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顏氏家訓之教子篇全文翻譯
在我們平凡的學(xué)生生涯里，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。為了讓更多人學(xué)習到文言文的精華，以下是小編為大家整理的顏氏家訓之教子篇全文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節之。書(shū)之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(cháng)，終為敗德�？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨�，習慣如自然�！笔且�。俗諺曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩�！闭\哉斯語(yǔ)。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可愿苛虐於骨肉乎？誠不得已也！
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！蔽釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。
譯文：
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時(shí)候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個(gè)月的時(shí)候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽(tīng)，聽(tīng)音樂(lè )吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫(xiě)到玉版上，藏進(jìn)金柜里。到胎兒出生還在幼兒時(shí)，擔任“師”和“�！钡娜�，就要講解孝、仁、禮、義，來(lái)引導學(xué)習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時(shí)，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長(cháng)大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛(ài)，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見(jiàn)到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛(ài)的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時(shí)反而夸獎，該訓斥責罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認為這些道理本來(lái)就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習慣時(shí)，才開(kāi)始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹(shù)立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會(huì )增加怨恨，直到長(cháng)大成人，最終成為品德敗壞的人�？鬃诱f(shuō)：“從小養成的就像天性，習慣了的也就成為自然�！笔呛苡械览淼�。俗諺說(shuō)：“教媳婦要在初來(lái)時(shí)，教兒女要在嬰孩時(shí)�！边@話(huà)確實(shí)有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來(lái)作比喻，難道能不用湯藥、針艾來(lái)救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認真督促訓誡子女的人，難道愿意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實(shí)在是不得已��！
父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛(ài)，但不可以簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會(huì )產(chǎn)生。
人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實(shí)聰明俊秀的固然引人喜愛(ài)，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛(ài)的家長(cháng)，即使是想對他好，卻反而會(huì )給他招禍殃。
北齊有個(gè)士大夫，曾對我說(shuō)：“我有個(gè)兒子，已有十七歲，很會(huì )寫(xiě)奏札，教他講鮮卑語(yǔ)、彈奏琵琶，差不多都學(xué)會(huì )了，憑這些來(lái)服侍三公九卿，一定會(huì )被寵愛(ài)的，這也是緊要的事情�！蔽耶敃r(shí)低頭沒(méi)有回答。奇怪啊，這個(gè)人用這樣的方式來(lái)教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不愿讓你們去干的。
〔注釋〕
書(shū)：書(shū)寫(xiě)。玉版：刊刻文字的白石板。金匱（kuì）：以金屬制成的藏書(shū)柜�？龋╤áití）：即孩提，小兒哭笑，后轉意表示幼兒時(shí)期。師保：太師，太保，王室子弟的老師。凡庶：普通人家，老百姓。爾：如此。翻：同“反”。識知：指孩子懂事以后。捶撻（chuítà）：用棍子、鞭子痛打。重（zhòng）：難，意思是舍不得。楚：荊，可以作杖。楚撻：拷打。王大司馬：王僧辯，南朝梁大臣。湓（pén）城：也稱(chēng)湓口，為湓水入長(cháng)江之處，故址在今江西九江市西。行路：路上的行人。R（yǎn）：通“掩”，遮蓋，掩蓋�；椋航Y婚；宦：為官�；榛拢哼@里指長(cháng)大成人。不擇：不當心，不注意，指言語(yǔ)冒犯人。周逖（tì）：其人事跡不詳，可能即梁高州刺史周迪（見(jiàn)《陳書(shū)》）。釁（xìn）鼓：原是古人制成鼓后殺牲祭祀之禮，此處指用學(xué)士血以涂新鼓。狎（xiá）：親切而態(tài)度不莊重。命士：受朝廷爵命之士。宮：居室。抑搔（sāo）癢痛：為長(cháng)輩抓癢按摩。衾（qīn）：大被。篋（qiè）：小箱子。懸衾篋枕：意思是幫長(cháng)輩鋪床、疊被、收拾臥具。陳亢：孔子弟子。君子：這里指孔子。遠：不親近，實(shí)際表示不偏向。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》第十三章。諷刺：指以男女之情諷刺政事。嫌疑之誡：避嫌的告誡。太子母弟：太子的同母弟。黠（xiá）：聰慧，機敏。優(yōu)僭（jiàn）：過(guò)分優(yōu)厚。擬：相等。乘輿：皇帝出行的車(chē)駕。典御：負責皇帝飲食的官員。鉤盾：主管皇家園林的官員。還：回去以后。（gòu）：罵。分齊（jì）：分寸。叔段：指春秋時(shí)代鄭莊公同母弟共叔段，他在母后嬌縱下起兵反叛，被滅。州吁：春秋衛莊公愛(ài)妾所生之子，受寵愛(ài)，后殺死其兄桓公，自立為君，最終被謀國老臣設計誅殺。矯詔：假托皇帝詔書(shū)。勞（lào）：勸慰。坐：因。幽薨（hōng）：秘密處死。趙王：漢劉邦?lèi)?ài)妃戚姬所生，名如意，其母日夜啼哭，求劉邦讓他代太子，劉邦死后如意被呂后毒死。靈龜明鑒：靈驗的龜卜，明了的鏡鑒。古人以龜殼占卜決疑，以銅鏡自照。故龜鑒有借鑒之喻。a：同“俯”，低頭。
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〔鑒賞〕
這篇文章是作者給家人談重視教育后代的問(wèn)題，作者沒(méi)有以道德家的口吻，空談圣人教人的道理，而是針對社會(huì )上普遍存在的不良傾向，用古代和當時(shí)許多發(fā)人深省的事例和慘痛教訓說(shuō)明以正確的方法教育子女的重要性。文章出于對歷史和現實(shí)的深刻觀(guān)察，出于對人性弱點(diǎn)的痛切了解，因此雖然語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但講述的道理很有說(shuō)服力，富有啟發(fā)性，即使在當今社會(huì )也具有現實(shí)意義。
當代的父母也極其關(guān)心子女的教育，但大多是注重孩子的文化知識和技能的學(xué)習，如學(xué)外語(yǔ)、練鋼琴之類(lèi)。這種現象在南北朝時(shí)期也有。顏之推講到齊朝有一個(gè)士大夫曾經(jīng)十分得意地告訴他，他有一個(gè)兒子，當時(shí)已有十七歲了，通曉文書(shū)，學(xué)會(huì )了鮮卑語(yǔ)（筆者按：這是南北朝時(shí)期一些朝代或國家統治階段使用的語(yǔ)言。）和彈琵琶，用這些本領(lǐng)去侍奉公卿大夫，沒(méi)有人會(huì )不喜歡他的。此人強調：“這種教育是一種緊要的事情��！”然而顏之推對于這種教育理念感到十分吃驚！他對此態(tài)度極為鮮明，表示堅決反對。他對他的孩子說(shuō)，如果以這樣的方式可以官至宰相，我也不愿你們去做！
顯然，作者希望孩子有獨立的人格，不要去做有權勢者的附庸，我們當今做父母的，也可從中吸取教益。通讀全篇，我們可以看到顏之推并沒(méi)有要求自己的子女成為道德家、圣人，他始終關(guān)注的是培養孩子的健全的人格，健康的心理狀態(tài)。這是教育兒童的最基本、最起碼，也是最重要的要求。就是說(shuō)要努力讓孩子成為一個(gè)善良的人，正直的人，學(xué)會(huì )尊重他人，熱愛(ài)他人，能妥善地處理外部事務(wù)。他發(fā)現許多家長(cháng)往往忽略這一點(diǎn)，其結果是害了孩子本人，也為自己的家庭、社會(huì )和國家造成嚴重的災難。作者舉例說(shuō)，梁元帝時(shí)一個(gè)學(xué)士小時(shí)候很聰明，有才氣，他的父親十分寵愛(ài)他而疏于教育，只要他講對一句話(huà)，就到處為之宣揚，恨不得讓路上所有的行人都知道；當他做錯了一件事，就替他遮掩粉飾，這樣此人成年后自以為是、驕橫傲慢的習氣越來(lái)越嚴重，以至于當官以后因為說(shuō)話(huà)不注意被周逖殺死，肚腸被抽出來(lái)，以其血涂于戰鼓之上。顏之推還以眾所周知的劉表兩個(gè)兒子、袁紹三個(gè)兒子相互爭權奪利，最終導致滅亡的家族慘劇，說(shuō)明忽視教育兒童的巨大危害。
在教育兒童方面，這篇文章特別強調了兩個(gè)思想。它們都值得今人注意。第一是對兒童的教育要趁早開(kāi)始。文章在開(kāi)頭甚至提到古代宮廷中實(shí)行胎教的做法，當然，作者從普通人家的實(shí)際情況出發(fā)，對此并沒(méi)有多加提倡，只是用以說(shuō)明對兒童的教育應當盡早起步，即從嬰兒開(kāi)始。顏之推雖然不能根據兒童心理學(xué)的知識，科學(xué)地確定嬰兒教育從何時(shí)開(kāi)始，采取什么樣的步驟和方法，但是他提出在嬰兒初識人的臉色、辨別人的喜怒之際就應當加以教誨，這的確是真知灼見(jiàn)。從這個(gè)時(shí)候起就應當逐步讓嬰兒知道哪些是可以做，哪些是不可以做的。不然，如果對子女的言行任其妄為，在他們懂事以后就會(huì )養成壞習慣，到這時(shí)才想到要去管教、制止，就非常困難了，作者說(shuō)就是用棍棒把他打死，也難以確立父母的威嚴。作者引用孔子的話(huà)語(yǔ)“少成若天性，習慣如自然”以及俗諺“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，以更證明其兒童教育自嬰兒始的論點(diǎn)的必要性。
第二，顏之推力主家長(cháng)對子女不能溺愛(ài)、嬌縱。他看到，造成人們忽視教育子女的主要原因是出于人的本性，即父母對子女的愛(ài)。他說(shuō)不善于教育子女的人，并不是想讓子女去犯罪為惡，只是難以嚴厲地呵責怒罵子女，怕傷了子女的臉面；不忍心用荊條去打子女，怕子女皮肉受苦。但是顏之推提出，難道父母會(huì )忍心不用湯藥針灸去救治他們嗎？那些勤于督促訓導子女的父母，難道他們愿意苛責虐待自己的骨肉嗎？這實(shí)在是不得已的。因此他提出做父母的應當既慈愛(ài)又威嚴，這樣子女才會(huì )敬畏、謹慎，而不會(huì )養成驕橫輕慢的壞性格。他指出齊武成帝的兒子瑯邪王就是因為父母嬌縱，像春秋時(shí)代鄭國的共叔段、衛國的州吁，驕縱蠻橫，毫無(wú)節制，最后落得個(gè)被殺的可悲下場(chǎng)。
為了保持父母的威嚴，顏之推提出，父母對子女不能過(guò)分親昵，骨肉之間要相親相愛(ài)，但不能簡(jiǎn)慢，不然子女就會(huì )滋生放肆不敬之心。這種看法，似乎和提倡與孩子打成一片，做孩子的知心朋友的現代教育理念相對立。其實(shí)顏之推這一主張也適用于當今，現代家長(cháng)在設法與孩子打成一片的同時(shí)仍然要保持家長(cháng)的威嚴，對于孩子的錯誤言行在必要時(shí)應當加以嚴厲的批評，甚至是適當的責罰，如若孩子在父母面前沒(méi)有一點(diǎn)畏懼心理，對于家長(cháng)的意見(jiàn)完全不當一回事，不愿傾聽(tīng)和接受，這樣的孩子能夠健康成長(cháng)嗎？
此外，文章還提出了另外一些有價(jià)值的教育思想，如他諄諄告誡家人，對待幾個(gè)子女，要盡可能做到同樣關(guān)愛(ài)，不能厚此薄彼。他要求，聰明俊秀的孩子固然應該賞識、喜愛(ài)，但頑劣愚笨的孩子也應當加以同情和憐惜。當然，這篇文章中也有一些過(guò)時(shí)、落后的教育理念，如它不排斥體罰，但是，作者勸勉世人用心教育子女的殷殷之意、拳拳之心充分顯露于字里行間，自古以來(lái)影響了無(wú)數人，對我國古代重視兒童教育的優(yōu)良傳統的形成產(chǎn)生了十分積極的作用。
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