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論衡·卷十五·變動(dòng)篇的原文及翻譯
卷十五·變動(dòng)篇
作者：王充
論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。更說(shuō)曰：“災異之至，殆人君以政動(dòng)天，天動(dòng)氣以應之。譬之以物擊鼓，以椎扣鍾，鼓猶天，椎猶政，鍾鼓聲猶天之應也。人主為於下，則天氣隨人而至矣�！痹唬捍擞忠梢�。夫天能動(dòng)物，物焉能動(dòng)天?何則?人物系於天，天為人物主也。故曰：“王良策馬，車(chē)騎盈野�！狈擒�(chē)騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變於上，人物應於下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發(fā)，此物為天所動(dòng)之驗也。故在且風(fēng)，巢居之蟲(chóng)動(dòng);且雨，穴處之物擾：風(fēng)雨之氣感蟲(chóng)物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱、螻蟻為逆順橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動(dòng)乎?蚤虱、螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也。
夫風(fēng)至而樹(shù)枝動(dòng)，樹(shù)枝不能致風(fēng)。是故夏末蜻{列蟲(chóng)}鳴，寒螀啼，感陰氣也。雷動(dòng)而雉驚，〔蟄〕發(fā)而蛇出，起〔陽(yáng)〕氣也。夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動(dòng)物，物應天氣之驗也。顧可言寒溫感動(dòng)人君，人君起氣而以賞罰;乃言以賞罰感動(dòng)皇天，天為寒溫以應政治乎?六情風(fēng)家言：“風(fēng)至，為盜賊者感應之而起�！狈潜I賊之人精氣感天，使風(fēng)至也。風(fēng)至怪不軌之心，而盜賊之操發(fā)矣。何以驗之?盜賊之人，見(jiàn)物而取，睹敵而殺，皆在徙倚漏刻之間，未必宿日有其思也，而天風(fēng)已以貪狼陰賊之日至矣。
以風(fēng)占貴賤者，風(fēng)從王相鄉來(lái)則貴，從囚死地來(lái)則殘。夫貴賤、多少，斗斛故也。風(fēng)至而B(niǎo)谷之人貴賤其價(jià)，天氣動(dòng)怪人物者也。故谷價(jià)低昂，一貴一賤矣�！短旃佟分畷�(shū)，以正月朝占四方之風(fēng)，風(fēng)從南方來(lái)者旱，從北方來(lái)者湛，東方來(lái)者為疫，西方來(lái)者為兵。太史公實(shí)道言以風(fēng)占水旱兵疫者，人物吉兇統於天也。使物生者，春也;物死者，冬也。春生而冬殺也。天〔也〕。如或欲春殺冬生，物終不死生，何也?物生統於陽(yáng)，物死系於陰也。故以口氣吹人，人不能寒;吁人，人不能溫。使見(jiàn)吹吁之人，涉冬觸夏，將有凍旸之患矣。寒溫之氣，系於天地，而統於陰陽(yáng)。人事國政，安能動(dòng)之?
且天本而人末也。登樹(shù)怪其枝，不能動(dòng)其株。如伐株，萬(wàn)莖枯矣。人事猶樹(shù)枝，〔寒〕溫猶根株也。生於天，含天之氣，以天為主，猶耳目手足系於心矣。心有所為，耳目視聽(tīng)，手足動(dòng)作，謂天應人，是謂心為耳目手足使乎?旌旗垂旒，旒綴於桿，桿東則旒隨而西。茍謂寒溫隨刑罰而至，是以天氣為綴旒也。鉤星在房、心之間，地且動(dòng)之占也。齊太卜知之，謂景公：“臣能動(dòng)地�！本肮胖�。夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動(dòng)地。夫人不能動(dòng)地，而亦不能動(dòng)天。
夫寒溫，天氣也。天至高大，人至卑小。篙不能鳴鐘，而螢火不爨鼎者，何也?鐘長(cháng)而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細形，感皇天之大氣，其無(wú)分銖之驗，必也。占大將且入國邑，氣寒，則將且怒，溫則將喜。夫喜怒起事而發(fā)，未入界，未見(jiàn)吏民，是非未察，喜怒未發(fā)，而寒溫之氣已豫至矣。怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當至。是竟寒溫之氣，使人君怒喜也。
或曰：“未至誠也。行事至誠，若鄒衍之呼天而霜降，杞梁妻器而城崩，何天氣之不能動(dòng)乎?”夫至誠，猶以心意之好惡也。有果蓏之物，在人之前，去口一尺，心欲食之，口氣吸之，不能取也;手掇送口，然後得之。夫以果之細，員圌易轉，去口不遠，至誠欲之，不能得也，況天去人高遠，其氣莽蒼無(wú)端末乎!盛夏之時(shí)，當風(fēng)而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得溫也，至誠極矣。欲之甚者，至或當風(fēng)鼓C，向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節，不為人變改也。夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒溫乎?
萬(wàn)人俱嘆，未能動(dòng)天，一鄒衍之口，安能降霜?鄒衍之狀，孰與屈原?見(jiàn)拘之冤，孰與沉江?《離騷》《楚辭》凄愴，孰與一嘆?屈原死時(shí)，楚國無(wú)霜，此懷、襄之世也。厲、武之時(shí)，卞和獻玉，刖其兩足，奉玉泣出，涕盡續之以血。夫鄒衍之誠，孰與卞和?見(jiàn)拘之冤，孰與刖足?仰天而嘆，孰與泣血?夫嘆固不如泣，拘固不中刖，料計冤情，衍不如和，當時(shí)楚地不見(jiàn)霜。李斯、趙高讒殺太子扶蘇，并及蒙恬、蒙驁。其時(shí)皆吐痛苦之言，與嘆聲同;又禍至死，非徒茍徙。而其死之地，寒氣不生。秦坑趙卒於長(cháng)平之下，四十萬(wàn)眾，同時(shí)俱陷。當時(shí)啼號，非徒嘆也。誠雖不及鄒衍，四十萬(wàn)之冤，度當一賢臣之痛;入坑坎之啼，度過(guò)拘囚之呼。當時(shí)長(cháng)平之下，不見(jiàn)隕霜�！陡π獭吩唬骸笆鼉J旁告無(wú)辜於天帝�！贝搜则坑戎癖辉�，旁告無(wú)罪於上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。
南方至熱，煎炒爛石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而處。燕在北邊，鄒衍時(shí)，周之五月，正歲三月也。中州內正月二月霜雪時(shí)降。北邊至寒，三月下霜，未為變也。此殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼，與霜逢會(huì )。傳曰：“燕有寒谷，不生五谷�！编u衍吹律，寒谷復溫，則能使氣溫，亦能使氣復寒。何知衍不令時(shí)人知己之冤，以天氣表己之誠，竊吹律於燕谷獄，令氣寒而因呼天乎?即不然者，霜何故降?范雎為須賈所讒，魏齊僇之，折干摺脅。張儀游於楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列記其狀。鄒衍見(jiàn)拘，雎、儀之比也，且子長(cháng)何諱不言?案《衍列傳》，不言見(jiàn)拘而使霜降。偽書(shū)游言，猶太子丹使日再中、天雨粟也。由此言之，衍呼而降霜，虛矣!則杞梁之妻哭而崩城，妄也!
頓牟叛，趙襄子帥師攻之，軍到城下，頓牟之城崩者十余丈，襄子擊金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之軍有哭者乎?秦之將滅，都門(mén)內崩;霍光家且敗，第墻自壞。誰(shuí)哭於秦宮，泣於霍光家者?然而門(mén)崩墻壞，秦、霍敗亡之征也�；驎r(shí)杞國且圮，而杞梁之妻適哭城下，猶燕國適寒，而鄒衍偶呼也。事以類(lèi)而時(shí)相因，聞見(jiàn)之者或而然之。又城老墻朽，猶有崩壞。一婦之哭，崩五丈之城，是則一指摧三仞之楹也。春秋之時(shí)，山多變。山、城，一類(lèi)也�？弈鼙莱�，復能壞山乎?女然素縞而哭河，河流通。信哭城崩，固其宜也。案杞梁從軍死，不歸。其婦迎之，魯君吊於途，妻不受吊，棺歸於家，魯君就吊，不言哭於城下。本從軍死，從軍死不在城中，妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，復虛言也。
因類(lèi)以及，荊軻〔刺〕秦王，白虹貫日;衛先生為秦畫(huà)長(cháng)平之計，太白食昴，復妄言也。夫豫子謀殺襄子，伏於橋下，襄子至橋心動(dòng)。貫高欲殺高祖，藏人於壁中，高祖至柏人亦動(dòng)心。二子欲刺兩主，兩主心動(dòng);綝實(shí)論之，尚謂非二子精神所能感也。而況荊軻欲刺秦王，秦王之心不動(dòng)，而白虹貫日乎?然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房、心間，地且動(dòng)之占也。地且動(dòng)，鉤星應房、心。夫太白食昴，猶鉤星在房、心也。謂衛先生長(cháng)平之議，令太白食昴，疑矣!歲星害鳥(niǎo)尾，周、楚惡之。然之氣見(jiàn)，宋、衛、陳、鄭災。案時(shí)周、楚未有非，而宋、衛、陳、鄭未有惡也。然而歲星先守尾，災氣署垂於天，其後周、楚有禍，宋、衛、陳、鄭同時(shí)皆然。歲星之害周、楚，天氣災四國也。何知白虹貫日不致刺秦王，太白食昴〔不〕使長(cháng)平計起也?
文言文翻譯:
主張災異之說(shuō)的人，對于天用災異譴責告誡君王的說(shuō)法已被懷疑了。他們進(jìn)一步解釋說(shuō)：“災異的出現，大概因為君主施政影響了天，天就運用氣來(lái)應和君主。以用槌擊鼓，用槌敲鐘作比喻，鐘鼓好比是天，槌好比是施政，鐘鼓的聲音好比是天的應和。君主在人間施政，天上的氣就隨著(zhù)君主施政的好壞而出現了。
我說(shuō)：這又值得懷疑了。天能影響萬(wàn)物，萬(wàn)物怎么能感動(dòng)天呢?人和物都隸屬于天，天是人和物的主宰。所以說(shuō)：“王良用馬鞭趕馬，戰車(chē)戰馬就布滿(mǎn)原野�！辈皇堑厣舷劝l(fā)生了戰爭而后王良才趕馬的。天的氣在上面發(fā)生變化，人和物在地下應和。所以天將要下雨，商羊鳥(niǎo)就飛舞，并不是商羊鳥(niǎo)飛舞才使天下雨的。商羊鳥(niǎo)，是能預知要下雨的鳥(niǎo)，天將要下雨，它就屈起它的一只腳飛舞。所以天將要下雨，螻蛄螞蟻就會(huì )搬家，蚯蚓就會(huì )爬出泥土外，琴弦就會(huì )松弛，舊病就會(huì )復發(fā)，這就是萬(wàn)物受天的影響的應驗。所以天將要刮風(fēng)，窩中的鳥(niǎo)就會(huì )飛舞，天將要下雨，洞穴中的動(dòng)物就會(huì )騷動(dòng)不安。這就是風(fēng)和雨的氣影響了蟲(chóng)鳥(niǎo)這類(lèi)動(dòng)物。因此，人生活在天地之間，好比跳蚤虱子在衣裳里面，螻蛄螞蟻在洞穴縫隙之中。跳蚤虱子螻蛄螞蟻前后左右亂爬，能夠使衣裳洞穴縫隙之間的氣變動(dòng)嗎?跳蚤螻蛄螞蟻不能夠，而唯獨說(shuō)人能夠，就是不明白物與氣之間的關(guān)系。
風(fēng)吹來(lái)樹(shù)枝會(huì )搖動(dòng)，樹(shù)枝本身不能招來(lái)風(fēng)。所以夏末蟋蟀鳴叫，寒蟬啼叫，是受了陰氣的感動(dòng)。春雷響動(dòng)而野雞驚飛，驚蟄到來(lái)伏蛇出洞，是受了陽(yáng)氣的激發(fā)。到半夜的時(shí)候鶴就鳴叫，天將亮的時(shí)候公雞就啼叫，這些即使不是異�，F象，也是天上的氣影響了萬(wàn)物，萬(wàn)物應和天上的氣的應驗。只能說(shuō)寒溫之氣感動(dòng)了君主，君主受氣的激發(fā)而對人施以賞罰，豈能說(shuō)君主以賞罰感動(dòng)了天，天用寒溫之氣來(lái)應和君主的政治呢?根據風(fēng)向預測吉兇的人說(shuō)：“風(fēng)吹來(lái)了，干盜竊的人受到風(fēng)的感應而作案�！辈⒉皇潜I賊的精氣感動(dòng)了天才使風(fēng)吹來(lái)。是風(fēng)吹來(lái)，引發(fā)了盜賊犯法的心理，而盜賊的偷竊行為就發(fā)生了。用什么來(lái)驗證這一點(diǎn)呢?盜賊這種人，見(jiàn)到財物就偷取，發(fā)現仇人就殺害，這些行為都發(fā)生在短時(shí)間，未必往日他就有這種心思，而是天上的風(fēng)正好在貪狼陰賊當道的日子刮來(lái)了。
根據風(fēng)向預測物價(jià)的高低，風(fēng)從王相鄉吹來(lái)物價(jià)就高，從囚死地吹來(lái)物價(jià)就低。谷價(jià)有高有低，谷米有多有少，但斗斛并沒(méi)有改變。風(fēng)吹來(lái)了，賣(mài)谷的人依據風(fēng)向就抬高或降低谷價(jià)，這是由于天上的氣影響了人心和物價(jià)的緣故。因此谷價(jià)高低變化，有時(shí)貴有時(shí)賤�！妒酚洝ぬ旃贂�(shū)》上說(shuō)，在夏歷正月初一的早晨，根據四方之風(fēng)來(lái)占測一年的吉兇。風(fēng)從南方吹來(lái)就會(huì )大旱，從北方吹來(lái)就發(fā)大水，從東方吹來(lái)說(shuō)發(fā)生瘟疫，就西方吹來(lái)就發(fā)生戰亂。太史公據實(shí)論事講根據風(fēng)向預測水、旱、兵、疫、是因為人、物的吉兇都受天的支配。使萬(wàn)物生長(cháng)的，是春季;使萬(wàn)物衰亡的，是冬季。使萬(wàn)物春季生長(cháng)而冬季衰亡的是上天。如果有人想讓萬(wàn)物春季衰亡而冬季生長(cháng)，萬(wàn)物最終既不生也不死，是什么道理呢?萬(wàn)物生長(cháng)受春陽(yáng)之氣的支配;萬(wàn)物衰亡是由冬陰之氣決定的。因此，用嘴里的氣吹人，人不會(huì )寒冷;用氣呵人，人不會(huì )溫暖。讓被吹氣和呵氣的人，經(jīng)冬歷夏，就會(huì )有挨凍受曬的憂(yōu)患。寒冷的溫暖的氣，歸屬于天地而受陰陽(yáng)的支配，人事與國政，怎么能夠影響它呢?
況且天是根本而人是末節。爬樹(shù)搖樹(shù)枝，不能動(dòng)搖樹(shù)干。如果斫伐樹(shù)干，所有的樹(shù)枝都會(huì )枯死。人事好比樹(shù)枝，寒溫之氣好比樹(shù)根樹(shù)干。人為天所生，就含有天的氣，以天為根本，好比耳目手足受心的支配。心里想干什么，耳目就聽(tīng)什么看什么，手足就會(huì )隨著(zhù)動(dòng)作起來(lái)。如果說(shuō)天會(huì )應和人，這就是說(shuō)心是受耳目手足所支配的嗎?旌旗懸掛穗帶，穗帶連接在旗桿上，旗桿往東穗帶就朝西飄。如果說(shuō)寒溫之氣是隨君主的刑賞而來(lái)的，這是把天上的氣當作系在旗桿上的帶了。鉤星運行到房宿、心宿之間，是地將要震動(dòng)的征兆。齊太卜看見(jiàn)了這種天象，對齊景公說(shuō)：“我能使大地震動(dòng)�！饼R景公相信了他。如果說(shuō)君主能引來(lái)寒溫之氣，就好比齊景公相信太卜能使大地震動(dòng)一樣。人不能使大地震動(dòng)，也就不能使天感動(dòng)。
寒溫之氣，是天上的氣。天極為高大，人極為卑小。小竹枝不能敲響鐘，而螢火不能燒鼎煮飯，為什么呢?因為鐘長(cháng)大而竹枝短小，鼎高大而螢火細小的緣故。憑七尺長(cháng)的細小身軀，想感動(dòng)皇天的大氣，它不會(huì )有絲毫效驗，這是必定無(wú)疑的。占卜郡守將要進(jìn)入郡的首府這件事，如果天氣寒冷，就表明郡守要發(fā)怒;如果天氣溫和，就表明郡守會(huì )高興。喜怒是有感于事情而發(fā)生的，郡守尚未進(jìn)入郡界，沒(méi)有見(jiàn)到官吏百姓，沒(méi)有察明是非，喜怒尚未發(fā)生，而寒溫之氣已經(jīng)預先來(lái)到了。如果怒喜能導致天氣寒溫的話(huà)，那么應該在郡守怒喜之后，寒溫之氣才能到來(lái)。這反而是寒溫之氣使郡守發(fā)怒或高興了。
有人說(shuō)：“這是因為不十分虔誠，如果做事十分虔誠，就像鄒衍仰天長(cháng)嘆而天降霜，杞梁妻痛哭而城墻崩塌一樣，怎么天上的氣就不能感動(dòng)呢?”所謂至誠，還是就心意的好惡來(lái)說(shuō)的。有瓜果這類(lèi)東西，在人的面前，距嘴只有一尺遠，心里想吃它，用口里的氣吸它，是不能吸來(lái)的;用手拿取送進(jìn)嘴里，然后就可以得吃了。就憑瓜果這樣細小的東西，又圓又團極易轉動(dòng)，距嘴又不遠，十分虔誠地想吃它，卻不能得到，何況上天距人又高又遠，它的氣無(wú)邊無(wú)際，無(wú)頭無(wú)尾呢?盛夏時(shí)節，迎風(fēng)站立;隆冬季節，向著(zhù)太陽(yáng)而坐。這是夏天想得到?jīng)鏊煜氲玫綔嘏�，算是極端虔誠了，希望得到?jīng)鏊蜏嘏钚那械娜�，甚至有的迎風(fēng)煽扇子，有的對著(zhù)太陽(yáng)而又燒燃火爐，但是上天終究不會(huì )為了他而改變寒溫之氣，寒來(lái)暑往有一定的規律，不會(huì )為人誠心不誠心而改變。誠心想得到寒溫之氣尚且不能招來(lái)，何況君主施行刑賞時(shí)本來(lái)就沒(méi)有想要得到寒溫之氣的意思呢。
萬(wàn)眾人都嘆息，尚且不能感動(dòng)上天，鄒衍一聲長(cháng)嘆，怎么能使上天降霜呢?鄒衍的處境，哪能與屈原相比?被拘囚的冤屈，哪能與投江相比?《離騷》、《楚辭》凄涼悲傷，一聲長(cháng)嘆，怎能與它相比?屈原死的時(shí)候，楚國并沒(méi)有降霜，這是楚懷王、楚襄王時(shí)的事情。楚厲王、楚武王時(shí)，卞和向他們呈獻玉石，被砍掉了雙足，卞和捧玉而流淚，眼淚流盡了接著(zhù)就哭出血來(lái)。鄒衍的虔誠，怎能與卞和相比呢?被拘囚的冤屈，怎能與砍掉雙足相比呢?仰天長(cháng)嘆，怎么能與哭出血相比呢?長(cháng)嘆確實(shí)不如哭泣，拘囚確實(shí)不如砍足，衡量冤情，鄒衍不如卞和，當時(shí)楚地也不見(jiàn)降霜。李斯、趙高假造遺詔殺害太子扶蘇，并牽連蒙恬、蒙毅等人。當時(shí)他們都傾吐了痛苦的話(huà)，與鄒衍的嘆息聲相同，又遭禍直到被殺死。不僅僅是被拘囚，在他們被害死的地方，并沒(méi)有寒冷之氣產(chǎn)生。秦國坑殺趙國降卒在長(cháng)平城下，四十萬(wàn)人同時(shí)被活埋。當時(shí)他們的哭啼叫喊，不僅僅是嘆息。他們的虔誠雖然不及鄒衍，四十萬(wàn)人的冤屈，估計應當抵得上一位賢臣的悲痛;他們被活埋時(shí)的哭喊，估計應超過(guò)被拘囚者的呼號，當時(shí)長(cháng)平城下也不見(jiàn)降霜�！渡袝�(shū)·呂刑》上說(shuō)：“被殺害的百姓紛紛對天帝訴說(shuō)自己沒(méi)有罪過(guò)�！边@說(shuō)的是蚩尤統治下的老百姓受了冤屈，紛紛對上天訴說(shuō)自己沒(méi)有罪過(guò)。以萬(wàn)眾百姓的含冤叫屈，都不能引來(lái)降霜，鄒衍長(cháng)嘆降霜的說(shuō)法，不過(guò)是虛假荒誕之說(shuō)。
南方很熱，能使沙子熔化石頭酥爛，父子同在河水中沐浴。北方很冷，凝結的冰塊能把土地凍裂，父子同在土屋中居住。燕國地處北方，鄒衍被拘之時(shí)，周歷的五月，是夏歷的三月。中原地區，正月、二月經(jīng)常降霜雪;北方很冷，三月下霜，不算是反常。這大約是北方三月還在寒冷，霜恰好自天而降，而鄒衍正好仰天長(cháng)嘆，與降霜碰到一起。傳上說(shuō)：“燕國有一個(gè)寒冷的山谷，里面不長(cháng)五谷，鄒衍吹響律管，寒谷又變溫暖了�！比绻苁固鞖鉁嘏�，也就能夠使天氣再變寒冷。怎么知道鄒衍不是希望能使當時(shí)的人知道自己的冤屈，想借天氣表明自己的誠心，偷偷地在燕國的監獄里吹響律管想使天氣寒冷，于是才向天呼號的呢?如果不是這樣的話(huà)，是什么原因降霜呢?范雎被須賈所誣告，魏齊侮辱范雎，折斷了他的肢體肋骨。張儀在楚國游說(shuō)，楚相拷打他，他被鞭打得流血。他們兩人的冤屈，太史公如實(shí)記下了他們的情況。鄒衍被拘囚，與范雎、張儀同類(lèi)，而司馬遷為什么避諱不記載呢?考察鄒衍列傳，沒(méi)有記載他被拘囚而使天降霜的事。偽作的書(shū)和無(wú)根據的說(shuō)法，好比太子丹使偏西的太陽(yáng)回到正中、天上降下谷雨一樣。由此說(shuō)來(lái)，鄒衍向天呼號而天降霜，是不存在的!那么杞梁的妻子痛哭而使城墻倒塌，是荒誕的了!
頓牟反叛，趙襄子帶兵討伐頓牟。晉軍到達頓牟城下，頓牟的城墻崩塌了十多丈，趙襄子鳴金而退兵。如果杞梁之妻痛哭而城墻崩塌，那么趙襄子的軍隊中有哭泣的人嗎?秦國將要滅亡，咸陽(yáng)城門(mén)向內倒塌;霍光家族要衰敗，家里的墻自己倒塌了。是誰(shuí)向秦宮、霍光家哭泣呢?然而城門(mén)崩垮院墻倒塌，是秦國、霍光家族敗亡的征兆。也許是當時(shí)杞國的城墻剛好要倒塌，而杞梁之妻又恰好在城下痛哭，正如燕國天氣正好變冷，而鄒衍偶然對天呼號一樣。兩件事同屬一類(lèi)，發(fā)生的時(shí)間又恰巧相連，聽(tīng)到的人，有的因此也就相信兩者真有因果關(guān)系了。再說(shuō)城老了，墻就朽壞，也有自動(dòng)倒塌的。一位婦人的痛哭，就能倒掉五丈城墻，如此說(shuō)來(lái)，一個(gè)指頭就能摧毀三仞高的柱子了。春秋時(shí)期，山峰多有變化。山和城是同一類(lèi)事物。痛哭能使城墻倒塌，又能夠哭垮山嗎?你相信了晉景公穿著(zhù)孝服去向河而哭，被堵塞的河水就流通了的說(shuō)法，那么相信杞梁妻痛哭能使城墻倒塌，本來(lái)也就是應該的了�？疾扈搅菏请S軍出征戰死的，沒(méi)有活著(zhù)回來(lái)。他的妻子迎接靈柩，齊莊公在路上吊唁，杞梁妻不接受這種吊唁，棺材運回家中，齊莊公到她家里去吊唁，并沒(méi)有講到杞梁妻在城下痛哭的事情。本來(lái)是隨軍出征戰死，隨軍戰死并不在城中，杞梁妻向城痛哭，哭的不是地方。如此說(shuō)來(lái)杞梁之妻痛哭而城墻倒塌的事情，又是荒誕無(wú)稽的說(shuō)法了。
以此類(lèi)推，荊軻謀刺秦王，出現白虹貫穿太陽(yáng)的現象，衛先生為秦國謀劃長(cháng)平之戰后的策略，出現金星侵犯昴宿的現象，也是荒誕的說(shuō)法。豫讓謀殺趙襄子，潛伏在橋下，趙襄子到橋頭心動(dòng)覺(jué)察。貫高預謀殺害劉邦，暗藏人在夾墻中，劉邦到達伯人縣，也心動(dòng)覺(jué)察。兩人預謀刺殺兩位君主，兩位君主都心動(dòng)覺(jué)察。據實(shí)而論此事，尚且說(shuō)不是兩人的精神所能觸動(dòng)的。何況荊軻想刺殺秦王，連秦王的心也沒(méi)有被觸動(dòng)，怎么能使白虹貫日呢?如此說(shuō)來(lái)，白虹貫日是由于天象變化而自然形成的，并不是荊軻的精氣化為白虹穿過(guò)了太陽(yáng)。鉤星運行到房宿、心宿之間，是大地將要發(fā)生震動(dòng)的征兆。大地將要震動(dòng)，鉤星就相應地運行到房宿和心宿之間作為預兆。金星侵犯昴宿，好比鉤星運行到房宿和心宿之間。說(shuō)衛光生對長(cháng)平之戰后的建議，使金星侵犯昴宿，可疑得很。歲星侵入“朱雀”的尾部，周?chē)统䥽茉鲪哼@種天象�；坌浅霈F，宋、衛、陳、鄭四國都遭災害�？疾飚敃r(shí)的周?chē)统䥽�，沒(méi)有什么過(guò)錯，而宋、衛、陳、鄭四國也沒(méi)有惡跡。然而歲星首先侵入“朱雀”尾部，災氣在天空垂現，在此之后，周?chē)�、楚國才有災禍，宋、衛、陳、鄭四國同時(shí)都遭了災禍。歲星使周、楚二國遭禍，天氣使宋、衛、陳、鄭四國受災，怎么知道不是“白虹貫日”導致荊軻殺秦王，不是“太白食昴”引起衛先生在長(cháng)平出謀畫(huà)策呢?
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