獄中上梁王書(shū)譯文

　　獄中上梁王書(shū)  原文

　　臣聞忠無(wú)不報，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫(huà)長(cháng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。

　　昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。

　　是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉。

　　語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故�！焙蝿t？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。

　　何則？?jì)芍鞫�臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉！

　　故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎拉脅折齒于魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海，不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車(chē)下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？

  感于心，合于行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽(tīng)生奸，獨任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？

　　公聽(tīng)并觀(guān)，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余，子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。

　　是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其讎，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。

　　至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車(chē)裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無(wú)愛(ài)于士，則桀之犬可使呔堯，跖之客可使刺由，何況因萬(wàn)乘之權，假圣王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔妻子()，豈足為大王道哉！

　　臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結而不見(jiàn)德；

　　有人先游，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無(wú)根柢之容，雖竭精神，欲開(kāi)忠于當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。

　　是以圣王制世御俗，獨化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語(yǔ)，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨觀(guān)乎昭曠之道也。

　　今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以憤于世也。

　　臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車(chē)。今欲使天下寥廓之士籠于威重之權，脅于位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！

　　譯文

　　臣子聽(tīng)說(shuō)忠心不會(huì )得不到報答，誠實(shí)不會(huì )遭到懷疑，臣子曾經(jīng)以為是這樣，卻只不過(guò)是空話(huà)罷了。從前荊軻仰慕燕太子丹的義氣，以至感動(dòng)上天出現了白虹橫貫太陽(yáng)的景象，太子丹卻不放心他；衛先生為秦國策劃趁長(cháng)平之勝滅趙的計劃，上天呈現太白星進(jìn)入昴宿的吉相，秦昭王卻懷疑他。精誠使天地出現了變異，忠信卻得不到兩位主子的理解，難道不可悲嗎？現在臣子盡忠竭誠，說(shuō)出全部見(jiàn)解希望你了解，大王左右的人卻不明白，結果使我遭到獄吏的審訊，被世人懷疑。這是讓荊軻、衛先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不覺(jué)悟啊。希望大王深思明察。

　　從前卞和獻寶，楚王砍掉他的腳；李斯盡忠，秦二世處他以極刑。因此箕子裝瘋，接輿隱居，是怕遭受這類(lèi)禍害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏聽(tīng)于腦后，不要使臣子被箕子、接輿笑話(huà)。臣子聽(tīng)得比干被開(kāi)膛破心，伍子胥死后被裹在馬皮囊里扔進(jìn)錢(qián)塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加憐惜。

　　俗話(huà)說(shuō)：“有相處到老還是陌生的，也有停車(chē)交談一見(jiàn)如故的�！睘槭裁�？關(guān)鍵在于理解和不理解啊。所以樊於期從秦國逃到燕國，用自己的頭交給荊軻來(lái)幫助太子丹的事業(yè)；王奢離開(kāi)齊國投奔魏國，親上城樓自殺來(lái)退齊軍以保存魏。王奢、樊於期并非對齊、秦陌生而對燕、魏有久遠的關(guān)系，他們離開(kāi)前兩個(gè)國家，為后兩個(gè)國君效死，是因為行為與志向相合，他們無(wú)限地仰慕義氣。因此蘇秦不被天下各國信任，卻為燕國守信而亡；白圭為中山國作戰連失六城，到了魏國卻能為魏攻取中山國。為什么？確實(shí)是因為有了君臣間的相知啊。

　　蘇秦做燕相時(shí)，有人向燕王說(shuō)他壞話(huà)，燕王按著(zhù)劍把發(fā)怒，用貴重的馬肉給蘇秦吃。白圭攻取中山國后很顯貴，有人向魏文侯說(shuō)他壞話(huà)，魏文侯賜給白圭夜光璧。為什么？?jì)蓚�(gè)君主兩個(gè)臣子，互相敞開(kāi)心扉、肝膽相照，豈能被不實(shí)之辭所改變呢！

　　所以女子無(wú)論美不美，一進(jìn)了宮都會(huì )遭到嫉妒；士無(wú)論賢不賢，一入朝廷都會(huì )遭到排擠。從前司馬喜在宋國受臏刑，后來(lái)到中山國做了相；范雎在魏國被打斷了肋骨敲折了牙齒，后來(lái)到秦國卻封為應侯。這兩個(gè)人，都自信一定會(huì )成功的計謀，丟棄拉幫結派的私情，依仗單槍匹馬的交往，所以不可避免會(huì )受到別人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黃河，徐衍背負石頭跳進(jìn)大海，他們與世俗不相容，堅持操守而不肯茍且結伙在朝廷里改變君主的主意。所以百里奚在路上討飯，秦穆公把國政托付給他；

　　甯戚在車(chē)下喂牛，齊桓公委任他治國。這兩個(gè)人，難道是向來(lái)在朝廷里做官，靠了左右親信說(shuō)好話(huà)，然后兩位君主才重用他們的嗎？心相感應，行動(dòng)相符合，牢如膠漆，兄弟都不能離間他們，難道眾人的嘴就能迷惑他們嗎？所以偏聽(tīng)會(huì )產(chǎn)生奸邪，獨斷獨行會(huì )造成禍患混亂。從前魯國聽(tīng)信了季孫的壞話(huà)趕走了孔子，宋國采用了子冉的詭計囚禁了墨翟。憑孔子、墨翟的口才，還免不了受到讒言諛語(yǔ)的中傷，而魯、宋兩國則陷于危險的境地。為什么？眾人的嘴足以使金子熔化，積年累月的誹謗足以使金子熔化，積年累月的誹謗是以使骨骸銷(xiāo)蝕啊。秦國任用了戎人由余而稱(chēng)霸于中原，齊國用了越人子臧而威王、宣王兩代強盛一時(shí)。這兩個(gè)國家難道受俗見(jiàn)的束縛，被世人所牽制，為奇邪偏頗的不實(shí)之辭所左右嗎？聽(tīng)各種意見(jiàn)，看各個(gè)方面，為當時(shí)留下一個(gè)明智的榜樣。所以心意相合就是胡人越人也可以視為兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是親骨肉也可以成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子�，F在人主要是真能采取齊國、秦國的明智立場(chǎng)，置宋國、魯國的偏聽(tīng)偏信于腦后，那么五霸將難以相比，三王也是容易做到的啊。

　　因此圣明的君王能夠省悟，拋棄子之那種“忠心”，不喜歡田常那種“賢能”，像周武王那樣封賞比干的后人，為遭紂王殘害的孕婦修墓，所以功業(yè)才覆蓋天下。為什么？行善的愿望從不以為夠了。晉文公親近往日的仇人，終于稱(chēng)霸于諸侯；齊桓公任用過(guò)去的敵對者，從而成就一匡天下的霸業(yè)。為什么？慈善仁愛(ài)情意懇切，確確實(shí)實(shí)放在心上，是不能用虛假的言辭來(lái)替代的。

　　至于秦國采用商鞅的變法，東邊削弱韓、魏，頓時(shí)強盛于天下，結果卻把商鞅五馬分尸了。越王采用大夫種的策略，征服了強勁的吳國而稱(chēng)霸于中原，最后卻逼迫大夫種自殺了。因此孫叔敖三次從楚國離開(kāi)相位也不后悔，於陵子仲推辭掉三公的聘任去為人澆灌菜園。

　　當今的君主真要能夠去掉驕傲之心，懷著(zhù)令人愿意報效的誠意，坦露心胸，現出真情，披肝瀝膽，厚施恩德，始終與人同甘苦，待人無(wú)所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它沖著(zhù)堯狂吠，盜跖的部下也可以叫他去行刺許由，何況憑著(zhù)君主的權勢，借著(zhù)圣王的地位呢！這樣，那么荊軻滅七族，要離燒死妻子兒女，難道還值得對大王細說(shuō)嗎？

　　臣子聽(tīng)說(shuō)明月珠、夜光璧，在路上暗中投擲給人，人們沒(méi)有不按著(zhù)劍柄斜看的。為什么？是因為無(wú)緣無(wú)故來(lái)到面前啊。彎木頭、老樹(shù)樁，屈曲得怪模怪樣，倒能夠成為君主的用具，是靠了君主身邊的人先給它粉飾一番呀。所以無(wú)依無(wú)靠來(lái)到面前，即使獻出隨侯珠、和氏璧，也只能遭忌結怨而不會(huì )受到好報；有人先說(shuō)好話(huà)，那枯木朽枝也會(huì )立下功勛而令人難忘。當今天下平民出身、家境貧窮的士人，即使胸中藏著(zhù)堯、舜的方略，擁有伊尹、管仲的辯才，懷著(zhù)關(guān)龍逢、比干的忠誠，可是從來(lái)沒(méi)有老樹(shù)樁子那種粉飾，雖然盡心竭力，想要向當世的君主打開(kāi)一片忠貞之心，那么君主一定要蹈按著(zhù)劍柄斜看的覆轍了。這就使平民出身的士人連枯木朽株的待遇也得不到了啊。

　　因此圣明的君主統治世俗，要有主見(jiàn)像獨自在轉盤(pán)上制造陶器一樣，而不被討好奉承的話(huà)牽著(zhù)鼻子走，不因眾說(shuō)紛紜而改變主張。所以秦始皇聽(tīng)信了中庶子蒙嘉的話(huà)，因而相信了荊軻，而暗藏的匕首終于出現了；

　　周文王出獵于涇水渭水之間，得到呂尚同車(chē)而回，從而取得了天下。秦輕信左右而滅亡，周任用素不相識的人而成王。為什么？因為文王能跨越卷舌聱牙的羌族語(yǔ)言，使不受任何局限的議論發(fā)表，自看到光明正大的道理。當今君主陷在阿諛?lè )畛械陌鼑�之中，受到妃妾近侍的牽制，使思想不受陳規拘束的人才與牛馬同槽，這就是鮑焦所以憤世嫉俗的原因。

　　臣子聽(tīng)說(shuō)穿戴著(zhù)華美服飾進(jìn)入朝廷的人不用私心去玷污節操，修身立名的人不為私利去敗壞行止。所以里閭以勝母為名，曾子就不肯進(jìn)入；都邑以朝歌為名，墨子就回車(chē)而行�，F在要使天下有遠大氣度的人才受到威重的權勢的囚禁，受到尊位顯貴的脅迫，轉過(guò)臉去自壞操行，來(lái)侍奉進(jìn)讒阿諛的小人，而求得親近君主的機會(huì )，那么，士人只有隱伏老死在山洞草澤之中罷了，哪會(huì )有竭盡忠信投奔君主的人呢！

　　賞析

　　鄒陽(yáng)被囚獄中，身罹殺身之禍，但并不迎合媚上，哀求乞憐，而在上書(shū)中繼續諫諍，字里行間，還很有些“不遜”（司馬遷語(yǔ)），充分顯示了他的“抗直”、“不茍合”的性格，也是他“有智略”的表現。文章歷舉史實(shí)，借古喻今，雄辯地揭示了“人主沈讒諛則危，任忠信則興”的道理。

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