修身閱讀答案及譯文賞析

　　修身

　　墨子

　　君子戰雖有陳①，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末;近者不親，無(wú)務(wù)來(lái)遠;親戚不附，無(wú)務(wù)外交②;事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè);舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞。

　　是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠。君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行見(jiàn)毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝③之言，無(wú)入之耳;批捍④之聲，無(wú)出之口;殺傷人之孩⑤，無(wú)存之心，雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。

　　故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀;四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài);動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭;出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛⑥，而猶弗舍者，其唯圣人乎!

　　志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友;守道不篤，遍物不博，辯⑦是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄 而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而譽(yù)不自長(cháng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)。多力而伐功，雖 勞必不圖�；壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功⑧，此以名譽(yù)揚天下。言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察，在身而情⑨，反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴⑩行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。

　　【注】①陳：同“陣”，陣法。②外交：與親戚以外的人交往。③譖慝：惡意的說(shuō)。④批捍：批駁。⑤孩：念頭。⑥隳顛：禿頂。這里指年紀大。⑦辯：同“辨”，明白。⑧伐功：夸耀自己的功勞。⑨彼：同“非”。情：同“惰”。 ⑩戴：同“載”。

　　14.下列句子加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)�不正確的一項是

　　A.君子戰雖有陳，而勇為本焉 本：根本。

　　B.舉物而暗，無(wú)務(wù)博聞 暗：不明白。

　　C.原濁者流不清，行不信者名必耗 原：原來(lái)。

　　D.名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也 簡(jiǎn)：輕易。

　　15.下列各組句子加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

　　A.喪雖有禮，而哀為本焉 漁父見(jiàn)而問(wèn)之

　　B.是故先王之治天下也 鵬之徙于南冥也

　　C.其唯圣人乎 吾其還也

　　D.據財不能以分人者 仆以口語(yǔ)遭此禍

　　16.下列對原文有關(guān)內容的理解與分析，不正確的一項是

　　A.固本為先務(wù)末次之是墨家“修身”的原則，即如能抓住事物主要矛盾的主要方面，則事半功倍;修身不可舍本而逐末。

　　B.墨子以志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學(xué)多才、明辨是非等為“君子”的標準，強調要修身須發(fā)自?xún)刃�，不可虛假�?/p>

　　C.墨子認為人的聲譽(yù)不會(huì )無(wú)故產(chǎn)生和自己增長(cháng)，所以不可取巧而立，只有身體力行、言行合一地踏實(shí)修為，才能名揚天下。

　　D.墨子不僅認識到修身是人們立身行事的根本,而且闡述了實(shí)踐、反省等修身的方法以及修身對于他人所具有的影響作用。

　　17.用現代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。(6分)

　　(1)志不強者智不達，言不信者行不果。(3分)

　　(2)故彼智無(wú)察，在身而情，反其路者也。(3分)

　　參考答案

　　14.C(“原”通“源”，河流的源頭)

　　15.B(助詞，主謂之間取消句子獨立性。A.連詞，表轉折，但/連詞，表承接;C.副詞，表推測語(yǔ)氣，大概/副詞，表祈使語(yǔ)氣，還是;D.介詞，拿/介詞，因為)

　　16.B(“守道不篤”并非君子行為)

　　17. (1)意志不堅強的人，他的智慧就不會(huì )通達;講話(huà)不守信用的人，他的行動(dòng)就不會(huì )果敢。(3分。重點(diǎn)詞：達、信、果)

　　(2)所以那些缺乏明察事理的智慧，加上自身又懶惰的人，言行就會(huì )背離正道。

　　(3分。重點(diǎn)詞：故、察、身、反)

　　參考譯文

　　君子作戰雖用陣法，但必以勇敢為本;辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本;做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛;身邊 的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民;親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人;做一件事情有始無(wú)終，就不必談從事多種事業(yè);舉一件事物尚且弄不明白，就 不必追求廣見(jiàn)博聞。

　　所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我 反省，因而怨少而品德日修。讒害之言不入于耳，攻擊他人之語(yǔ)不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使有好詆毀、攻擊的人，也就無(wú)從施展了。

　　所以君子的力量一天比一天加強，志向一無(wú)比一天遠大，品行一天比一天完善。君子之道(應包括如下方面)：貧窮時(shí)表現出廉潔，富足時(shí)表現出恩義，對生 者表示出慈愛(ài)，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來(lái)的，而是必須自身具備的'。凡是存在于內心的，是無(wú)窮的慈愛(ài);舉止于身體的，是無(wú)比的謙恭;談?wù)f(shuō) 于嘴上的，是無(wú)比的雅馴。(讓上述四種品行)暢達于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時(shí)仍不肯舍棄，大概只有圣人吧!

　　意志不堅強的，智慧一定不通達;說(shuō)話(huà)不講信用的，行動(dòng)一定不果敢;擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友;守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非 不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重品行修養的，后必懶惰。源頭污濁的水流不清，行為無(wú)信的人名聲必受損害，聲譽(yù)不會(huì )無(wú)故產(chǎn) 生和自己增長(cháng)。功成了必然名就，名譽(yù)不可虛假，必須反求諸己。致力于說(shuō)而行動(dòng)遲緩，雖然善辯但沒(méi)人聽(tīng)信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明 白而不多說(shuō)，努力作事而不夸說(shuō)自己的功勞，因此名譽(yù)揚于天下。說(shuō)話(huà)不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說(shuō)明白，加上自身又 懶惰的，那么他的言說(shuō)必背離正道。善不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹(shù)立，名望不會(huì )由輕易而成，聲譽(yù)不會(huì )因詐偽而立，君子是言行合一的。以 圖利為重，忽視立名，(這樣)而可以成為天下賢士的人，還不曾有過(guò)。