小問(wèn)第五十一原文及譯文

　　桓公問(wèn)管子曰：“治而不亂，明而不蔽，若何？”管子對曰：“明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣�！惫�曰：“請問(wèn)富國奈何？”管子對曰：“力地而動(dòng)于時(shí)，則國必富矣�！惫�又問(wèn)曰：“吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？”管子對曰：“誅暴禁非，存亡繼絕，而赦無(wú)罪，則仁廣而義大矣�！惫�曰：“吾聞之也，夫誅暴禁非，而赦無(wú)罪者，必有戰勝之器、攻取之數，而后能誅暴禁非，而赦無(wú)罪�！惫�曰：“請問(wèn)戰勝之器？”管子對曰：“選天下之豪杰，致天下之精材，來(lái)天下之良工，則有戰勝之器矣�！惫�曰：“攻取之數何如？”管子對曰：“毀其備，散其積，奪之食，則無(wú)固城矣�！惫�曰：“然則取之若何？”管子對曰：“假而禮之，厚而無(wú)欺，則天下之士至矣�！惫�曰：“致天下之精材若何？”管子對曰：“五而六之，九而十之，不可為數�！惫�曰：“來(lái)工若何？”管子對曰：“三倍，不遠千里�！被腹�曰：“吾已知戰勝之器、攻取之數矣。請問(wèn)行軍襲邑，舉錯而知先后，不失地利若何？”管子對曰：“用貨，察圖�！惫�曰：“野戰必勝若何？”管子對曰：“以奇�！惫�曰：“吾欲遍知天下若何？”管子對曰：“小以吾不識，則天下不足識也�！惫�曰：“守戰，遠見(jiàn)，有患。夫民不必死，則不可與出乎守戰之難；不必信，則不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守戰，恃不信之人而求以外知，此兵之三暗也。使民必死必信若何？”管子對曰：“明三本�！惫�曰：“何謂三本？”管子對曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰質(zhì)�！惫�曰：“何謂也？”管子對曰：“故國父母墳墓之所在，固也；田宅爵祿，尊也；妻子，質(zhì)也。三者備，然后大其威，厲其意，則民必死而不我欺也�！�

　　【譯文】

　　桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“怎樣才能做到治而不亂，明察是非而不受蒙蔽呢？管仲回答說(shuō)：“分清責任來(lái)安排官職，就可以做到治而不亂，明而不蔽了�！被腹�說(shuō)：“請問(wèn)怎樣才能使國家富裕起來(lái)？”管仲回答說(shuō)：“努力耕種土地而合于農時(shí)，就一定能使國家富裕了�！被腹�又問(wèn)說(shuō)：“我要行大仁大義，以利于天下，怎樣辦才好？”管仲回答說(shuō)：“懲罰暴國，禁止惡行，使覆亡之國復存，斬絕之嗣得續，并赦免無(wú)辜的罪人，那就是大仁大義了�！被腹�說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，懲罰暴國，禁止惡行，赦免無(wú)罪的人，一定要有戰勝敵人的武器，攻取敵人的策略，而后才能做到懲暴禁惡，而赦免無(wú)罪。請問(wèn)關(guān)于勝敵的武器問(wèn)題？”管仲說(shuō)：“選取天下的豪杰，收集天下的精材，招請天下的良工巧匠，就有勝敵的武器了�！被腹�說(shuō)：“攻取敵人的策略如何？”管仲回答說(shuō)：“摧毀他們的設備，消散他們的積蓄，奪取他們的糧食，就沒(méi)有什么堅固城池可守的了�！被腹�說(shuō)：“那么如何選取豪杰之士呢？”管仲回答說(shuō)：“嘉美而敬禮之，優(yōu)待而不相欺，天下的豪杰之士就來(lái)了�！被腹�說(shuō)：“收集天下的精材怎么辦？”管仲回答說(shuō)；“價(jià)值五的給六，價(jià)值九的給十，不可在價(jià)錢(qián)上限其定數�！被腹�說(shuō)：“招請良工巧匠怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“出三倍的工錢(qián)，他們就不遠千里而來(lái)�！被腹�說(shuō)：“我已經(jīng)聽(tīng)明白關(guān)于勝敵的武器和攻取敵人的策略了，請問(wèn)出兵襲擊城邑時(shí)，舉措預知先后，不失地利，該怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“要花錢(qián)收買(mǎi)耳目，要了解放國地圖�！被腹�說(shuō)：“怎樣才能保持野戰必勝呢？”管仲回答說(shuō)：“運用奇兵�！被腹�說(shuō)：“我想普遍掌握天下的情報，該怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“小的方面如不認真了解，就不能了解天下的情況�！被腹�說(shuō)：“一守，一戰，一偵查，這三者都有可憂(yōu)之處。人民若沒(méi)有必死的決心，就不能同他們共赴守戰的危難，人民若不肯堅守信用，就不能靠他們進(jìn)行對外偵查。依靠不肯死難的人民而求其能守和能戰，依靠不肯守信的人民而求其向外偵查，這是兵家三種愚昧的表現。要使人民有必死精神和堅決守信，該怎么辦呢？”管仲回答說(shuō)：“要明確三個(gè)根本條件�！被腹�說(shuō)：“什么是三個(gè)根本條件？”管仲回答說(shuō)：“所謂三個(gè)根本，一是固，二是尊，三是質(zhì)�！被腹�說(shuō)：“這怎么講？”管仲回答說(shuō)：“故國、父母和祖墳都在這里，是固定他們的條件；田地、房產(chǎn)和爵祿，是尊顯他們的條件；妻子兒女，則是人質(zhì)的條件。有此三者，然后再張大其聲威，激勵其意志，人民就能有必死精神而不會(huì )欺騙我們了�！�

　　桓公問(wèn)治民于管子。管子對曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂(yōu)之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也�！被腹�曰：“寡人睹其善也，何為其寡也？”管仲對曰：“夫寡非有國者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾則民疾，不憂(yōu)以德則民多怨，懼之以罪則民多詐，止之以力則往者不反，來(lái)者鷙距。故圣王之牧民也，不在其多也�！被腹�曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲對曰：“質(zhì)信極忠，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也�！被腹�曰：“請聞其說(shuō)�！惫苤賹υ唬骸靶乓舱�，民信之；忠也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰，澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅中外正，嚴也；質(zhì)信以讓?zhuān)�禮也�！被腹�曰：“善哉！牧民何先？”管子對曰：“（有時(shí)先事）有時(shí)先政，有時(shí)先德（有時(shí)先�。�。飄風(fēng)暴雨不為人害，涸旱不為民患，百川道，年谷熟，糴貸賤，禽獸與人聚食民食，民不疾疫。當此時(shí)也，民富且驕。牧民者厚收善歲以充倉廩，禁藪澤，（此謂）先之以事，隨之以刑，敬之以禮樂(lè )以振其淫。此謂先之以政。飄風(fēng)暴雨為民害，涸旱為民患，年谷不熟，歲饑，糴貸貴，民疾疫。當此時(shí)也，民貧且罷。牧民者發(fā)倉廩、山林、藪澤以共其財，后之以事，先之以恕，以振其罷。此謂先之以德。其收之也，不奪民財；其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也�！被腹�曰：“善�！�

　　【譯文】

　　桓公問(wèn)管仲如何治理百姓，管仲回答說(shuō)：“凡治理人民，一必須知其疾苦，二是要厚施德惠，三是不用刑罰恐嚇，四是不用強力禁制。注意這四點(diǎn)，就可以治理好了�！被腹�說(shuō)：“我知道這四條很好，但是人民少，該怎么辦呢？”管仲回答說(shuō)：“人民少，并不可怕。從前天子立在中央，地方千里，只要具備上述四條，怎么怕人民少呢？治理人民，不知其疾苦則人民憎恨，不厚施德惠則人民多怨，用刑罰恐嚇則人民多行欺詐，用強力禁制則是去者不肯再回，來(lái)者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少�！被腹�說(shuō)：“好，既然如此，又該怎樣具體實(shí)行呢？”管仲回答說(shuō)：“誠信而極仁，嚴肅而有禮，認真注意這四者，就可以實(shí)行�！被腹�說(shuō)：“請詳細加以說(shuō)明�！惫苤賳�(wèn)答說(shuō)：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常語(yǔ)說(shuō)，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不強加于人，就是仁；內心堅定而儀表端正，就是嚴；誠信而謙讓?zhuān)�就是禮�！被腹�說(shuō)：“好呵：那么治民應當以何事為先？”管仲問(wèn)答說(shuō)；“有時(shí)先施以政，有時(shí)先施以德。在沒(méi)有狂風(fēng)暴雨為害的年景，在沒(méi)有干旱天災的時(shí)候，百河通暢，年谷豐熟，糧價(jià)低，禽獸與人同吃糧食，人們也沒(méi)有疾病和瘟疫。這時(shí)，人民是富有而且驕傲的。治民者應該大量收購豐年的產(chǎn)品，以充實(shí)國家倉凜，禁制藪澤的采伐捕獲，先抓好政事，隨之以刑法，并結合禮樂(lè )來(lái)勸戒人們以消除淫邪風(fēng)氣。這個(gè)就叫作先施以‘政’。如果遇上狂風(fēng)暴雨為害的年景，同時(shí)也存在于旱之災，年谷不豐熟，荒年糧價(jià)高，人民又有了疾病和瘟疫。這時(shí)，人民是窮困而且疲憊的。治民者就應該開(kāi)放倉凜、山林和藪澤，以供應人民財物，不先講政事，而先講寬厚，以消除人民的疲困。這個(gè)就叫作先施以‘德’。豐年收聚人民的產(chǎn)品，不奪民財；荒年施予人民以財物，又不失有德；富裕了君主而且滿(mǎn)足了人民，這是圣王所行的最好的事情�！被腹�說(shuō)：“好”。

　　桓公問(wèn)管仲曰：“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎�！惫苤賹υ唬骸肮�當召叔牙而問(wèn)焉�！滨U叔至，公又問(wèn)焉。鮑叔對曰：“公當召賓胥無(wú)而問(wèn)焉�！辟e胥無(wú)趨而進(jìn)，公又問(wèn)焉。賓胥無(wú)對曰：“古之王者，其君豐，其臣教。今君之臣豐�！惫�遵遁，繆然遠二。三子遂徐行而進(jìn)。公曰：“昔者大王賢，王季賢，文王賢，武王賢；武王伐殷克之，七年而崩，周公旦輔成王而治天下，僅能制于四海之內矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此觀(guān)之，則吾不王必矣�！�

　　【譯文】

　　桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“我想成霸業(yè)，依靠眾大臣之功，已經(jīng)實(shí)現了�，F在我又想完成王業(yè)，還可以么？”管仲回答說(shuō)：“您可以召見(jiàn)鮑叔牙來(lái)問(wèn)一問(wèn)�！滨U叔到，桓公又問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題。鮑叔回答說(shuō)：“您可以召見(jiàn)賓胥無(wú)來(lái)問(wèn)一問(wèn)�！辟e胥無(wú)快步而進(jìn)，桓公又問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題。賓胥無(wú)回答說(shuō)：“古代成就王業(yè)的，都是君主的德高，大臣的德比較低，現在是您的大臣德望高�！被腹�逡巡后退，肅然離開(kāi)座位。三人遂慢慢走上前去。恒公說(shuō)：“從前，周的'大王賢明，王季賢明，文王賢明，武王也賢明；武王伐殷取勝，七年而死，周公旦輔成王而治天下，這才僅僅能控制四海之內�，F在我的兒子不如我，我又不知諸位。由此看來(lái)，我不能成就王業(yè)，是注定的了�！�

　　桓公曰：“我欲勝民，為之奈何？”管仲對曰：“此非人君之言也。勝民為易。夫勝民之為道，非天下之大道也。君欲勝民，則使有司疏獄，而謁有罪者償，數省而嚴誅，若此，則民勝矣。雖然，勝民之為道，非天下之大道也。使民畏公而不見(jiàn)親，禍亟及于身，雖能不久，則人待莫之弒也，危哉，君之國岌乎�！�

　　【譯文】

　　桓公說(shuō)：“我想制服人民，該怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“這不是人君所當說(shuō)的話(huà)。制服人民是容易的。但制服人民這個(gè)辦法，不是統治天下的正當辦法。您想要制服人民，就使官吏分條寫(xiě)好刑律，再確定揭發(fā)有罪者有賞，不斷審查而嚴于誅殺。這樣，人民就被制服了。然而制服人民這個(gè)辦法，終不是統治天下的正當辦法。使人民怕您而不親近您，災禍很快就會(huì )來(lái)到自身。雖然人們可能不歸咎于您，就是觀(guān)望不前，不肯出力，也是很危險的。您的國家就將很不安全了�！�

　　桓公觀(guān)于廄，問(wèn)廄吏曰：“廄何事最難？”廄吏未對，管仲對曰：“夷吾嘗為圉人矣，傅馬棧最難。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木無(wú)所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦無(wú)所施矣�！�

　　【譯文】

　　桓公視察馬廄，問(wèn)管馬廄的官吏說(shuō)：“馬廄里什么工作最難？”管馬廄的官吏未及回答，管仲回答說(shuō)：“我也曾當過(guò)養馬的官，最困難的事就是并排立木材構筑馬欄。如首先立曲的木材，曲木又要與曲木相配，曲木并排立好，直木就無(wú)法使用了。如果先用直木，直木又要與直木相配，直木已并排立好，曲木也就無(wú)法擠進(jìn)去了�！�

　　桓公謂管仲曰：“吾欲伐大國之不服者奈何？”管仲對曰：“先愛(ài)四封之內，然后可以惡竟外之不善者；先定卿大夫之家，然后可以危鄰之敵國。是故先王必有置也，然后有廢也；必有利也，然后有害也�！�

　　【譯文】

　　桓公對管仲說(shuō)：“我要征伐不服從命令的大國，該怎么辦？”管仲回答說(shuō)：“先愛(ài)國內，然后才可以憎惡國外的不善者；先安定卿大夫之“家”，然后才可以加害相鄰的敵國。因此，先代明王一定要先有所立，然后才有所廢；一定是先做興利的事，然后才去做除害的事�！�

　　桓公踐位，令釁社塞禱。祝鳧巳疪獻胙，祝曰：“除君苛疾與若之多虛而少實(shí)�！被腹�不說(shuō)，瞑目而視祝鳧巳疪。祝鳧巳疪授酒而祭之曰：“又與君之若賢�！被腹�怒，將誅之，而未也。以復管仲，管仲于是知桓公之可以霸也。

　　【譯文】

　　桓公登位為君，命令血祭社神進(jìn)行祈禱。祝史鳧已疵獻上祭肉之后，祈禱說(shuō)：“請除掉國君煩苛的毛病和國君多虛少實(shí)的作風(fēng)�！被腹�很不高興，怒目而視祝史鳧已庇。祝史鳧已庇又再斟酒祭袍說(shuō)：“還請除掉國君似賢非賢毛病�！被腹�發(fā)怒，將殺祝史，但卻做到了容忍而未殺。把此事告知管仲。管仲于是看到桓公是可以成其霸業(yè)的。

　　桓公乘馬，虎望見(jiàn)之而伏�；腹珕�(wèn)管仲曰：“今者寡人乘馬，虎望見(jiàn)寡人而不敢行，其故何也？”管仲對曰：“意者君乘駮馬而洀桓，迎日而馳乎？”公曰：“然�！惫苤賹υ唬骸按笋曄笠�。駮食虎豹，故虎疑焉�！�

　　【譯文】

　　桓公騎馬，虎看見(jiàn)而躲藏起來(lái)，桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“今我騎馬，虎看見(jiàn)都不敢來(lái)，是什么原因？”管仲回答說(shuō)：“您是騎著(zhù)雜毛色的馬在路上盤(pán)旋，并且迎著(zhù)太陽(yáng)奔跑的吧？”桓公說(shuō)：“是�！惫苤倩卮鹫f(shuō)：“這是{馬交}獸的形象，{馬交}獸是吃虎豹的，所以虎就疑心了�！�

　　楚伐莒，莒君使人求救于齊�；腹珜⒕戎�，管仲曰：“君勿救也�！惫�曰，“其故何也？”管仲對曰：“臣與其使者言，三辱其君，顏色不變。臣使官無(wú)滿(mǎn)其禮，三強其使者，爭之以死。莒君，小人也。君勿救�！被腹�果不救而莒亡。

　　【譯文】

　　楚國伐莒國，莒國國君使人求救于齊桓公�；腹�要去援救，管仲說(shuō)：“您不要去救他�！被腹�說(shuō)：“為什么？”管仲回答說(shuō)：“我同莒國的使臣談話(huà)，三次侮辱他的國君，他都不變色。我叫官員把送給他的贈禮扣減三串錢(qián)，這使臣便以死相爭。有這樣使臣的莒國之君，看來(lái)是個(gè)小人。您不要去救他�！被腹�果然沒(méi)有出救而莒國就滅亡了。

　　桓公放春，三月觀(guān)于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋對曰：“夫粟，內甲以處，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壯也，莊莊乎何其士也！至其成也，由由乎茲免，何其君子也！天下得之則安，不得則危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣�！被腹�曰：“善�！�

　　【譯文】

　　桓公春游，三月天在田野觀(guān)賞�；腹�說(shuō)：“什么東西可以與君子之德相比呢？”隰朋回答說(shuō)：“粟粒，身在甲胄之內，中層有圈城維護，外有尖銳的兵刃。它還不敢自恃其強大，謙虛地自稱(chēng)為栗。這也許可以與君子之德相比了吧！”管仲說(shuō)：“禾苗，開(kāi)始在年少的時(shí)候，柔順得象個(gè)孺子；到它壯年，莊重得象一個(gè)士人；到它成熟的時(shí)候，和悅地愈來(lái)愈俯首向根，多么象個(gè)君子。天下有了它就安定，沒(méi)有它就危險，所以叫作禾。這可以同君子之德相比了�！被腹�說(shuō)：“好�！�

　　桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然視，援弓將射，引而未敢發(fā)也，謂左右曰：“見(jiàn)是前人乎？”左右對曰，“不見(jiàn)也�！惫�曰：“事其不濟乎？寡人大惑。今者寡人見(jiàn)人長(cháng)尺而人物具焉：冠，右祛衣，走馬前疾。事其不濟乎？寡人大惑。豈有人若此者乎？”管仲對曰：“臣聞登山之神有俞兒者，長(cháng)尺而人物具焉。霸王之君興，而登山神見(jiàn)。且走馬前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示從右方涉也�！敝帘岸�之溪，有贊水者曰：“從左方涉，其深及冠；從右方涉，其深至膝。若右涉，其大濟�！被腹�立拜管仲于馬前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣�！惫苤賹υ唬骸耙奈崧勚�，圣人先知無(wú)形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也�！�

　　【譯文】

　　桓公北伐孤竹國時(shí)，在離卑耳溪十里的地方，突然停止前進(jìn)，驚視前方，挽弓將射，但引而未發(fā)。對左右從者說(shuō)：“見(jiàn)到前面的人了么？”左右回答說(shuō)：“沒(méi)有�！被腹�說(shuō)：“事情怕要不成么？我太迷惑不解了�，F在我看見(jiàn)一個(gè)人，身高一尺而人的品貌齊全：戴冠，右手撩衣，跑在馬前很快。事情伯要不成么？我太迷惑不解了。怎么會(huì )有象這樣子的人呢？”管仲回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)登山之神有叫俞兒的，身高一尺而人的品貌齊全。當成就霸王之業(yè)的君主興起時(shí)，這種登山之神就出現。他跑在馬前很快，表示前有道路；撩衣，表示前面有水；右手撩衣，表示可以從右邊渡過(guò)。到了卑耳溪，有引人渡水的向導說(shuō)：“從左邊渡河，其深沒(méi)頂；從右邊過(guò)河，其深至膝。若從右過(guò)，是最好的�！被腹�立刻拜管仲于馬前說(shuō)：“不知道仲父有這么高的圣人才智，我實(shí)在是久當有罪了�！惫苤倩卮鹫f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，圣人是先知事物于無(wú)形之前的�，F在是事物已經(jīng)有形，然后我才知道，我還不算圣人，不過(guò)是善于接受圣人的教導而已�！�

　　桓公使管仲求寧戚，寧戚應之曰：“浩浩乎�！惫苤俨恢�，至中食而慮之。婢子曰：“公何慮？”管仲曰：“非婢子之所知也�！辨咀釉唬骸肮�其毋少少，毋賤賤。昔者吳干戰，未齔不得人軍門(mén)。國子擿其齒，遂入，為干國多。百里徯，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。由是觀(guān)之，賤豈可賤，少豈可少哉？”管仲曰：“然，公使我求寧戚，寧戚應我曰：‘浩浩乎�！�吾不識�！辨咀釉唬骸霸�(shī)有之：‘浩浩者水，育育者魚(yú)，未有室家，而安召我居？’寧子其欲室乎？”

　　【譯文】

　　桓公派管仲征求寧戚意見(jiàn)，寧戚答復說(shuō)：“浩浩乎�！惫苤俨幻髌湟�，到吃中飯的時(shí)候還在思考。婢女說(shuō)：“您有什么心事？”管仲說(shuō)：“不是你所能懂得的�！辨九�說(shuō)：“您不要小看少年人，也不要賤視卑賤者，從前吳國同干國打仗，規定沒(méi)有脫退乳齒的少年不得進(jìn)軍門(mén)作戰，國子這孩子拔掉他的牙齒，便進(jìn)入軍門(mén)，為干國立很多功。百里莫本是秦國養牛的，秦穆公提拔而為宰相，便稱(chēng)霸諸侯。由此觀(guān)之，賤者豈可賤視。少年豈可小看呢！”管仲說(shuō)：“好�；腹�派我去征求寧戚意見(jiàn)，寧戚答復說(shuō)：‘浩浩乎’，我不理解�！辨九�說(shuō)：“詩(shī)里有這樣一首：‘浩浩然的大水，游著(zhù)育育然的白魚(yú)；沒(méi)有室家，何處招我安居？’寧戚是想要娶妻成家吧�！�

　　桓公與管仲闔門(mén)而謀伐莒，未發(fā)也，而已聞?dòng)趪�矣�；腹�怒謂管仲曰：“寡人與仲父闔門(mén)而謀伐莒，未發(fā)也，而已聞?dòng)趪�，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人�！被腹�曰：“然。夫日之役者，有執席食以視上者，必彼是邪？”于是乃令之復役，毋復相代。少焉，東郭郵至�；腹�令儐者延而上，與之分級而上，問(wèn)焉，曰：“子言伐莒者乎？”東郭郵曰：“然，臣也�！被腹�曰：“寡人不言伐莒而子言伐莒，其故何也？”東郭郵對曰：“臣聞之，君子善謀，而小人善意，臣意之也�！被腹�曰：“子奚以意之？”東郭郵曰：“夫欣然喜樂(lè )者，鐘鼓之色也；夫淵然清靜者，缞绖之色也；漻然豐滿(mǎn)，而手足拇動(dòng)者，兵甲之色也。日者，臣視二君之在臺上也，口開(kāi)而不闔，是言莒也；舉手而指，勢當莒也。且臣觀(guān)小國諸侯之不服者，唯莒，于是臣故曰伐莒�！被腹�曰：“善哉，以微射明，此之謂乎！子其坐，寡人與子同之�！�

　　【譯文】

　　桓公與管仲閉門(mén)而計劃伐莒，還沒(méi)有行動(dòng)，就已經(jīng)傳聞?dòng)谕饬��；腹�怒對管仲說(shuō)：“我同仲父閉門(mén)而謀伐莒，沒(méi)有行動(dòng)，就已經(jīng)傳聞?dòng)谕�，是什么原因呢？”管仲說(shuō)：“國中必有圣人�！被腹�說(shuō)：“是的。服役人員有一個(gè)執席而食并同時(shí)往上看的，一定是他了吧？”于是便讓他繼續服役。不得輪換。不久，那個(gè)東郭郵來(lái)了�；腹�讓禮賓的官吏請他上來(lái)，同他分級而立，詢(xún)問(wèn)他說(shuō)： “你是說(shuō)出伐莒的人么？”東郭郵說(shuō)：“是！是我�！被腹�說(shuō)：“我未曾說(shuō)出伐莒而你說(shuō)伐莒，是什么原因？”東郭郵回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子善于謀劃，而小人善于推測，這是我推測出來(lái)的�！被腹�說(shuō)：“您是怎樣推測的？”東郭郵說(shuō)：“欣然喜樂(lè )。是鳴鐘擊鼓奏樂(lè )的顏色；深沉清靜。是居喪帶孝的顏色；形貌清澈豐滿(mǎn)而手足拇指都有動(dòng)作。是發(fā)動(dòng)戰爭的顏色。那天，我看你們兩位在臺上的情況：口開(kāi)而不合，是說(shuō)的“莒”字；舉手指劃，方向對著(zhù)莒國。而且我觀(guān)察小國諸侯不肯服從的，唯有莒國。由此我所以說(shuō)是伐莒�！被腹�說(shuō)：“好呵!從細微動(dòng)作里判斷大事，說(shuō)的就是這種情況吧!您請坐下來(lái)，讓我來(lái)同您共同謀事�！�

　　客或欲見(jiàn)齊桓公，請仕上官，授祿千鐘。公以告管仲。曰：“君予之�！笨吐勚�曰：“臣不仕矣�！惫�曰：“何故？”對曰：“臣聞取人以人者，其去人也，亦用人。吾不仕矣�！�

　　【譯文】

　　有一個(gè)人要求見(jiàn)齊桓公．請求給他大官，授祿千鐘�；腹�告訴管仲。管仲說(shuō)：“可以給他�！边@人聽(tīng)到之后說(shuō)：“我不干了�！被腹�說(shuō)：“為什么？”回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)依靠他人意見(jiàn)用人，不用的時(shí)候，也還是聽(tīng)信他人。所以，我不想干了�！�