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《我善養吾浩然之氣》原文和譯文
在學(xué)習、工作或生活中，大家肯定對各類(lèi)古詩(shī)都很熟悉吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的《我善養吾浩然之氣》原文和譯文，歡迎閱讀與收藏。
原文
(公孫丑問(wèn)曰)：“敢問(wèn)夫子惡乎長(cháng)?”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣�！�
“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正;心勿忘，勿助長(cháng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(cháng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣!予助苗長(cháng)矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(cháng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也;助之長(cháng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之�！�
注釋
浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。
慊：快，痛快。
告子：名不詳，可能曾受教于墨子。
正：止�！岸鹫奔础薄岸鹬埂�。
閔：擔心，憂(yōu)愁。
揠：撥。
芒芒然：疲倦的樣子。
其人：指他家里的人。
�。浩＞�，勞累。
耘，除草。
诐辭：偏頗的言辭。
淫辭：夸張、過(guò)分的言辭。
遁辭：躲閃的言辭。
譯文
公孫丑說(shuō)：“請問(wèn)老師您長(cháng)于哪一方面呢?”
孟子說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養自己的浩然之氣�！�
公孫丑說(shuō)：“請問(wèn)什么叫浩然之氣呢?”
孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話(huà)說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養它而不加以傷害，就會(huì )充滿(mǎn)天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì )缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì )缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)。不要像宋人一樣：宋國有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(cháng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦!不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(cháng)高了!’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長(cháng)錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢;一廂情愿地去幫助莊稼生長(cháng)的，就是這種拔苗助長(cháng)的人--不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼�！�
說(shuō)課稿
一、分析教材
《我善養吾浩然之氣》是人教版普通高中語(yǔ)文選修課本《先秦諸子散文》中《孟子》選讀的內容。先秦諸子的散文以深邃的思想在中國文化史上占有重要的地位，是中國傳統文化的源泉。孟子是其中代表人物之一，在初中及高中語(yǔ)文必修課本中都出現過(guò)他的文章，如《魚(yú)我所欲也》《寡人之于國也》，這些課文初步介紹了孟子的思想體系。
“浩然之氣”是孟子“養氣說(shuō)”的重要內容，它對后代仁人志士產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)習本課將會(huì )加深學(xué)生對孟子思想的認識，領(lǐng)悟“養氣說(shuō)”在當世的意義，實(shí)現傳統文化對學(xué)生思想境界，道德修養的熏染。
課文內容分別節選自孟子三篇不同的文章，但其在思想上仍是連貫一致的，都統一在“浩然之氣”這個(gè)主題下。第一章闡述浩然之氣的特點(diǎn)和如何養浩然之氣，第二章解釋了什么是大丈夫，第三章談“生于憂(yōu)患死于安樂(lè )”則是對第二章的深化。
二、說(shuō)教學(xué)目標
1、教學(xué)目標
【知識與能力】
�、倮斫饷献印昂迫恢畾狻钡幕緝群�。
�、隗w會(huì )孟子關(guān)于人格塑造的“養氣說(shuō)”對歷代仁人志士的影響。
�、垲I(lǐng)悟孟子“養氣說(shuō)”在當世的意義。
【過(guò)程與方法】
�、賹W(xué)生自主學(xué)習。布置學(xué)生充分預習，能通解大意。
�、诤献魈骄�。因為是選修課，教法上應把學(xué)習的主動(dòng)權還給學(xué)生，教師做到導而不牽。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】
感受先賢大師的人格魅力，實(shí)現傳統文化對學(xué)生品質(zhì)、人格的熏染。
2、重、難點(diǎn)
重點(diǎn)：涵詠“浩然之氣”的內涵。
難點(diǎn)：孟子“養氣說(shuō)”在當世的現實(shí)意義和實(shí)現傳統文化對學(xué)生思想的熏染。
三、說(shuō)教法
1、選修課教學(xué)需避免的誤區
�、俨荒馨堰x修課中的文言文等同于必修階段的古文去教學(xué)，而過(guò)分強化文言知識的基礎訓練。錢(qián)穆先生說(shuō)，“意謂解《論語(yǔ)》，難在義蘊，不在文字”，對文言知識的學(xué)習，可鼓勵學(xué)生利用條件獨立學(xué)習。
�、诓荒苌铣伤枷胝握n。選修課歸根結底仍然是語(yǔ)文課，重點(diǎn)要放在“讀”和“研”上。提高學(xué)生的閱讀能力與接受人文教化二者不可偏廢。
2、在此認識基礎上，我調整教學(xué)內容安排的順序，將的第二章和第三章整合在一起，探究浩然之氣的深刻意蘊，而將第一章和拓展延伸相整合，思考浩然之氣在現世的意義。這樣就實(shí)現了教學(xué)的連貫一致。
在教學(xué)過(guò)程中主要采用的教法是教法是“大問(wèn)題，小切口；巧設問(wèn)題，由淺入深”，即：
�、僬覝是腥肟�，以點(diǎn)帶面；注重問(wèn)題難度的層級，循序漸進(jìn)、步步深入。
�、谕卣寡由炝⒆悻F實(shí)，深化對古代文化經(jīng)典現實(shí)意義的理解。
四、說(shuō)課前準備
選修課的文言知識學(xué)習要讓學(xué)生自主學(xué)習，課前布置學(xué)生預習任務(wù)，讓學(xué)生通過(guò)課文注釋、工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò )等手段通解課文大意。教師做好上課用的課件等準備，并點(diǎn)撥學(xué)生的疑難問(wèn)題。
五、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
這個(gè)部分共設計了4個(gè)教學(xué)環(huán)節：活動(dòng)引入——新課講授——小結反饋——延伸拓展。
1、活動(dòng)引入
讓學(xué)生用“氣”組詞，從組成的現代詞匯中引出對“氣”涵義的思考。
用具有潛在意義的問(wèn)題做導語(yǔ)，既開(kāi)門(mén)見(jiàn)山引入新課也集中了學(xué)生的注意力，使之快速進(jìn)入課堂情境。問(wèn)題與主題密切相關(guān)，又為學(xué)生理解浩然之氣奠定了基礎。
2、新課講授
在這個(gè)環(huán)節中設計了“三步走”的過(guò)程。
第一步：思——浩然之氣
這個(gè)部分，我設想學(xué)生能初步建立起對浩然之氣的認識，知道浩然之氣至大至剛的特點(diǎn)。
學(xué)生朗讀第一章，找出孟子是如何解釋浩然之氣的。在問(wèn)題情境下，學(xué)生很快通過(guò)篩選信息，獲得對浩然之氣的直觀(guān)感受。孟子說(shuō)“難言也。其為氣也，至大至剛”又說(shuō)“其為氣也，配義與道”。什么是“義與道”，學(xué)生不難理解。對于“至大至剛”就困惑的多了。什么是“至大至剛”？在這里只做提問(wèn)，并不要求學(xué)生研究他們，留下思考，為下個(gè)環(huán)節探索做鋪墊。
第二步：索——至大至剛
這個(gè)部分，設想引導學(xué)生理解“至大至剛”這個(gè)抽象的大問(wèn)題，采用了“小切口”的辦法——從“大丈夫”的概念著(zhù)手。
�、偈裁词谴笳煞�？孟子對他的界定很清楚，借助課文注釋?zhuān)瑢W(xué)生從文本中找出相關(guān)句子并概括出三個(gè)條件——要有仁、義、禮的崇高志向，要對這個(gè)志向要有堅定的信念，要有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的骨氣。
�、谕Ａ粼谧置娴囊馑疾蛔阋宰寣W(xué)生理解“大丈夫”的形象。于是，將第二章的“公孫衍、張儀”和第三章的“舜、傅說(shuō)……”放在一起，指導學(xué)生做比較，哪一個(gè)才稱(chēng)的上是“大丈夫”？前者是通過(guò)阿諛茍榮獲得權勢，后者是默默忍受生活的困苦；前者是利用權勢逞一己之快，后者是志存高遠，心系蒼生。對比一目了然。讓學(xué)生用否定句的形式小結——匹夫之勇和妾婦之道不是大丈夫所為。
�、劾^續追問(wèn)，“舜、傅說(shuō)、管夷吾、孫叔敖……為什么能經(jīng)受的住憂(yōu)患的煎熬？”這個(gè)問(wèn)題難度稍大，于是讓學(xué)生集體朗讀，通過(guò)朗讀喚起學(xué)生對既有知識的回憶（第三章是初中學(xué)過(guò)的課文），也就很快的抓住了文本中“天將降大任于斯人也”這句話(huà)。能回答剛才這個(gè)問(wèn)題關(guān)鍵詞又是哪一個(gè)？“大任”！心存崇高的志氣便能讓人具有戰勝憂(yōu)患的勇氣。
�、茏寣W(xué)生用肯定句的形式小結：心中有大任的人是大丈夫，有勇氣戰勝憂(yōu)患的人是大丈夫。
學(xué)生的認知過(guò)程是一個(gè)從平衡到失衡再建立新平衡的螺旋式發(fā)展模式，只有平衡關(guān)系處在連續不斷發(fā)展的狀態(tài)中才能調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，實(shí)現學(xué)習的發(fā)展。這連續三個(gè)對比問(wèn)題的設計正符合了學(xué)生認知發(fā)展的特點(diǎn)。
�、輪�(wèn)題的步步深入和及時(shí)小結，將學(xué)生對大丈夫的理解細化。至此，學(xué)生思考：當一個(gè)人有了“志氣、骨氣、勇氣”時(shí)，生活中還有什么是不能戰勝的呢？這就是天地間“至大志剛”的精神力量！浩然之氣的精髓也就在于此！
3、小結反饋
這一環(huán)節主要是展示學(xué)生由文本聯(lián)想到的“大丈夫”的形象。
“歷史上哪些人物可以稱(chēng)得上是有浩然之氣呢？”學(xué)生舉出了很多他們熟知的的例子，如，屈原、文天祥、岳飛……由已學(xué)的知識出發(fā)，再通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言描述形象，通過(guò)反饋練習及時(shí)檢查學(xué)生的學(xué)習效果。
4、拓展延伸
第三步：悟——養氣之徑
為了避免把談“養氣”的方法變成口號式空洞的說(shuō)教，首先提出“如今還需不需要浩然之氣”這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)出示材料，引導學(xué)生思考，探尋社會(huì )現象背后的本質(zhì)，就不難發(fā)現，赤裸裸的拜金主義，偽科學(xué)的欺騙，還有越演越烈的審丑風(fēng)氣等等是不是已經(jīng)成為我們今天的憂(yōu)患？這些都警示著(zhù)我們“生于憂(yōu)患死于安樂(lè )”啊。太平盛世的今天更需要浩然之氣，更需要做大丈夫。
在此基礎上，“如何培養浩然之氣”這個(gè)問(wèn)題就順利成章的被提出來(lái)。此時(shí)再回到文本，學(xué)生對孟子的養氣辦法也就多了幾分親近感，拉近學(xué)生和文本的距離。孟子養氣的辦法是“集義，勿正、勿忘、勿助長(cháng)”，說(shuō)的很籠統不具備具體操作的可行性，于是再進(jìn)行第二次的拓展延伸，從“在生活中怎樣集義？”到“立足于今天的現實(shí)，還有沒(méi)有其他養氣的辦法呢？”問(wèn)題逐漸拓展開(kāi)來(lái)，學(xué)生的思維也逐漸拓寬，最終明白學(xué)習文化的經(jīng)典的意義在于讀出圣賢的精神，涵養我們自己的浩然之氣。
六、說(shuō)練習設計
要達到文化熏染的作用，僅僅依靠上課的四十五分鐘是遠遠不夠的，這是一個(gè)長(cháng)期內修的過(guò)程。孟子講的養浩然之氣是指培養人的道德境界和精神境界，后人在他的基礎上又對“氣”做了更豐富的理解，如曹丕在《典論·論文》中首開(kāi)以“氣”論文之先，響亮地提出了“文以氣為主”的主張。所以在作業(yè)布置上，推薦學(xué)生閱讀三則節選，分別是曹丕《典論·論文》、蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》和劉勰《文心雕龍》，思考孟子散文的“氣”在文章中是如何體現的？擴大了學(xué)生對“氣”的認識，也加深了學(xué)生對孟子文章風(fēng)格的理解。
七、說(shuō)板書(shū)設計
板書(shū)設計簡(jiǎn)潔明了。用框架的形式體現教學(xué)思路，用“養”“成”等關(guān)鍵詞體現出文本學(xué)習的核心內容。
八、說(shuō)設計特色
1、教學(xué)思路清晰，重難點(diǎn)突出，緊緊圍繞著(zhù)“理解浩然之氣的豐富內涵”和“孟子‘養氣說(shuō)’在當世的現實(shí)意義”展開(kāi)教學(xué)環(huán)節。
2、有效整合課文內容，通過(guò)找準切入點(diǎn)和做形象對比；問(wèn)題難易層級分明，對深奧的知識做細化的分析，調動(dòng)不同層次學(xué)生的學(xué)習興趣。
3、拓展延伸于文本互相銜接，立足現實(shí)，深化認識，拉近學(xué)生與古代經(jīng)典文化的距離感。
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