賢士若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒(méi)戶(hù)，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也?得無(wú)有出于山水之外者乎?庭學(xué)其試歸而求焉。茍有所得，則以告余，余將不一愧而已也。
【譯文】
中國西南一帶的山水，只四川境內最為奇特。但那里與中原一帶相距萬(wàn)里之遙，陸路上有劍閣、棧道之類(lèi)的險阻;水路上有瞿塘峽、滟瀕灘之類(lèi)的憂(yōu)慮。騎 著(zhù)馬走，沿路層層竹林遮蔽高山，連續十來(lái)天，仰頭看不到山頂;登上高處往下俯瞰，絕險的山谷有幾萬(wàn)尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人驚恐萬(wàn)狀，肝膽顫抖。乘 船在水中行，江水悍猛，礁石尖利，波濤險惡，漩渦詭異，船只一旦稍微失去控馭，偏離航道僅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂飽了江中魚(yú)鱉 之腹。通往四川的道路艱難到這種地步。因此，不是做官出仕富有財力的.人不能前往游歷;不是天生富有文才的人，即使游覽了也無(wú)所得;不是身壯體強的人，大多老死在那里。喜歡尋奇探勝的人因而心存遺憾。
天臺名人陳庭學(xué)君，會(huì )寫(xiě)詩(shī)。他由中書(shū)左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚雄、司馬 相如、諸葛亮等名人生活過(guò)的地方。入川后，凡是英雄俊杰爭戰攻取、駐扎戍守的遺跡，詩(shī)人文土游覽登臨、飲酒射投、賦詩(shī)詠詩(shī)、歌唱呼嘯的處所，庭學(xué)沒(méi)有不去 游歷觀(guān)覽的。他既經(jīng)游覽，就必定寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)感受，來(lái)記寫(xiě)那景物時(shí)世的變遷。于是他的詩(shī)歌愈加工妙。
過(guò)去三年，庭學(xué)依照傳統辭官歸家，在京城和我見(jiàn)面。他的神情更加飽滿(mǎn)，言談?dòng)l(fā)宏壯，志向意趣益加高遠，這大概是因為在川蜀山水中得到了很多的助益吧。我很慚愧，當我年輕的時(shí)候，曾經(jīng)有出外游歷天下的志愿，但是因為學(xué)業(yè)未成，沒(méi)有空閑的時(shí)間。 到了壯年可以出蝣時(shí)，四面八方戰火紛飛，沒(méi)有落腳的地方。及至當今，圣明天子興起天下安定，遠到海邊，合為一家，而我已經(jīng)年紀更加老大了。想要再像庭學(xué)君 那樣去游歷，還能夠實(shí)現嗎?不過(guò)，我聽(tīng)說(shuō)古代的賢士，如孔子的弟子顏回、原憲等，大都坐守鄉間甘居陋室，蓬蒿雜草遮沒(méi)了門(mén)戶(hù)，但他們的志向意趣卻經(jīng)常是很 充沛的，好像他們的胸中存在足以包容天地萬(wàn)物的精神力量。這是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的東西嗎?希望庭學(xué)君歸去之后，嘗試探求一番。如果有什么 新的體會(huì )，就請把它告訴給我，我將不僅僅因為庭學(xué)曾經(jīng)游歷川蜀這一點(diǎn)而慚愧了。
學(xué)記原文及譯文3
《學(xué)記》原文和譯文
原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
譯文：（執政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設學(xué)施教��！
原文：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先�！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！
譯文：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習，就不會(huì )明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學(xué)施教�！渡袝�(shū)？?jì)睹菲姓f(shuō)：“始終要以設學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理��！
原文：雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！
譯文：盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì )知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習也不會(huì )了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。
譯文：古代設學(xué)施放，每二十五家的“閭”設有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學(xué)。
原文：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè )群；五年視博習親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠者懷之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬�"蛾子時(shí)術(shù)之"。其此之謂乎！
譯文：（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\服，遠方的人也會(huì )來(lái)歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
原文：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也�！断拧芬奕�，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀(guān)而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也�！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！
譯文：大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著(zhù)禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)？小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習。（學(xué)習過(guò)程中）教師應先觀(guān)察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(cháng)的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因為學(xué)習應循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教官首先要盡職，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
原文：大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！秲睹吩弧熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！
譯文：大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè )，課內就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習音律，課內就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應對的知識，課內就學(xué)不好禮儀�？梢�(jiàn)，不學(xué)習各種雜藝，就不可能樂(lè )于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習，課內受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習，親近師長(cháng)，樂(lè )于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(cháng)輔導，也不會(huì )違背所學(xué)的道理�！秲睹菲姓f(shuō)“只有專(zhuān)心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
原文：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
譯文：今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì )痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習結業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里��！
原文：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時(shí)；不凌節而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
譯文：大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預防；在適當的時(shí)機進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(cháng)補短，叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。
原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
譯文：錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過(guò)了學(xué)習時(shí)機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無(wú)章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì )形成學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì )違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開(kāi)而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
譯文：君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失敗的道理，這以后就可以做一個(gè)稱(chēng)職的老師了。所以，稱(chēng)職的老師在施行教育的時(shí)候，是善于告訴學(xué)生并且讓學(xué)生明白的。第一是只注重引導，而不是強行牽拉著(zhù)學(xué)生走，去強迫學(xué)生做不愿意做的事情；第二是督促勉勵學(xué)生，但是不要過(guò)于嚴厲，而壓抑了學(xué)生的個(gè)性思考，使他們喪失自己；第三是適當給學(xué)生以點(diǎn)撥，但是不要直接把答案交給學(xué)生，不要代替學(xué)生思考。教師如果只作引導，而并不去逼迫學(xué)生做自己不愿意做的事情，那么，就能夠親和的處理好與學(xué)生的關(guān)系，讓學(xué)習過(guò)程愉悅和諧起來(lái)；教師如果嚴格要求學(xué)生，而并不去強制壓抑學(xué)生的自主性、創(chuàng )造性，那么，就能夠讓學(xué)生自由發(fā)揮，個(gè)性志趣都能充分發(fā)展；教師如果只加以點(diǎn)撥提示，開(kāi)啟學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生興趣，而并不是答案直接交給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)習被動(dòng)，那么，就能夠讓學(xué)生養成獨立思考獨立鉆研的習慣了。能夠在教育教學(xué)中使學(xué)生熱情上進(jìn)，個(gè)性創(chuàng )新，獨立研學(xué)，那么，就可以算作是稱(chēng)職的教師了。
原文：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(cháng)善而救其失者也。
譯文：談到學(xué)生學(xué)習的偏向，有四種類(lèi)型，教師不可不知道。在學(xué)習中，有的學(xué)生的偏向是興趣多樣，貪多務(wù)得；有的學(xué)生的偏向是遲鈍內向，狹隘寡聞；有的學(xué)生的偏向是急躁外向，沒(méi)有主見(jiàn)；有的學(xué)生的偏向是笨拙拘束，畏懼競爭。這四類(lèi)偏向的根源是因為學(xué)生的客觀(guān)心理實(shí)際不同。教師帶班上課，只有了解學(xué)生的心理素質(zhì)類(lèi)型的區別，這以后才能實(shí)施有針對性的教育。教師的任務(wù)，就在于引導學(xué)生健康的發(fā)展他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助學(xué)生克服個(gè)性上的不足。
原文：善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
譯文：優(yōu)秀的歌手，教人唱歌，只需要起一個(gè)頭，定一個(gè)音，就可以讓聽(tīng)歌的人都跟著(zhù)他一起唱起來(lái)；優(yōu)秀的教師，教人學(xué)習，只需要做一個(gè)點(diǎn)撥，定一個(gè)方向，就可以啟發(fā)學(xué)生自己去探究思辯。優(yōu)秀教師的的教學(xué)語(yǔ)言，雖然簡(jiǎn)約，但是卻能明白的表達深刻的道理，讓學(xué)生容易理解；雖然義理幽微，但是卻能講解得淺顯生動(dòng)，能夠形象的說(shuō)明問(wèn)題，讓學(xué)生容易接受；所使用的比方很少，但是卻能講解得十分恰當，讓學(xué)生容易懂得。這樣的優(yōu)秀教師，就能夠讓學(xué)生在他的啟發(fā)下深入的思考探索下去了。
原文：君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長(cháng)，能為長(cháng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也�！队洝吩弧叭跛拇ㄆ鋷煛�。其此之謂乎！
譯文：君子必須了解學(xué)生在學(xué)習時(shí)的難易實(shí)際，他們對于哪些知識能力的掌握感到困惑疑難，他們對于哪些知識能力感到簡(jiǎn)單易學(xué)，君子還了解學(xué)生個(gè)人資質(zhì)的差異，各人有哪些長(cháng)處有哪些短處，了解了這些學(xué)情以后，君子才能夠根據具體實(shí)際，從多個(gè)不同方面對學(xué)生作多方面的啟發(fā)誘導。能夠聯(lián)系實(shí)際從多方面啟發(fā)誘導學(xué)生，才能當好教師。只有能夠當一個(gè)好教師的人，才能勝任基層領(lǐng)導的職務(wù)；能夠勝任基層領(lǐng)導的職務(wù)了，才能夠做一個(gè)統治者。所以說(shuō)，做教師，就是學(xué)習做國家統治者的一個(gè)必由步驟。因為這樣，所以選擇教師人選是不可不慎重的。古書(shū)上說(shuō)：“古代圣賢的君王都把教師選拔當作首要任務(wù)”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
原文：凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。
譯文：大凡國家統治者要進(jìn)行更新學(xué)習的過(guò)程，最關(guān)鍵的在于發(fā)自?xún)刃牡淖鹁唇處�。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識。只有尊重知識了，才能夠嚴肅的認真學(xué)習。所以，統治者在兩種情況下是不以對待臣子的態(tài)度來(lái)對待臣子的：一是當下屬在祭禮中擔任祭主的時(shí)候，那么就不能用對待下屬的態(tài)度來(lái)對待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是當下屬在自己學(xué)習時(shí)擔任教師的時(shí)候，那么也是不能用對待下屬的態(tài)度來(lái)對待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。按照大學(xué)的禮節，教師在統治者面前給統治者傳授知識講解經(jīng)典，是不需要施行下屬的禮節的。統治者在聽(tīng)講學(xué)習時(shí)，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認真學(xué)習，那就是尊敬老師了。
原文：善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
譯文：對善于學(xué)習的學(xué)生，老師教得輕松，毫不費力，學(xué)生卻學(xué)習得很好，并且跟老師一樣輕松，還能對老師教學(xué)有方非常欽佩。對不善于學(xué)習的學(xué)生，老師教得費力，非常勞累，學(xué)生卻學(xué)得不好，并且跟老師一樣勞累，還會(huì )對老師嚴厲的督責心生埋怨。善于提問(wèn)的老師，向學(xué)生提問(wèn)好像用斧頭劈砍堅硬的木材一樣，先從容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的關(guān)節、根部；等到這樣做的次數多了，難于劈砍的關(guān)節、根部就可以得心應手的劈砍開(kāi)了。不善于提問(wèn)的老師呢，恰恰與此相反。善于回答問(wèn)題的老師，對待問(wèn)題的`解答，就好比和尚撞鐘一樣。如果，敲擊鐘所用的力氣小，輕輕的敲，鐘的響聲就��；如果，敲擊鐘所用的力氣大，重重的敲，鐘的響聲就大；無(wú)論輕重，老師都要在從容把鐘敲打完了后，還要優(yōu)游不迫的等待鐘聲慢慢消失。而不善回答問(wèn)題的老師呢，恰恰與此相反。這兩點(diǎn)講的都是老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)幫助學(xué)生提高學(xué)習效率的方法。
原文：記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也，其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
譯文：只會(huì )記誦書(shū)本，靠揣摩學(xué)生可能會(huì )提出的問(wèn)題，事先背好答案，自己沒(méi)有心得，沒(méi)有獨到見(jiàn)解的人，不夠資格來(lái)作老師。一定要讓學(xué)生思考，提出問(wèn)題，才組織學(xué)生討論，一定要深入下去，傾聽(tīng)學(xué)生的思考；學(xué)生心里有疑難，想問(wèn)可是又沒(méi)有能力表達不知道如何提問(wèn)的時(shí)候，這以后老師才在討論交流中導引學(xué)生；討論交流中導引了，學(xué)生暫時(shí)還是不明白，即使暫時(shí)放棄，應該是可以的。
原文：良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，
翻釋?zhuān)簝?yōu)秀的鐵匠，一定會(huì )讓他的兒子先學(xué)鑿打的技術(shù)，在穿孔拼補彌合皮革中，鍛煉打鐵的腕力和技能，然后再學(xué)習冶補鐵器，這樣就會(huì )學(xué)得容易一些了；優(yōu)秀的弓匠，也一定會(huì )先讓他的兒子學(xué)習用柳條編制箭袋，練習煣曲竹木的技術(shù)，然后再學(xué)習制作弓箭，這樣做起來(lái)也就不會(huì )太難了；剛開(kāi)始學(xué)習駕車(chē)的小馬與駕車(chē)的馬正好相反，它會(huì )先被拴在馬車(chē)的后面，先適應駕車(chē)的環(huán)境和道路，練習駕車(chē)的技能，以后駕車(chē)就不會(huì )驚慌了。有學(xué)識的人能夠明白這三件事中的所體現出的學(xué)習道理，就可以去實(shí)現自己做學(xué)問(wèn)的愿望了。
原文：古之學(xué)者，比物丑類(lèi)。鼓無(wú)當于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當于五官，五官弗得不治；師無(wú)當于五服，五服弗得不親。
譯文：古代的學(xué)生對于老師是非常尊敬的，他們總是善于從許多事物的類(lèi)比中體會(huì )出尊師重道的重要意義。鼓點(diǎn)，并不在宮商角徵羽這五種樂(lè )調以?xún)�，但是如果沒(méi)有鼓點(diǎn)來(lái)調節，在音樂(lè )演奏時(shí)，各種樂(lè )調就不會(huì )和諧；清水，并沒(méi)有青赤黃白黑這五種顏色，但是，如果不用水來(lái)調和，各種顏色就不會(huì )鮮明耀眼；求學(xué)，并不等于就當上了司徒司馬司空司士司寇這五種官員，但是如果不學(xué)習不更新知識不與時(shí)俱進(jìn)，國家各行政部門(mén)的官員就不能勝任自己的職務(wù)，就沒(méi)有業(yè)績(jì)；教師，并不是你需要遵照五種喪服禮儀去尊奉的親戚，但是，如果沒(méi)有教師實(shí)施教育進(jìn)行傳承與維護，五服之間的親戚，就不可能親密和諧相處。
原文：君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
譯文：君子認為，德行最高的人，擁有多方面的才能，不止只限于能夠擔任某一個(gè)官職；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆準，不止只限于解釋某一具體事物；最守信用的人，不需要訂立契約就能夠堅守信用；最懂得因時(shí)制宜的人，出入進(jìn)退，能屈能伸，善于改變自己，絕不會(huì )拘泥于某一種選擇。懂得了這四層道理，就懂得去切實(shí)的抓好教育倡導尊師重道了。古代堯舜禹三位偉大的帝王，祭祀江河的時(shí)候，都是首先從源頭開(kāi)始，先祭祀河神，然后再祭祀水的歸宿，去祭祀海神。這種做法正是我們所說(shuō)的重視根本，教育先行的道理啊。
學(xué)記原文及譯文4
發(fā)慮憲。求善良。足以諛聞。不足以動(dòng)眾。就賢體遠。足以動(dòng)眾。未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由學(xué)乎
玉不琢。不成器。人不學(xué)。不知道。是故古之王者。建國君民。教學(xué)為先。兌命曰。念終始典于學(xué)。其此之謂乎。
雖有嘉肴。弗食。不知其旨也。雖有至道。弗學(xué)。不知其善也。是故學(xué)然后知不足。教然后知困。知不足。然后能自反也知困。然后能自強也。故曰。教學(xué)相長(cháng)也。兌命曰。學(xué)學(xué)半。其此之謂乎。
古之教者。家有塾。黨有庠。術(shù)有序。國有學(xué)。比年入學(xué)。中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè )群。五年視博習親師。七年視論學(xué)取友。謂之小成。九年知類(lèi)通達。強立而不反。謂之大成。夫然后足以化民易俗。近者說(shuō)服。而遠者懷之。此大學(xué)之道也。記曰。蛾子時(shí)術(shù)之。其此之謂乎。
大學(xué)始教。皮弁祭菜。示敬道也。宵雅肄三。官其始也。入學(xué)鼓篋。孫其業(yè)也。夏楚二物。收其威也。未卜禘。不視學(xué)。游其志也。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)。存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)。學(xué)不躐等也。此七者。教之大倫也。記曰。凡學(xué)。官先事。士先志。其此之謂乎。
大學(xué)之教也。時(shí)教必有正業(yè)。退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵。不能安弦。不學(xué)博依。不能安詩(shī)。不學(xué)雜服。不能安禮。不興其藝。不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故。安其學(xué)而親其師。樂(lè )其友而信其道。是以雖離師輔而不反。兌命曰。敬孫務(wù)時(shí)敏。厥修乃來(lái)。其此之謂乎。
今之教者。呻其占畢。多其訊。言及于數。進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠。教人不盡其材。其施之也悖。其求之也佛。夫然故。隱其學(xué)而疾其師�？嗥潆y而不知其益也。雖終其業(yè)。其去之必速。教之不刑。其此之由乎。
大學(xué)之法。禁于未發(fā)之謂豫。當其可之謂時(shí)。不陵節而施之謂孫。相觀(guān)而善之謂摩。此四者。教之所由興也。
發(fā)然后禁。則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)。則勤苦而難成。雜施而不孫。則壞亂而不修。獨學(xué)而無(wú)友。則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學(xué)。此六者。教之所由廢也。
君子既知教之所由興。又知教之所由廢。然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽。強而弗抑。開(kāi)而弗達。道而弗牽則和。強而弗抑則易。開(kāi)而弗達則思。和易以思�？芍^善喻矣。
學(xué)者有四失。教者必知之。人之學(xué)也�；蚴t多�；蚴t寡�；蚴t易�；蚴t止。此四者。心之莫同也。知其心。然后能救其失也。教也者。長(cháng)善而救其失者也。
善歌者。使人繼其聲。善教者。使人繼其志。其言也約而達。微而臧。罕譬而喻�？芍^繼志矣。
君子知至學(xué)之難易。而知其美惡。然后能博喻。能博喻。然后能為師。能為師。然后能為長(cháng)。能為長(cháng)。然后能為君。故師也者。所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰。三王四代唯其師。此之謂乎。
凡學(xué)之道。嚴師為難。師嚴然后道尊。道尊。然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二。當其為尸。則弗臣也。當其為師。則弗臣也。大學(xué)之禮。雖詔于天子。無(wú)北面。所以尊師也。
善學(xué)者。師逸而功倍。又從而庸之。不善學(xué)者。師勤而功半。又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅木。先其易者。后其節目。及其久也。相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘。叩之以小者則小鳴。叩之以大者則大鳴。待其從容。然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問(wèn)之學(xué)。不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)。然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知。雖舍之可也。良冶之子。必學(xué)為裘。良弓之子。必學(xué)為箕。始駕馬者反之。車(chē)在馬前。君子察于此三者�？梢杂兄居趯W(xué)矣。
古之學(xué)者。比物丑類(lèi)。鼓無(wú)當于五聲。五聲弗得不和。水無(wú)當于五色。五色弗得不章。學(xué)無(wú)當于五官。五官弗得不治。師無(wú)當于五服。五服弗得不親。
君子曰。大德不官。大道不器。大信不約。大時(shí)不齊。察于此四者�？梢杂兄居趯W(xué)矣。三王之祭川也。皆先河而后海�；蛟匆��；蛭�。此之謂務(wù)本。
�。▓陶撸┌l(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設學(xué)施教��！
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習，就不會(huì )明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學(xué)施教�！渡袝�(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理��！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì )知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習也不會(huì )了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
古代設學(xué)施放，每二十五家的“閭”設有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學(xué)。
�。▽W(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\服，遠方的人也會(huì )來(lái)歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著(zhù)禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習。（學(xué)習過(guò)程中）教師應先觀(guān)察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(cháng)的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因為學(xué)習應循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
譯文
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè )，課內就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習音律，課內就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應對的知識，課內就學(xué)不好禮儀�？梢�(jiàn)，不學(xué)習各種雜藝，就不可能樂(lè )于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習，課內受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習，親近師長(cháng)，樂(lè )于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(cháng)輔導，也不會(huì )違背所學(xué)的.道理�！秲睹菲姓f(shuō)？只有專(zhuān)心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì )痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習結業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里��！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預防；在適當的時(shí)機進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(cháng)補短，叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過(guò)了學(xué)習時(shí)機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無(wú)章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì )形成學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì )違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當好教師了。所以說(shuō)教師對人施教，就是啟發(fā)誘導：（對學(xué)生）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學(xué)習的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì )自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習容易，并能獨立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導了。
學(xué)生在學(xué)習上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助
學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì )唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著(zhù)唱。會(huì )教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學(xué)生自覺(jué)地跟著(zhù)他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達到使學(xué)生自覺(jué)地跟著(zhù)他學(xué)的目的。
君子要根據學(xué)生學(xué)習時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導。能夠多方面啟發(fā)誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長(cháng)，能做官長(cháng)才能當人君。所以說(shuō)，當教師的，就是教統治權術(shù)的人。因為這個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專(zhuān)心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì )學(xué)習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì )學(xué)習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì )提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著(zhù)手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題），這樣，問(wèn)題就會(huì )容易解決；不會(huì )提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì )對待提問(wèn)的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答；不會(huì )回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識），隨時(shí)準備根據學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿(mǎn)的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
�。ㄈ粢獙W(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來(lái)學(xué)拉車(chē)的小馬，要放在車(chē)后跟著(zhù)走。君子懂得了這三例（是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠對同類(lèi)事物進(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調和，就不能鮮明悅目；學(xué)習不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習訓練就不會(huì )發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著(zhù)他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無(wú)須劃一，也會(huì )守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì )到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本。
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