鄉思李覯的詩(shī)原文賞析及翻譯
《鄉思》是北宋詩(shī)人李覯創(chuàng )作的一首七言絕句。這首詩(shī)突出了詩(shī)人歸鄉無(wú)計的無(wú)奈和痛苦，表達了詩(shī)人對故鄉深摯濃厚的思念之情。以下是小編整理的鄉思李覯的詩(shī)原文賞析及翻譯，希望對大家有所幫助。
鄉思
宋代 李覯
人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。
已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。
譯文
人們說(shuō)，那太陽(yáng)落山的地方就是天涯，我竭力朝天涯眺望，也沒(méi)法看到我的家。
正在惱恨眼前的青山遮斷了我的視線(xiàn)，重重暮云，又把青山密遮。
注釋
落日：太陽(yáng)落山之地。
望極：望極：望盡，極目遠望。
碧山：這里指青山。
賞析
獨自在外，自然充滿(mǎn)了對家人的懷念。古詩(shī)中表現鄉思，除了聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)雨外，最多的是通過(guò)登臨送目，寄托悲傷。如唐韋應物的《西樓》云：“高閣一悵望，故園何日歸？”白居易《江南送北客因憑寄徐州兄弟書(shū)》云：“故園望斷欲何如？楚水吳山萬(wàn)里余�！崩钣M這首絕句，也是通過(guò)遠望，抒發(fā)自己思歸的牢愁。
詩(shī)前兩句寫(xiě)望，但從望的感受上落筆，不具體寫(xiě)望見(jiàn)些什么。詩(shī)人遠望時(shí)正當黃昏，夕陽(yáng)西墜，他遙望故鄉，故鄉不見(jiàn)，遠在天涯。這時(shí)候，他看到了落日，又想到落日之處就是天涯，然而明明白白地看得見(jiàn)落日，卻仍然望不到故鄉。這兩句，把思家的愁苦表現得很深刻。詩(shī)先以落日處即天涯作襯，使后句望不見(jiàn)故鄉的失望更重更深，在表現時(shí)卻不直說(shuō)，而是通過(guò)兩個(gè)“天涯”的反復吟詠比較，讓人從中體會(huì )出來(lái)。以落日喻天涯，是從《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》中得到啟發(fā)�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載：晉元帝曾問(wèn)明帝：“長(cháng)安與太陽(yáng)誰(shuí)遠�！泵鞯燮鹣然卮鹛�(yáng)遠，因為沒(méi)見(jiàn)過(guò)有人從太陽(yáng)那兒來(lái)。后來(lái)又改口說(shuō)太陽(yáng)近，因為“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(cháng)安”。后來(lái)人們常用這典故，以天涯太陽(yáng)比喻遠。如唐岑參《憶長(cháng)安曲》云：“東望望長(cháng)安，正值日初出。長(cháng)安不可見(jiàn)，喜見(jiàn)長(cháng)安日�！本褪窃谒鶓浿幣c太陽(yáng)上做文章。
落日終于西沉了，暮色從天際酒來(lái)，把詩(shī)人的視野壓迫到近前碧山。三四句即從近處著(zhù)墨，寫(xiě)詩(shī)人凝視碧山的所見(jiàn)所感�！耙押蕖本滢D折巧妙，既承接上句，補充說(shuō)明“不見(jiàn)家”之由，又“暗度陳倉”，由前二句著(zhù)眼于空間的距離轉到著(zhù)眼于空間的阻隔。故鄉不可見(jiàn)，不僅因為距離遙遠，還因為路途阻隔，所以通出一個(gè)“恨”字來(lái)。第三句用“已恨”二字領(lǐng)起，無(wú)限感慨已在其中。第四句再遞進(jìn)一層，故鄉為碧山阻隔，已令人恨恨不已，何況眼下碧山又被暮云遮掩。詩(shī)用“還被”二字喚起，障礙重重，恨重重。再說(shuō)，山本可用青、綠形容，用青更符合詩(shī)的平仄要求，可是詩(shī)人卻用碧字，大約是因為青、綠較為輕、明，碧較為重、暗，不僅更符合等色蒼茫中山的色彩，而且能喚起凝童情緒。而當蒼茫的暮色遮掩住碧山，凝重壓抑感也就更加強烈。詩(shī)至結尾，隨著(zhù)時(shí)間的冉冉推移，詩(shī)人的視野由遠而近、由大而小的逐步收縮，色調的由明而暗的變化，結構上的層層遞進(jìn)，那鄉思也就愈來(lái)愈濃郁，以致濃得化不開(kāi)。
全詩(shī)四句，分四層意思，層層深入，不斷推進(jìn)，把思想感情發(fā)揮到極致。中國古代詩(shī)詞作法，有透過(guò)一層、加一倍寫(xiě)法。這種寫(xiě)法，有用在一聯(lián)中的，如杜甫《夜聞?dòng)v篥》云：“君知天地干戈滿(mǎn)，不見(jiàn)江湖行路難�！北疽鈱�(xiě)行路難，再加寫(xiě)遍地戰爭，行路就更難了。又如李商隱《無(wú)題》：“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬(wàn)重�！币彩侨绱�。更多的是用若干句透過(guò)一層，如宋徽宗《宴山亭·北行見(jiàn)杏花》詞：“天遙地遠，萬(wàn)水千山，知他故宮何處。怎不思量，除夢(mèng)里有時(shí)曾去。無(wú)據，和夢(mèng)也新來(lái)不做�！睂�(xiě)思念故宮，故宮不見(jiàn)，轉而夢(mèng)見(jiàn)，最后連夢(mèng)中也見(jiàn)不到，把感情的波浪重重推向高漲。李覯的這首詩(shī)，也是采用了這一手法。
作者簡(jiǎn)介
李覯(1009—1059)，字泰伯，號盱江先生，北宋建昌軍南城(今江西撫州資溪縣高阜鎮)人，是中國北宋時(shí)期一位重要的哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家。
他生當北宋中期“積貧積弱”之世，雖出身寒微，但能刻苦自勵、奮發(fā)向學(xué)、勤于著(zhù)述，以求安國濟民。他俊辯能文，舉茂才異等不中，講學(xué)自給，來(lái)學(xué)者常數十百人。李覯博學(xué)通識，尤長(cháng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說(shuō)，敢于抒發(fā)己見(jiàn)，推理經(jīng)義，成為 “一時(shí)儒宗”。今存《直講李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附后。
為紀念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀念館正在建設之中。
生平
天潢世胄的家世
李覯本姓相傳姓潘，李姓是因他先祖南唐烈祖李昪為了統治的目的亂認祖宗造成的。說(shuō)起他先祖李昪那可是一位在歷史上赫赫有名的大人物，在那戰亂紛飛的時(shí)代，李昪是一個(gè)孤兒，出身低微，因聰明伶俐又作戰勇敢而被當時(shí)一位叫徐溫的大將收養為干兒子，于是他將本姓名潘知浩改姓徐知浩。徐知浩有勇有謀，在近二十年的精心經(jīng)營(yíng)中擊敗諸多對手，逐步建立自己強大勢力，并從楊氏吳國篡得帝位。初期改國號齊，后改為國號唐（又稱(chēng)南唐），并亂認唐玄宗為他的先祖，又改姓李名昪。從此他將徐知浩又改姓名為李昪。這位被后人稱(chēng)為南唐烈祖的'李昪把南唐經(jīng)營(yíng)得很是有聲有色，他采取輕徭役、勸農桑、興科舉、建書(shū)院等策略，促使社會(huì )穩定，人民安居樂(lè )業(yè)，當時(shí)的南唐比起中原各國可以說(shuō)是“世外桃源”。李昪有一位庶出的兒子叫李景芳的人。李景芳時(shí)封金吾衛國上將軍，生有三子，老大官封五中丞、老二封為六府君，老三封七大夫，這三位兒子都居住在撫臨上慕鎮（今天的金溪秀谷鎮）。這三位據李氏宗譜記載，他們自認為“吾固南唐之裔，皆為帝王之后，竟無(wú)尺土之封”，心中憤憤不平，并同當時(shí)三齊王有隙。于是，他們與外甥彭氏一同密謀發(fā)動(dòng)兵變，臨兵變時(shí)彭姓外甥臨陣倒戈，引兵反攻，于是這場(chǎng)內訌胎死腹中。七大夫臨行刑前發(fā)誓說(shuō)：“吾子孫與彭氏婚者，吾不佑也”。六府君名昉“初無(wú)戰志”，又看見(jiàn)形勢不妙，就攜妻帶子匆匆忙忙連夜從上慕鎮逃至當時(shí)南城縣六十三都長(cháng)山隱居。這就是李覯先祖家世歷史的大略。所以北宋李覯文壇好友歐陽(yáng)修稱(chēng)他為“天潢世胄”，應該不錯。
自幼聰穎
李覯自幼聰明好學(xué)六七歲始“習字書(shū)”，十二歲就能寫(xiě)文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農事，夜治女功”（《先夫人墓志》），得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游學(xué)。二十歲以后，文章漸享盛名。
科舉受挫
李覯也象其他讀書(shū)人一樣，想通過(guò)科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進(jìn)的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進(jìn)孰進(jìn)哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開(kāi)封），尋求仕進(jìn)之途，毫無(wú)結果而歸。次年，參加鄉舉，又名落孫山。慶歷元年（1041），應茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂(yōu)愁經(jīng)歲”，抑郁不鄉。遭受這幾次打擊之后，遂無(wú)意仕進(jìn)，隱居著(zhù)述。南城立學(xué)，被聘為郡學(xué)之師。創(chuàng )立盱江書(shū)院，教授自資。
創(chuàng )建書(shū)院
李覯屢試科舉不第，以教學(xué)為生，創(chuàng )建"盱江書(shū)院"，從學(xué)者常有數百人。后經(jīng)范仲淹推薦，任太學(xué)助教、直講，卒年五十歲。北宋時(shí)期的江西學(xué)風(fēng)重經(jīng)世致用，這一學(xué)風(fēng)，由歐陽(yáng)修倡之于前，王安石得君行道于后，而李覯則是處于其間的一個(gè)十分重要的思想代表。
重經(jīng)世致用
他的許多思想給予范仲淹"慶歷新政"理論上的支持，又是后來(lái)王安石"變法"的思想淵源。由于重經(jīng)世實(shí)用，在經(jīng)學(xué)卜李覯頗重《禮》學(xué)，《周禮致太子論》五卜-篇是其"通經(jīng)致用"的理淪代表作，王安石后來(lái)作《周禮新義》不無(wú)影響。由于重實(shí)用，所以李覯反對孟子，著(zhù)有《常語(yǔ)》以駁孟子思想，反對所謂的"重義輕利"，認為"焉仁義而不利者乎?"(《李覯集·原文》)成為宋學(xué)中"非孟"思潮的驅者。學(xué)術(shù)上以儒學(xué)為宗，反對佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。李覯著(zhù)作有《盱江文集》，今有�？睒它c(diǎn)本《李覯集》，其中《禮論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學(xué)術(shù)的代表作。
不拘舊禮
李覯博學(xué)通識，尤長(cháng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說(shuō)，敢于抒發(fā)己見(jiàn)，推理經(jīng)義，成為“一時(shí)儒宗”，四方學(xué)子前來(lái)就學(xué)者常數十百人，曾鞏、鄧潤甫等都是他的學(xué)生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇祐二年（1050），旨授將仕郎，試太學(xué)助教。嘉祐二年（1057），用國子監奏，召為太學(xué)說(shuō)書(shū)如故。嘉祐四年，令其權同管勾太學(xué)。因遷葬祖母，請假還鄉。八月卒于家。
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