- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析（通用10篇）
對于詩(shī)經(jīng)大家都很熟悉，那么詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什你們了解多少？下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析，歡迎閱讀轉發(fā)！
鴻雁之什：本節包括 鴻雁、庭燎、沔水、鶴鳴、祈父、白駒、黃鳥(niǎo)、我行其野、斯干、無(wú)羊 共 10 篇作品。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇1
鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。
鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅。
鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。
譯文
鴻雁翩翩空中飛，扇動(dòng)雙翅嗖嗖響。那人離家出遠門(mén)，野外奔波苦盡嘗�？蓱z都是窮苦人，鰥寡孤獨心悲傷。
鴻雁翩翩空中飛，聚在沼澤的中央。那人筑墻服苦役，先后筑起百堵墻。雖然辛苦又勞累，不知安身在何方。
鴻雁翩翩空中飛，陣陣哀鳴聲嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛勞。惟有那些糊涂蟲(chóng)，說(shuō)我閑暇發(fā)牢騷。
注釋
�、砒櫻悖核B(niǎo)名，即大雁；或謂大者叫鴻，小者叫雁。
�、泼C肅：鳥(niǎo)飛時(shí)扇動(dòng)翅膀的聲音。
�、侵樱耗侨�，指服勞役的人。征：遠行。
�、熔荆╭ú）勞：勤勞辛苦。
�、呻迹赫Z(yǔ)助詞。矜人：窮苦的人。
�、述姡╣uān）：老而無(wú)妻者。寡：老而無(wú)夫者。
�、擞谠褐䦃�。
�、潭拢洪L(cháng)、高各一丈的墻叫一堵。作：筑起。
�、途浚航K。宅：居住。
�、梧秽唬壶櫻愕陌Q聲。
�、险苋耍和ㄇ檫_理的人。
�、行湥候溕�。
鑒賞
《鴻雁》一詩(shī)的主題，歷來(lái)看法不一�！睹�(shī)序》云：“美宣王也。萬(wàn)民離散，不安其居，而能勞來(lái)還定安集之，至于矜寡，無(wú)不得其所焉�！敝祆洹对�(shī)集傳》云：“流民以鴻雁哀鳴自比而作此歌也�！狈接駶櫋对�(shī)經(jīng)原始》云：“使者承命安集流民”，“費盡辛苦，民不能知，頗有煩言，感而作此�！奔毦吭�(shī)意，朱熹之說(shuō)近于詩(shī)情�！睹�(shī)序》以為是贊美宣王能安置流民，是因為同《車(chē)攻》、《吉日》、《庭燎》等詩(shī)排在一起。
這是一首“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實(shí)主義詩(shī)作。具有國風(fēng)民歌的特點(diǎn)。全詩(shī)三章，每章均以“鴻雁”起興，并借以自喻。首章寫(xiě)流民被迫到野外去服勞役，連鰥寡之人也不能幸免，反映了受害者的廣泛，揭露了統治者的殘酷無(wú)情。振翅高飛的`大雁勾起了流民顛沛流離無(wú)處安身的感嘆，感嘆中包含著(zhù)對繁重徭役的深深哀怨。次章承接上章，具體描寫(xiě)流民服勞役筑墻的情景。鴻雁聚集澤中，象征著(zhù)流民在工地上集體勞作，協(xié)同筑起很多堵高墻，然而自己卻無(wú)安身之地�！半m則劬勞，其究安宅”的發(fā)問(wèn)，道出了流民心中的`不平和憤慨。末章寫(xiě)流民悲哀作歌，訴說(shuō)悲慘的命運，反而遭到那些貴族富人的嘲弄和譏笑。大雁一聲聲的哀叫引起了流民凄苦的共鳴，他們就情不自禁地唱出了這首歌，表達了心中的怨憤。
這首詩(shī)感情深沉，語(yǔ)言質(zhì)樸，韻調諧暢，雖是一首抒情詩(shī)，但又兼有敘事、議論的成份。然而此詩(shī)最大的特點(diǎn)是比興手法的運用，每章開(kāi)頭都以鴻雁起興，不僅可以引起豐富的聯(lián)想，而且兼有比義。鴻雁是一種候鳥(niǎo)，秋來(lái)南去，春來(lái)北遷，這與流民被迫在野外服勞役，四方奔走，居無(wú)定處的境況十分相似。鴻雁長(cháng)途旅行中的鳴叫，聲音凄厲，聽(tīng)起來(lái)十分悲苦，使人觸景生情，平添愁緒。所以以之起興，是再貼切不過(guò)的了。全詩(shī)三章根據所述內容的不同，或是興而比，或是比而興。一章以鴻雁振羽高飛興流民遠行的劬勞，二章以鴻雁集于澤中，興流民聚集一處筑墻。這兩章都是興中有比，具有象征意味。第三章以鴻雁哀鳴自比而作此歌，是比中含興。比興意蘊的交融滲透，增強了詩(shī)歌的形象性和藝術(shù)表現力。由于此詩(shī)貼切的喻意，以后“哀鴻”、“鴻雁”即成了苦難流民的代名詞。
另外，此詩(shī)每章所寫(xiě)的具體內容雖各不相同，但卻有內在的邏輯聯(lián)系。首章寫(xiě)出行野外，次章寫(xiě)工地筑墻，末章表述哀怨，內容逐層展開(kāi)，主題得到了升華。再加上“鴻雁”、“劬勞”等詞在詩(shī)中反覆出現，形成了重章疊唱的特點(diǎn)，有一唱三嘆的韻味。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇2
夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。
夜如何其？夜未艾，庭燎。君子至止，鸞聲噦噦。
夜如何其？夜鄉晨，庭燎有輝。君子至止，言觀(guān)其紜
白話(huà)譯文
現在夜色啥時(shí)光？夜色還早天未亮。庭中火燭放光芒，諸侯大臣快來(lái)到，好像車(chē)鈴叮當響。
現在夜色啥時(shí)光？夜色還早無(wú)晨光。庭中火燭明晃晃，諸侯大臣快來(lái)到，好像車(chē)鈴響叮當。
現在夜色啥時(shí)光？夜色將盡露晨光。庭中火燭仍明亮，諸侯大臣快來(lái)到，看見(jiàn)旌旗在飄揚。
創(chuàng )作背景
關(guān)于《小雅·庭燎》》的背景及主題，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“美宣王也。因以箴之�！饼R詩(shī)、魯詩(shī)也都以為是周宣王中年怠政，姜后脫簪以諫，宣王改過(guò)而勤于政，因有此詩(shī)�！多嵐{》云：“諸侯將朝，宣王以夜未央之時(shí)問(wèn)夜早晚。美者，美其能自勤以政事；因以箴者，王有雞人之官，凡國事為期，則告之以時(shí)�！钡髡呤鞘裁慈�，各家之說(shuō)不一。方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》以為“王者自警急于視朝”，為宣王所自作。然而方氏未列出充分的理由。
此詩(shī)應為宣王所作，理由有三條：第一，詩(shī)凡三章，從時(shí)間說(shuō)由深夜漸向天明，而三章中俱言“庭燎之光”，則應是居于朝廷者所作；如系大臣、諸侯所作，則就應按由家赴朝路途景象以時(shí)間先后為序加以描寫(xiě)。第二，詩(shī)中三言“君子至止”，也是以朝廷為立足點(diǎn)言之。第三，“夜如何其”為王問(wèn)雞人（掌報曉的人）之語(yǔ)，“夜未央”為由雞人所告知道的結果，與《周禮·春官·雞人》所載禮制一致。所以，以此詩(shī)為周宣王所作較近詩(shī)情。
作品鑒賞
此詩(shī)描寫(xiě)宮廷早朝的景象，表現君王勤于政事。詩(shī)共三章。第一章寫(xiě)夜半之時(shí)不安于寢，急于視朝，看到外邊已有亮光，知已燃起庭燎；又聽(tīng)到鸞聲叮當，知諸侯已有入朝者。說(shuō)明宣王中興，政治穩定，百官、內侍皆不敢怠于事，諸侯公卿也謹于君臣大禮，嚴肅畏敬，及早入朝以待朝會(huì )；而宣王勤于政事、體貼臣下、重視朝儀的心情，也無(wú)形中見(jiàn)于言外。第二章時(shí)間稍后，但黑夜尚未盡，庭燎之光一片通明，鑾鈴之聲不斷，諸侯正陸續來(lái)到。朱熹說(shuō)：“噦噦，近而聞其徐行聲有節也�！保ā对�(shī)集傳》）第三章寫(xiě)晨曦已見(jiàn)，天漸向明，庭燎已不顯其明亮。按《說(shuō)文》：“煇，光也�！倍斡癫米ⅲ骸拔鲅灾�，則煇、光有別：朝旦為煇，日中為光�！庇帧抖Y記·玉藻》：“揖私朝，煇如也；登車(chē)則有光�！闭f(shuō)清早由家別大夫之時(shí)天尚不太亮，至登車(chē)時(shí)已大亮。則“有煇”指不太亮的光。這一則可與《莊子·逍遙游》中所說(shuō)“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎”相證，二則可知火炬即將燃盡，故光不如前之明亮。此時(shí)來(lái)朝諸侯和天子俱抬頭看旂。鄭玄箋云：“上二章聞鸞聲爾。今夜向明，我見(jiàn)其旂，是朝之時(shí)也。朝禮別色始入�！庇^(guān)旂而識別其封爵官位。
昧爽視朝，本為定例，但昏庸之君往往有名無(wú)實(shí)。宣王勤于朝政，綱紀嚴肅，上下振作，造成中興氣象，由此詩(shī)即可看出。詩(shī)中雖未用比興，也無(wú)多形容，但其白描的'手法既捕捉到最具特點(diǎn)的情景，也細微地反映出詩(shī)人的心理活動(dòng)和當時(shí)心情，實(shí)近于天籟。
此詩(shī)為唐代賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》及杜甫、王維、岑參的和詩(shī)所效法。但賈至等人之作主要渲染宮廷的莊嚴華麗，朝儀的肅穆壯觀(guān)，君王的尊嚴神圣及大臣的雍容閑雅，稍嫌鋪張堆砌。此詩(shī)則著(zhù)重表現了君王急于早朝的心情和對朝儀、諸侯的關(guān)切�！熬又林�，言觀(guān)其旂”，寫(xiě)人寫(xiě)景結合在一起，頗能傳神。兩類(lèi)詩(shī)都作于亂后新君剛剛即位之時(shí)，但就表現而言，《小雅·庭燎》較之唐詩(shī)更為真摯而簡(jiǎn)練，讓人讀后深覺(jué)言有盡而意無(wú)窮。
名家點(diǎn)評
漢代鄭玄《毛詩(shī)傳箋》：“此宣王以諸侯將朝，夜起曰‘夜如何其？’問(wèn)早晚之辭�！�
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。王將起視朝，不安于寢，而問(wèn)夜之早晚，曰：夜何如哉？夜雖未央，而庭燎光矣，朝者至而聞其聲矣�！�
清初王夫之《詩(shī)繹》：“庭燎有煇，鄉（向）晨之景莫妙于此。晨色漸明，赤光雜言而叆叇，但以‘有煇’二字寫(xiě)之�！�
清代方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》：“起得超妙。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇3
沔彼流水，朝宗于海。彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰(shuí)無(wú)父母。
沔彼流水，其流湯湯。彼飛隼，載飛載揚。念彼不，載起載行。心之憂(yōu)矣，不可弭忘。
彼飛隼，率彼中陵。民之訛言，寧莫之懲。我友敬矣，讒言其興。
白話(huà)譯文
條條河流水彌漫，傾注大海去不休�？罩杏析姥附蒿w，時(shí)而飛翔時(shí)停留�？蓢@可悲我兄弟，還有鄉親與朋友。沒(méi)人想到止喪亂，誰(shuí)無(wú)父母任懷憂(yōu)？
條條河流水彌漫，水勢浩蕩奔騰急�？罩杏析姥附蒿w，高高翱翔可任意。想到有人不循法，坐立不安獨悲凄。心中愁苦無(wú)處訴，久久難忘積胸臆。
空中游隼迅捷飛，沿著(zhù)山陵飛來(lái)回。流言蜚語(yǔ)四處傳，無(wú)人制止和反對。告誡朋友應警惕，種種謠言正如沸。
作品鑒賞
全詩(shī)共分三章，第一章寫(xiě)詩(shī)人對當權者不制止禍亂深為嘆息，指出禍亂發(fā)生，有父母的人會(huì )更加憂(yōu)傷。第二章寫(xiě)詩(shī)人看到那些不法之徒為非作歹，便坐立不安，憂(yōu)傷不止。第三章寫(xiě)無(wú)人止讒息亂，詩(shī)人心中憤慨不平，勸告友人應自警自持，防止為讒言所傷。一方面由于環(huán)境險惡，另一方面這是一首抒情詩(shī)，所以詩(shī)中對禍亂沒(méi)有加以具體敘述，而只是反映了一種不安和憂(yōu)慮的心情。忽而寫(xiě)喪亂不止憂(yōu)及父母，忽而寫(xiě)憂(yōu)喪畏讒，忽而勸朋友警戒。透過(guò)詩(shī)句使讀者看到了詩(shī)人的形象。他生當亂世，卻不隨波逐流，具有強烈的憂(yōu)患意識，關(guān)心國事，對喪亂憂(yōu)心忡忡。動(dòng)蕩的社會(huì )讓他不得安寧，與“不肯念亂”的當權者形成強烈的對比。他愛(ài)憎分明，既擔心喪亂殃及父母，也擔心兄弟朋友遭讒受害，對作亂之徒充滿(mǎn)了憎恨。
另外，比興的表現手法在這首詩(shī)中也用得很有特點(diǎn)。每章開(kāi)頭四句（末章似脫兩句）連用兩組比興句，這在《詩(shī)經(jīng)》中很少見(jiàn)。首章以流水朝宗于海，飛鳥(niǎo)有所止息暗喻詩(shī)人的`處境不如水和鳥(niǎo)。次章以流水浩蕩、鳥(niǎo)飛不止寫(xiě)詩(shī)人憂(yōu)心忡忡而坐立不安。末章以飛鳥(niǎo)沿丘陵高下飛翔寫(xiě)詩(shī)人不如飛鳥(niǎo)自由。詩(shī)中比興的運用雖然大同小異，但決非簡(jiǎn)單的重復，而是各自有所側重。不僅暗示了詩(shī)人所要表達的內容，有較明確的引發(fā)思路的作用，而且讓人感到新鮮貼切，增加了詩(shī)的藝術(shù)表現力。
從這首詩(shī)中可以感受到作者憂(yōu)亂畏讒的感嘆和沉痛的呼喊，而這正是對“分明亂世多讒，賢臣遭禍景象”（方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》）的高度藝術(shù)概括。
名家點(diǎn)評
宋人朱熹《詩(shī)集傳》：“興也。此憂(yōu)亂之詩(shī)。言流水猶朝宗于海，飛隼猶或有所止，而我之兄弟諸友，乃無(wú)肯念亂者，誰(shuí)獨無(wú)父母乎？亂則憂(yōu)或及之，是豈可以不念哉？”
近人吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》：“暮鼓晨鐘，發(fā)人深省�！�
近人程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》：“寺院鐘鼓聲，悠遠深長(cháng)，莊嚴肅穆，但同時(shí)又是周而復始，單調劃一，在情調上同這首詩(shī)實(shí)在相去甚遠，不知何以會(huì )有此比喻。此詩(shī)三章，初因亂不止而憂(yōu)父母，繼以國事不安而憂(yōu)不止，終以憂(yōu)讒畏譏而告諸友，筆端跳躍不停，無(wú)跡可尋，反映了作者因禍亂而心緒不寧的心理狀態(tài)。如果要用一句話(huà)來(lái)形容它，還是《樂(lè )記》所謂‘其哀心感者，其聲噍以殺’來(lái)得恰當�！�
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇4
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔�。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè )彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉。
譯文/注釋
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚(yú)潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂(lè )，檀樹(shù)高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來(lái)磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚(yú)浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂(lè )，檀樹(shù)高高枝葉密，下面楮樹(shù)矮又細。他方山上有佳石，可以用來(lái)琢玉器。
注釋
�、啪鸥蓿焊�，沼澤地。九：虛數，言沼澤之多。
�、茰Y：深水，潭。
�、卿荆核行≈�，此處當指水灘。
�、入迹▂uán）：于是。檀（tán）：古書(shū)中稱(chēng)檀的木很多，時(shí)無(wú)定指。常指豆科的黃檀，紫檀。
�、扇[（tuò）：酸棗一類(lèi)的灌木。一說(shuō)“萚”乃枯落的枝葉。
�、省八健倍洌豪闷渌缴系氖^可以錯琢器物。錯：礪石，可以打磨玉器。
�、藰b（gǔ）：樹(shù)木名，即楮樹(shù)，其樹(shù)皮可作造紙原料。
�、坦ビ瘢褐^將玉石琢磨成器。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉�！�
全文賞析
此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說(shuō)法�！睹�(shī)序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀(guān)點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩(shī)，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’�！边@種說(shuō)法較易為今人所理解。
先談朱熹的說(shuō)法。他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝�，言誠之不可揜（掩）也；魚(yú)潛在淵，而或在于渚，言理之無(wú)定在也；園有樹(shù)檀，而其下維萚，言愛(ài)當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛(ài)、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)，這一點(diǎn)從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉�！背套诱f(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞�！八街�，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的'石頭，可以用來(lái)磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說(shuō)。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人�！薄霸�(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕�！薄皥@，花園。隱喻國家�！薄皹�(shù)檀，檀樹(shù)，比賢人�！薄叭[，枯落的枝葉，比小人�！薄八街�，指別國的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也�！餍∪��！彼龔摹罢须[詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無(wú)牽強附會(huì )，倒也自成一說(shuō)。
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚(yú)一會(huì )兒潛入深淵，一會(huì )兒又躍上灘頭。再向前看，只見(jiàn)一座園林，長(cháng)著(zhù)高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下，堆著(zhù)一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)，寫(xiě)到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)中有色有聲，有情有景，因而也充滿(mǎn)了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī)，讀者便會(huì )受到詩(shī)的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無(wú)窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇5
祈父，予王之爪牙。胡轉予于恤？靡所止居。
祈父，予王之爪士。胡轉予于恤？靡所}止。
祈父，不聰。胡轉予于恤？有母之尸饔！
白話(huà)譯文
祈父！我是君王的衛兵。為何讓我去征戍？沒(méi)有住所不安定。
祈父！我是君王的武士。為何讓我去征戍？跑來(lái)跑去無(wú)休止。
祈父！腦子的確不好使。為何讓我去征戍？家中老母沒(méi)飯吃。
創(chuàng )作背景
《小雅·祈父》是周王朝的王都衛士（相當于后世的御林軍）抒發(fā)內心不滿(mǎn)情緒的詩(shī)。這個(gè)衛士本屬于王畿內部隊或宮廷衛隊的'士兵，祈父調他遠征，使之久役，有家難歸，故怨而作此詩(shī)�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《祈父》，刺宣王也�！薄多嵐{》補充說(shuō)：“刺其用祈父不得其人也�！狈接駶櫋对�(shī)經(jīng)原始》徑直說(shuō)：“禁旅責司馬征調失常也�！卑垂胖�，保衛王室和都城的武士只負責都城的防務(wù)和治安，在一般情況下是不外調去征戰的。但這里，掌管王朝軍事的祈父（司馬）卻破例地調遣王都衛隊去前線(xiàn)作戰，致使衛士們心懷不滿(mǎn)。前人多以為此詩(shī)作于周宣王三十九年（公元前789年）王師在千畝受挫于姜戎之時(shí)。
作品鑒賞
這是一首士兵們抱怨司馬將軍的詩(shī)歌。全詩(shī)三章，皆以質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)氣直抒內心的怨恨，風(fēng)格上充分體現了武士心直口快、敢怒敢言的性格特征，沒(méi)有溫柔含蓄的比或興。
詩(shī)一開(kāi)頭便大呼“祈父！”繼而厲聲質(zhì)問(wèn)道：“胡轉予于恤？靡所止居�！币馑际钦f(shuō)：“為什么使我置身于險憂(yōu)之境，害得我背井離鄉，飽受征戰之苦？”第二章與此同調，重復了這種不滿(mǎn)情緒，但復沓中武士的憤怒情緒似乎在一步步增加，幾乎到了一觸即發(fā)的地步�！扒易怨疟�，亦無(wú)有以禁衛戍邊者”（方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》）。武士說(shuō)：“可你這司馬，卻為何不按規定行事，派我到憂(yōu)苦危險的前線(xiàn)作戰呢？”作為軍人，本不該畏懼退縮。在國難當頭之際，當飲馬邊陲，枕戈待旦�！翱赡氵@司馬太糊涂了，就像耳朵聾了聽(tīng)不到士兵的呼聲，不能體察我還有失去奉養的高堂老母�！痹诘谌吕�，武士簡(jiǎn)直要出離憤怒了，其質(zhì)問(wèn)變?yōu)閷λ抉R不能體察下情的斥責，同時(shí)也道出了自己怨恨的原因和他不能毅然從征的苦衷。
有注家對最后一句解為哭靈堂，擺祭品，亦通。因為久役在外，不能回家，到最后也不能見(jiàn)母親一面，當然只能看見(jiàn)母親的靈前擺滿(mǎn)熟食祭品了。這樣理解使詩(shī)歌更有感染力。
對于溫柔敦厚的詩(shī)國傳統來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)似乎有過(guò)分激烈、直露的嫌疑，但直抒胸臆，快人快語(yǔ)，亦不失為有特色者。
名家點(diǎn)評
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。軍士怨于久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何能轉我于憂(yōu)恤之地，使我無(wú)所止居乎？”
清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“三呼而責之，末始露情
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇6
皎皎白駒，食我場(chǎng)苗�？{之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙？
皎皎白駒，食我場(chǎng)藿�？{之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客？
皎皎白駒，賁然來(lái)思。爾公爾侯，逸豫無(wú)期？慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。
皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。
白話(huà)譯文
光亮皎潔小白馬，吃我園中嫩豆苗。拴好韁繩絆住腳，就在我家過(guò)今朝。所說(shuō)那位賢德人，請在這兒盡逍遙。
光亮皎潔小白馬，吃我園中嫩豆葉。拴好韁繩絆住腳，就在我家過(guò)今夜。所說(shuō)那位賢德人，在此做客心意愜。
光亮皎潔小白馬，快速來(lái)到我的家。為公為侯多高貴，安逸享樂(lè )莫還家。悠閑自在別過(guò)分，不要避世圖閑暇。
光亮皎潔小白馬，空曠山谷留身影。一束青草作飼料，那人品德似瓊英。走后別忘把信捎，切莫疏遠忘友情。
創(chuàng )作背景
關(guān)于這首詩(shī)的創(chuàng )作契機，學(xué)界有多種說(shuō)法�！睹�(shī)序》曰：“《白駒》，大夫刺宣王也�！薄睹珎鳌丰屧疲骸按唐洳荒芰糍t也�！币詾榇嗽�(shī)是大夫刺周宣王不能留用賢者于朝廷。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“為此詩(shī)者，以賢者之去而不可留也�！闭J為作者只是要留賢者，卻留不住。明清以后，有人認為殷人尚白，大夫乘白駒，為周武王餞送箕子之詩(shī)；有人認為是王者欲留賢者不得，因而放歸山林所賜之詩(shī)。然而漢魏時(shí)期，蔡邕《琴操》就說(shuō)：“《白駒》者，失朋友之所作也�！辈苤病夺屗假x》也有“彼朋友之離別，猶求思乎白駒”之句。今人余冠英《詩(shī)經(jīng)選》上承蔡、曹，以為是留客惜別的詩(shī)。
作品鑒賞
《小雅·白駒》全詩(shī)四章，分為兩個(gè)層次。前三章為第一層，寫(xiě)客人未去主人挽留。古代留客的方式多種多樣�！稘h書(shū)·陳遵傳》載有“投轄于井”的方式，當客人要走的時(shí)候，主人將客人車(chē)上的轄投于井中，使車(chē)不能行走，借此把客人留住。此詩(shī)描寫(xiě)的主人則是想方設法地把客人騎的馬拴住，留馬是為了留人，希望客人能在他家多逍遙一段時(shí)間，以延長(cháng)歡樂(lè )時(shí)光，字里行間流露了主人殷勤好客的熱情和真誠。主人不僅苦心挽留客人，而且還勸他謹慎考慮出游，放棄隱遁山林、獨善其身、享樂(lè )避世的念頭。在第三章里詩(shī)人采用間接描寫(xiě)的方法，對客人的形象作了刻畫(huà)�？腿说牟拍芸梢詾楣珵楹�，但生逢亂世，既不能匡輔朝廷又不肯依違，只好隱居山林。末章為第二層，寫(xiě)客人已去而相憶。主人再三挽留客人，得不到允諾，給主人留下了深深的遺憾，于是就希望客人能再回來(lái)，并和他保持音訊聯(lián)系，不可因隱居就疏遠了朋友。惜別和眷眷思念都溢于言表。
這首詩(shī)，第一、二兩章是反復唱嘆，只換了幾個(gè)字，第一章的“苗”“朝”“逍遙”換成第二章的“藿”“夕”“嘉客”，別的詞語(yǔ)都一樣。反復唱嘆，表達留客人的深情。第三、四兩章，除首句相同外，別的句子都不同，表達的情思曲折而豐富。再就第一、二章看，藉白駒的`食我苗，食我藿，把它拴起，實(shí)際是要借此來(lái)留住客人“以永今朝”，“以永今夕”，正表達主人留客的深情。
這首詩(shī)形象鮮明，栩栩如生。在修辭上，第一、二兩章用的是復疊格，此外每一章的頭一句都是復疊�！梆ā笔悄罡�，光說(shuō)“白駒”嫌不夠，還用“皎皎”來(lái)寫(xiě)出它的光彩�！皭�(ài)屋及鳥(niǎo)”，由于愛(ài)客人連帶客人騎的白駒也顯得有光彩了�！板羞b”也是摹狀格，摹狀客人自得的樣子�！百S然”摹狀客人的光彩貌�！捌淙巳缬瘛�，“如玉”是明喻，贊美客人的品德�！拔憬鹩駹栆簟�，把“爾音”比作“金玉”是隱喻，這首詩(shī)運用了許多修辭手法，加強了詩(shī)的形象性，表達了對賢人的贊美。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇7
黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于谷，無(wú)啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復我邦族。
黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于桑，無(wú)啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄。
黃鳥(niǎo)黃鳥(niǎo)，無(wú)集于栩，無(wú)啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父。
作品譯文
交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，棗樹(shù)枝上停下來(lái)。是誰(shuí)殉葬從穆公？子車(chē)奄息命運乖。誰(shuí)不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛活埋。蒼天在上請開(kāi)眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺。
交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，桑樹(shù)枝上歇下來(lái)。是誰(shuí)殉葬伴穆公？子車(chē)仲行遭禍災。誰(shuí)不稱(chēng)美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛活埋。蒼天在上請開(kāi)眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。
交交黃鳥(niǎo)鳴聲哀，荊樹(shù)枝上落下來(lái)。是誰(shuí)殉葬陪穆公？子車(chē)針虎遭殘害。誰(shuí)不夸獎好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰心驚痛活埋。蒼天在上請開(kāi)眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。
創(chuàng )作背景
秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時(shí)說(shuō)：“咱們君臣，生時(shí)同樂(lè )，死后也要同哀呀�！倍傧�、仲行、針虎三個(gè)大臣當場(chǎng)表態(tài)，愿隨他共死。至公元前621年，秦穆公任好死，殉葬者多達一百七十七人。其中奄息、仲行、針虎三兄弟也允諾隨之殉葬而死，這三兄弟是秦國的賢者，人們哀悼他們，于是創(chuàng )作了這首挽歌，詩(shī)中表達了對極度殘忍的活人殉葬制的控訴，以及秦人對于三良的惋惜，也見(jiàn)出秦人對于暴君的憎恨。
作品鑒賞
詩(shī)分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來(lái)寫(xiě)。首二句用“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”起興，以黃鳥(niǎo)的悲鳴興起子車(chē)奄息被殉之事。據馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》的解釋?zhuān)凹敝浴凹薄�，是語(yǔ)音相諧的雙關(guān)語(yǔ)，給此詩(shī)渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩(shī)的.主旨定下了哀傷的基調。中間四句，點(diǎn)明要以子車(chē)奄息殉葬穆公之事，并指出當權者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現秦人對奄息遭殉的無(wú)比悼惜。
詩(shī)的后六句為第三層，寫(xiě)秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀�！般枫菲淅酢币徽Z(yǔ)，就充分描寫(xiě)了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，滅絕人性的行為，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號，質(zhì)問(wèn)蒼天為什么要“殲我良人”。這是對當權者的譴責，也是對時(shí)代的質(zhì)詢(xún)�！叭绻梢在H回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的��！”由此可見(jiàn)，秦人對“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結構與首章一樣，只是更改數字而已。
秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174個(gè)奴隸之死卻只字未提，則此詩(shī)作者的身分地位不言而喻。殉葬的惡習，春秋時(shí)代各國都有，相沿成習，不以為非�！赌印す澰帷菲丛疲骸疤熳託⒀�，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人�！辈贿^(guò)到了秦穆公的時(shí)代，人們已清醒地認識到人殉制度是一種極不人道的殘暴行為，《黃鳥(niǎo)》一詩(shī)，就是一個(gè)證據。盡管此詩(shī)作者僅為“三良”遭遇大鳴不平，但仍然是歷史的一大進(jìn)步。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇8
我行其野，蔽芾其樗�；橐鲋�，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。
我行其野，言采其蓫�；橐鲋�，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。
白話(huà)譯文
走在郊野荒涼路，路旁椿樹(shù)枝葉疏。只因婚姻的緣故，我才與你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。
走在郊野荒涼路，采摘蓫葉多辛苦。只因婚姻的緣故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回歸我家族。
走在郊野荒涼路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新歡太可惡。不是她家比我富，是你變心的緣故。
創(chuàng )作背景
中國古代男尊女卑的倫理傳統，導致了在家庭和婚姻中女子的被動(dòng)地位，因而也造就了中國古代文學(xué)史上一個(gè)突出的文學(xué)母題——棄婦文學(xué)�！缎⊙拧の倚衅湟啊肪褪菍�(xiě)一個(gè)遠嫁他鄉的女子訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。對于此詩(shī)，古經(jīng)學(xué)家的意見(jiàn)比較一致，《毛詩(shī)序》曰：“《我行其野》，刺宣王也。男女失道，以求外昏（婚），棄其舊姻而相怨�！笨资枰趺C云：“行遇惡木，言己適人遇惡人也�！编嵭{：“刺其不正嫁娶之數而有荒政多淫昏之俗�！敝祆洹对�(shī)集傳》長(cháng)篇大論曰：“王氏曰，先王躬行仁義、以道民厚矣。猶以為未也。又建官置師、以孝友睦姻任恤六行敎民。為其有父母也、故教以孝。為其有兄弟也、故教以友。為其有同姓也、故教以睦。為其有異姓也、故教以姻。為鄰里鄉黨相保相愛(ài)也、故教以任。相周相救也、故教以恤。以為徒教之或不率也。故使官師以時(shí)書(shū)其德行而勸之，以為徒勸之或不率也。于是乎有不孝不睦不姻不弟不任不恤之刑焉。方是時(shí)也，安有如此詩(shī)所刺之民乎�！狈接駶櫋对�(shī)經(jīng)原始》序此詩(shī)為“刺睦姻之政不講也”。近人高亨以為此詩(shī)是入贅女婿的怨詩(shī)。從通篇詩(shī)意上來(lái)看，此詩(shī)是婚姻中一方怨婚姻不美，配偶淫婚換新人，舊人憤而別去之詩(shī)。根據朱熹“民適異國，依其婚姻而不見(jiàn)收恤，故作此詩(shī)”（《詩(shī)集傳》）的說(shuō)法，此詩(shī)很可能是周代大族女子的離婚之詩(shī)。另外還有一說(shuō)，認為這是表流離者悲哀的詩(shī)。
作品鑒賞
《小雅·我行其野》作為一首棄婦詩(shī)，和《衛風(fēng)·氓》等其他同題材作品的大力渲染被棄前的生活場(chǎng)景所不同的是，其作者更多地表現棄婦目前，即此時(shí)此刻的情緒。作品開(kāi)頭，作者便把自己情感悲劇的抒寫(xiě)安排在一個(gè)似乎暗合其孤獨凄涼境況的，生長(cháng)著(zhù)樗樹(shù)和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此點(diǎn)明以下所抒寫(xiě)的，只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后，離開(kāi)傷她心的人，在歸家途中的心理活動(dòng)。
此詩(shī)三章，每章前二句，都是同一個(gè)畫(huà)面的重復或再現。它描繪出一個(gè)人在點(diǎn)綴著(zhù)幾棵樗樹(shù)的原野上獨行的情景�！拔倚衅湟�，蔽芾其樗”從比例和透視關(guān)系上講，無(wú)邊的原野、凝滯不動(dòng)的樹(shù)草（蓫、葍）和渺小無(wú)助而又孤獨的行人（作者），給讀者的是一種自然界的宏大與人類(lèi)的渺小、原野的寂靜和人心的焦慮的對立感。原野因人之渺小而愈顯其大、愈顯其寧靜安謐，人因原野之宏大而愈顯其小、愈顯其躁動(dòng)不安。抒情主人公被命運拋棄進(jìn)而抗爭無(wú)力的`悲劇在這里被放大或具體化了。同時(shí)，印象的疊加，也引起人們對隱藏于畫(huà)面背后之故事的強烈探究欲。每章后四句，則是對上述畫(huà)面之深層含義的具體闡釋?zhuān)阂蚧橐龆c你聚首，但“爾不我畜”，我只能獨行于這歸里的曠野上。這個(gè)闡釋在全詩(shī)三章的反復詠唱中，隨著(zhù)人物情緒的波動(dòng)有被深化的趨勢。一、二章里，她仿佛還只是故作輕松的念叨：“爾不我畜，復我邦家�！薄盃柌晃倚�，言歸斯復�！痹噲D把痛苦深埋在心底，強自寬解。但到第三章，她情感的火山終于爆發(fā)了，這難以平復的傷痛和無(wú)人可訴的委屈，和著(zhù)苦澀的淚水，在這樣一個(gè)愛(ài)恨交織的時(shí)刻，以這樣一種愛(ài)恨難分的心理，流淌著(zhù)怨恨：“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異�！敝链�，全詩(shī)也在這情緒發(fā)展的高潮戛然而止，留給讀者的，只有無(wú)限的同情、惆悵和遺憾。
這首詩(shī)的另外一個(gè)突出特點(diǎn)是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”“蓫”“葍”等惡木劣菜象征自己嫁給惡人，并以之起興，暗示自己為人所棄的痛苦心情，融情于景，情景交織。陳子展謂此篇與《小雅·黃鳥(niǎo)》“皆似《國風(fēng)》中歌謠形式之詩(shī)”，“龔橙《詩(shī)本誼》嘗獨指出《小雅》自《黃鳥(niǎo)》《我行其野》，至《谷風(fēng)》《蓼莪》《都人士》《采綠》《隰�！贰毒d蠻》《瓠葉》《漸漸之石》《苕之華》《何草不黃》，凡十二篇，皆為‘西周民風(fēng)’，其說(shuō)大都可信”（《詩(shī)經(jīng)直解》）。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇9
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。
似續妣祖，筑室百堵，西南其戶(hù)。爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。
約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥(niǎo)鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋。
殖殖其庭，有覺(jué)其楹。噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。
下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。
大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。
乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。
白話(huà)譯文
前有潺潺小溪水歡快流過(guò)，后有幽幽終南山沉靜座落。山水之間有翠竹搖曳生姿，也有茂密松林在風(fēng)中緘默。寬厚的兄長(cháng)和知禮的賢弟，彼此情深義長(cháng)親密無(wú)間隔，沒(méi)有我算計你來(lái)你算計我。
為了弘揚先祖前輩的基業(yè)，準備營(yíng)造規制宏偉的建筑，在宮室西南方位大開(kāi)門(mén)戶(hù)。一家人住在一起和睦相處，每天歡聲笑語(yǔ)讓世人羨慕！
粗繩索把筑版勒得閣閣響，笨石杵把圍墻夯得響咚咚。堅固的大屋風(fēng)不進(jìn)雨不侵，尖嘴燕雀賊老鼠也鉆不動(dòng)。這就是咱君主安居的王宮！
宮殿宏大莊嚴如人之高竦，規制嚴整如急矢向上直沖，飛檐造型如大鳥(niǎo)振翅翱翔，色彩斑斕遠看如錦雞飛騰。這就是咱君主聽(tīng)政的王宮！
宮殿門(mén)庭是那樣寬廣平正，庭前廊柱是那樣穩穩高擎，只見(jiàn)正殿是那樣寬敞明亮，連偏殿也是那樣富麗堂皇。這就是咱君主休憩地王宮！
鋪好蒲席再把竹涼席鋪上，然后君王進(jìn)入甜美的夢(mèng)鄉。從沉深的睡夢(mèng)中悠悠醒來(lái)，反復回憶修補夢(mèng)游的情狀。你猜君王在夢(mèng)里夢(mèng)到什么？夢(mèng)到了黑熊羆是那樣粗壯，夢(mèng)到了花虺蛇是那樣細長(cháng)。
請來(lái)占夢(mèng)官為君王說(shuō)端詳：你在夢(mèng)里遇見(jiàn)粗壯的熊罷，這是你要生公子的好運氣；你在夢(mèng)里遇見(jiàn)花蛇細又長(cháng)，這是生女的吉兆落你頭上！
��！若是寶貝公子生下來(lái)，讓他睡到檀木雕的大床上，讓他撿樣地穿那漂亮衣裳，淘來(lái)精美的玉圭給他玩耍，你看他的哭聲是多么嘹亮，將來(lái)定會(huì )大紅蔽膝穿身上，成為我周室的君主或侯王！
��！若是千金女兒生下來(lái)，讓她睡到宮殿屋腳地上邊，給她小小的襁褓往身上穿，找來(lái)陶制的紡綞讓她把玩，但愿她不招是惹非不邪僻，每天圍著(zhù)鍋臺轉安排酒飯，知理知法不給父母添麻煩！
創(chuàng )作背景
這是大型建筑群落成的祝頌歌辭，氣氛近似現代慶祝典禮或開(kāi)業(yè)剪彩。卜筑者誰(shuí)，說(shuō)者有宣王、武王、成王之異�！睹�(shī)序》說(shuō)：“《斯干》，宣王考室也�！薄多嵐{》說(shuō)：“考，成也�！跤谑侵䦟m室群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩(shī)以落之，此之謂之成室�！鼻迦岁悐J《詩(shī)毛氏傳疏》說(shuō)得更清楚。他說(shuō)：“厲王奔彘，周室大壞，宣王即位，復承文武之業(yè)，故云考室焉�！彼坪跬ㄟ^(guò)歌頌宮室的落成，也歌頌了周宣王的中興。但是，宮室是否是周宣王時(shí)所建，此詩(shī)是否是歌頌周宣王，歷來(lái)的解詩(shī)家又有不同的意見(jiàn)。有謂是周武王營(yíng)鎬，有謂是周成王營(yíng)洛。更有不確指何時(shí)者，宋人朱熹《詩(shī)集傳》就說(shuō)：“此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事�！鼻迦朔接駶櫋对�(shī)經(jīng)原始》也批駁了周武王、周成王、周宣王諸說(shuō)，而僅說(shuō)：“《斯干》，公族考室也�！�
此詩(shī)是“釁之”之辭，還是“落之”之歌，或“燕飲”時(shí)所唱，各家又爭論不休。釁，《說(shuō)文》云：“血祭也�！本褪恰多嵐{》所說(shuō)的“宗廟成則又祭先祖”，是以牲血涂抹宮室而祭祀祖先的一種儀式；“落之”，唐人孔穎達的《毛詩(shī)正義》又作“樂(lè )之”。落是落成，樂(lè )是歡慶，看來(lái)是一首慶祝宮室落成典禮時(shí)所奏的歌曲的`歌辭。當然，舉行落成典禮，內有祭祖、血祀的儀軌也是可能的。因此，說(shuō)這是一首西周奴隸主貴族在舉行宮室落成典禮時(shí)所唱的歌辭，是沒(méi)有多大問(wèn)題的。
作品鑒賞
《小雅·斯干》全詩(shī)九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式參差錯落，自然活脫，使人沒(méi)有板滯、臃腫之感，在雅頌篇章中是頗具特色的。
就詩(shī)的內容來(lái)看，全詩(shī)可分兩大部分。一至五章，主要就宮室本身加以描繪和贊美；六至九章，則主要是對宮室主人的祝愿和歌頌。
第一章先寫(xiě)宮室之形勝和主人兄弟之間的和睦友愛(ài)。它面山臨水，松竹環(huán)抱，形勢幽雅，位置優(yōu)越，再加兄弟們和睦友愛(ài)，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既贊美了環(huán)境的優(yōu)美，又暗喻了主人的品格高潔，語(yǔ)意雙關(guān)，內涵深厚，可見(jiàn)作者的藝術(shù)用心。接著(zhù)第二章說(shuō)明，主人建筑宮室，是由于“似續妣祖”，亦即繼承祖先的功業(yè)，因而家人居住此處，就會(huì )更加快樂(lè )無(wú)間。言下之意，他們的創(chuàng )舉，也會(huì )造福于子孫后代。這是理解此詩(shī)旨意的關(guān)鍵和綱領(lǐng)，此后各章的詩(shī)意，也是基于這種思想意識而生發(fā)出來(lái)的。以下三章，皆就建筑宮室一事本身描述，或遠寫(xiě)，或近寫(xiě)，皆極狀宮室之壯美。三章“約之閣閣，椓之橐橐”，既寫(xiě)建筑宮室時(shí)艱苦而熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)面，又寫(xiě)宮室建筑得是那么堅固、嚴密。捆扎筑板時(shí)，繩索“閣閣”發(fā)響；夯實(shí)房基時(shí)，木杵“橐橐”作聲，可謂繪形繪聲，生動(dòng)形象。正因為宮室建筑得堅固而緊密，所以“風(fēng)雨攸除，鳥(niǎo)鼠攸去”，主人“居、處”自然也就安樂(lè )了。四章連用四比喻，極寫(xiě)宮室氣勢的宏大和形勢的壯美，可說(shuō)是博喻賦形，對宮室外形進(jìn)行了精雕細刻的描繪，表現了作者的豐富想像力。如果說(shuō)，四章僅寫(xiě)宮室外形，那么第五章就具體描繪宮室本身的情狀了�！爸持称渫ァ�，室前的庭院那么平整；“有覺(jué)其楹”，前廈下的楹柱又那么聳直；“噲噲其正”，正廳是寬敞明亮的；“噦噦其冥”，后室也是光明的。這樣的宮室，主人居住其中自然十分舒適安寧。
由此可見(jiàn)，作者在描繪宮室本身時(shí)，是由大略至具體、由遠視到近觀(guān)、由室外到室內，一層深似一層、逐步推進(jìn)展現的。它先寫(xiě)環(huán)境．再寫(xiě)建筑因由，再寫(xiě)建筑情景，再寫(xiě)宮室外形，再寫(xiě)宮室本身，猶如攝影機一樣，隨著(zhù)觀(guān)察點(diǎn)和鏡頭焦距的推移，而把客觀(guān)景象有層次、有重點(diǎn)地攝入，使讀者對這座宮室有了一個(gè)完整而具體的認識。更突出的是，每章都是由物到人，更顯示出它人物互映的藝術(shù)表現力。
此詩(shī)后四章是對宮室主人的贊美和祝愿。六章先說(shuō)主人入居此室之后將會(huì )寢安夢(mèng)美。所夢(mèng)“維熊維羆，維虺維蛇”，既為此章祝禱的中心辭語(yǔ)，又為以下四章鋪墊、張本。七章先總寫(xiě)“大人”所占美夢(mèng)的吉兆，即預示將有貴男賢女降生。八章專(zhuān)說(shuō)喜得貴男，九章專(zhuān)說(shuō)幸有賢女，層次井然有序。當然，這些祝辭未免有些阿諛、有些俗氣，但對宮室主人說(shuō)些恭維的吉利話(huà)，也是情理中事。
從第八、九章所述來(lái)看，作者男尊女卑的思想是很?chē)乐氐�。生男，“載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，而且預祝他將來(lái)為“室家君王”；生女，“載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，而且只祝愿她將來(lái)“無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹”。男尊女卑，對待方式不同，對他們的期望也不一樣。這應該是時(shí)代風(fēng)尚和時(shí)代意識的反映，對后人也有認識價(jià)值。
這首“考室”祝頌詩(shī)，把現在的室成，過(guò)去的卜筑，將來(lái)的希望巨細不遺地寫(xiě)，本是“雅”詩(shī)的風(fēng)神，慶典的需要。因是落成大典，故詳室之壯美，而略卜筑之始；因是喜慶性質(zhì)，所以于“未來(lái)”不惜筆墨，而幻衍出后半四章。室為人之所居，故章章人室并現，首章與末之七、八、九章，寫(xiě)人而室美自見(jiàn)。二、三章人、室雙雙夾寫(xiě)。四、五章為“考室”中心，故鋪寫(xiě)室，居者映帶輕輕一點(diǎn)。因為祝室成，即祝室之所居者，居室之慶，又莫過(guò)于子孫之繁衍，故以此頌禱之語(yǔ)以終之。就其內容，于今日看無(wú)甚重大，當初則極為莊重，所以全詩(shī)熱烈而嚴正，猶如所頌之室華彩而軒翔。
總觀(guān)全詩(shī)，以描述宮室建筑為中心，把敘事、寫(xiě)景、抒情交織在一起，都能做到具體生動(dòng)，層次分明，雖然其思想價(jià)值不大，但在雅頌諸篇中，它還是比較優(yōu)秀的作品。
詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇10
誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛？九十其犉。爾羊來(lái)思，其角濈々。爾牛來(lái)思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或寢或訛。爾牧來(lái)思，何蓑何笠，或負其餱。三十維物，爾牲則具。
爾牧來(lái)思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來(lái)既升。
牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。
白話(huà)譯文
誰(shuí)說(shuō)你們沒(méi)有羊？一群就有三百只。誰(shuí)說(shuō)你們沒(méi)有牛？七尺高的有九十。你的羊群到來(lái)時(shí)，只見(jiàn)羊角齊簇集。你的牛群到來(lái)時(shí)，只見(jiàn)牛耳擺動(dòng)急。
有的奔跑下高丘，有的池邊把水喝，有的睡著(zhù)有的醒。你到這里來(lái)放牧，披戴蓑衣與斗笠，有時(shí)背著(zhù)干糧餅。牛羊毛色三十種，犧牲足夠祀神靈。
你到這里來(lái)放牧，邊伐細柴與粗薪，邊獵雌雄天上禽。你的羊群到來(lái)時(shí)，羊兒小心緊隨行，不走失也不散群。只要輕輕一揮手，全都躍登滿(mǎn)坡頂。
牧人悠悠做個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里蝗蟲(chóng)化作魚(yú)，旗畫(huà)龜蛇變?yōu)辁�。請�?lái)太卜占此夢(mèng)：蝗蟲(chóng)化魚(yú)是吉兆，預示來(lái)年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預示家庭添人丁。
創(chuàng )作背景
這是一首歌詠牛羊蕃盛的詩(shī)，舊說(shuō)似無(wú)異議�！睹�(shī)序》曰：“《無(wú)羊》，宣王考牧也�！薄多嵐{》云：“厲王之時(shí)，牧人之職廢。宣王始興而復之，至此而成，謂復先王牛羊之數�！苯袢硕嗾J為，這是牧人之歌。詩(shī)之作者大抵為熟悉放牧生活的文士，詩(shī)中的“爾”，則是為貴族放牧牛羊的勞動(dòng)者。
作品鑒賞
第一章描述所牧牛羊之眾多，開(kāi)章劈空兩問(wèn)，問(wèn)得突兀。前人常指“爾”為“牛羊的所有者”，不妥：“所有者”既有牛羊，竟還會(huì )有“誰(shuí)”疑其“無(wú)羊”，那是怪事。倘指為奴隸主放牧的奴隸，則問(wèn)得不僅合理，還帶有了詼諧的調侃意味。奴隸只管放牧，牛羊原本就不屬于他。但詩(shī)人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高興地與牧人扯趣：“誰(shuí)說(shuō)你沒(méi)有羊哪？看看，這一群就是三百！”極為自然。劈空兩問(wèn)，問(wèn)得突兀，卻又詼諧有情，將詩(shī)人乍一見(jiàn)到眾多牛羊的驚奇、贊賞之情，表現得極為傳神。許許多多牛羊集聚在一起，場(chǎng)景很壯觀(guān)。倘若運用“羊來(lái)如云”“牛聚如潮”來(lái)比擬，當也算得形象了。但此詩(shī)作者不滿(mǎn)足于此類(lèi)平庸的比喻，他巧妙地選擇了牛羊身上最富特征的耳、角，以“濈濈”“濕濕”稍一勾勒，那（羊）眾角簇立、（牛）群耳聳動(dòng)的奇妙景象，便逼真地展現在了讀者眼前。這樣一種全不借助比興，而能夠“狀難寫(xiě)之景如在目前”（梅堯臣語(yǔ)）的直賦筆墨，確是很高超的。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的動(dòng)靜之態(tài)和牧人的嫻熟技藝，堪稱(chēng)全詩(shī)寫(xiě)得最精工的篇章�！盎蚪怠彼木鋵�(xiě)散布四近的牛羊何其自得：有的`在山坡緩緩“散步”，有的下水澗俯首飲水，有的躺臥草間似乎睡著(zhù)了，但那耳朵的陡然聳動(dòng)、嘴角的細咀慢嚼，說(shuō)明它們正醒著(zhù)。此刻的牧人正肩披蓑衣、頭頂斗笠，或砍伐著(zhù)柴薪，或獵取著(zhù)飛禽。一時(shí)間藍天、青樹(shù)、綠草、白云，山上、池邊、羊牛、牧人，織成了一幅無(wú)比清麗的放牧圖景。圖景是色彩繽紛的，詩(shī)中用的卻純是白描，而且運筆變化無(wú)端：先分寫(xiě)牛羊、牧人，節奏舒徐，輕筆點(diǎn)染，表現著(zhù)一種悠長(cháng)的抒情韻味。方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》嘆其“人物并處，兩相習自不覺(jué)兩相忘”，正真切領(lǐng)略了詩(shī)境之幽靜和諧。待到“麾之以肱，畢來(lái)既升”兩句，筆走墨移間，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎時(shí)匯合在了一起。畫(huà)面由靜變動(dòng)，節奏由緩而驟，牧人的臂肘一揮，滿(mǎn)野滿(mǎn)坡的牛羊，便全都爭先恐后奔聚身邊，緊隨著(zhù)牧人升登高處。真是物隨人欲、揮斥自如，放牧者那嫻熟的牧技和畜群的訓習有素，只以“麾之”二語(yǔ)盡收筆底。
全詩(shī)至此，已將放牧中的詩(shī)情畫(huà)意寫(xiě)盡，收尾就很難。若還是從牛羊身上落筆，則不見(jiàn)好處。此詩(shī)收尾之奇，正在于全然撇開(kāi)牛羊，而為放牧者安排了一個(gè)出人意外的“夢(mèng)”境：在眾多牛羊的“哞”“哶（即咩）”之中，牧人忽然夢(mèng)見(jiàn)，數不清的蝗子，恍惚間全化作了歡蹦亂跳的魚(yú)群；而飄揚于遠處城頭的畫(huà)有“龜蛇”之“旐”旗，又轉眼間變成了“鳥(niǎo)隼”飛舞的“旟”旗——詩(shī)人寫(xiě)夢(mèng)，筆下正是這樣迷離恍惚，令人讀去，果真是個(gè)飄忽、斷續的“夢(mèng)”。接著(zhù)的“大人占之”幾句，讀者無(wú)妨將它讀作畫(huà)外音：“眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱！”隨著(zhù)占夢(mèng)者欣喜的解說(shuō)，充塞畫(huà)面的魚(yú)群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊（這正是放牧者的“豐收”年景）；村村落落，到處傳來(lái)嬰兒降生的呱呱喜訊（這正是“室家”添丁的興旺氣象）。詩(shī)境由實(shí)變虛、由近而遠，終于在占夢(mèng)之語(yǔ)中淡出、定格，只留下牧人夢(mèng)臥時(shí)仰對的空闊藍天，而引發(fā)讀者的無(wú)限遐想。這由實(shí)化虛的夢(mèng)境收束，又正有梅堯臣所說(shuō)“含不盡之意于言外”之妙。
綜觀(guān)全詩(shī)，可以看出：作詩(shī)不借比興而全用賦法，只要體物入微、逼真傳神，一樣能創(chuàng )造高妙的詩(shī)境。此詩(shī)不僅描摹精妙，而且筆底蘊情，在展現放牧牛羊的動(dòng)人景象時(shí)，又強烈地透露著(zhù)詩(shī)人的驚異、贊美之情，表現著(zhù)美好的展望和祈愿。一位美學(xué)家說(shuō)：“使情趣與意象融合到恰到好處，便是達到最高理想的藝術(shù)�！辈槐卣f(shuō)《小雅·無(wú)羊》就一定達到了這種“理想”境界，但也已與此境界相去不遠。