《敘小修詩(shī)》原文及譯文

　　弟小修詩(shī)，散逸者多矣，存者僅此耳，余懼其復逸也，故刻之。弟少也慧，十歲余即著(zhù)《黃山》、《雪》二賦，幾五千言，雖不大佳，然視今之文士矜重以垂不朽者，無(wú)以異也。然弟自厭薄之，棄去。獨喜讀老子、莊周、列御寇諸家言，皆自作注疏，多言外趣。既長(cháng)，膽量愈廓，識見(jiàn)愈朗。的然①以豪杰自命視鄉里小兒如牛馬之尾行而不可與一日居也泛舟西陵走馬塞上足跡所至幾半天下而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語(yǔ)。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也。

　　蓋詩(shī)文至近代而卑極矣，文欲準于秦、漢，詩(shī)則必欲準于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟?詩(shī)準盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟?唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以?xún)?yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無(wú)，必不可無(wú)，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類(lèi)，猶是無(wú)聞無(wú)識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè )、嗜好情欲，可喜也。

　　蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨；貧復不任貧，病復不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無(wú)聊之苦，發(fā)之于詩(shī)，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達，何露之有?且《離騷》一經(jīng)，忿懟之極，明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎?窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者?且燥濕異地，剛柔異性，若夫勁質(zhì)而多懟，峭急而多露，是之謂楚風(fēng)，又何疑焉?

　�。ㄟx自《袁宏道集箋�！罚�

　　【參考譯文】

　　我的弟弟小修，從小就很聰慧，唯獨喜歡讀老子、莊周、列御寇幾家的著(zhù)作，他都自己作注解，其中多有言外之趣。長(cháng)大后，器量愈加壯闊，見(jiàn)識更加開(kāi)朗，鮮明的以豪杰自命，看鄉里那些庸俗的文人，如同行走在牛馬之后，（污穢不堪），一天也不能居住下去。于是泛舟于長(cháng)江之上，馳馬奔走塞外，遍覽天下，而他的詩(shī)文也因此一天天長(cháng)進(jìn)。他的詩(shī)文大都獨立抒發(fā)自己的性情，不為固定的格式套路所束縛，如果不是從自己心中自然流露出來(lái)，就不愿下筆寫(xiě)作。他的詩(shī)文之中有優(yōu)點(diǎn)，也有瑕疵，優(yōu)點(diǎn)自是不必待言，就是瑕疵之處也多質(zhì)樸自然自我獨創(chuàng )的語(yǔ)言�？墒俏覅s極為喜歡他詩(shī)文的瑕疵之處；這是因為我認為所謂的好的地方，還不能避免矯飾雕琢和沿襲模仿的缺憾，還沒(méi)能完全擺脫近代文人的風(fēng)氣習慣呀。

　　大概詩(shī)文到近代已變得卑弱極了，文章想要以秦漢的為標準，詩(shī)歌則一定要以盛唐的為標準，抄襲模仿，亦步亦趨，看到某人有一句話(huà)與前人的不相似，就一齊指責，認為是沒(méi)入門(mén)不得法的歪門(mén)邪道。卻不知文章以秦漢為標準，而秦朝漢朝的人又何嘗一字一句學(xué)習了《六經(jīng)》呢？詩(shī)歌以盛唐為標準，盛唐人何嘗一字一句模仿了漢魏的呢？只不過(guò)時(shí)代有盛衰興亡，可是方法并不沿襲不變，（每個(gè)時(shí)代的詩(shī)文）各自窮盡它的變化，各自盡情表現它的意趣，才因此而可貴，原來(lái)并不能以好壞來(lái)評定啊。況且世上的事物，獨立存在的就一定不能沒(méi)有，一定不能缺少，那么即使想要廢棄它也辦不到。雷同的卻可以沒(méi)有，可以沒(méi)有，那么即使想要留存下來(lái)也無(wú)法辦到。因此我說(shuō)如今的詩(shī)文難以流傳啊。其中一萬(wàn)篇中有一篇能流傳下來(lái)的，或許就是現在民間婦女小孩所唱的《擘破玉》《打草竿》之類(lèi)的民歌，像這樣沒(méi)有見(jiàn)聞學(xué)識的率真之人所創(chuàng )造的作品，所以多真實(shí)的心聲，不效法漢魏，不模仿盛唐，而是聽(tīng)憑自然本性地行事發(fā)展，還能夠與人的喜怒哀樂(lè )愛(ài)好愿望相連通，這是值得高興的。

　　我的弟弟因為不得志于時(shí)，所以多感慨；貧困又不能安于貧困，疾病又不能聽(tīng)任疾病，所以多憂(yōu)愁。憂(yōu)愁到了極點(diǎn)就吟詩(shī)，所以常常把貧病無(wú)奈的苦楚，抒發(fā)到詩(shī)歌當中，常常如哭如笑，充滿(mǎn)了他哀嘆人生、感慨失意的情感。我讀了，為之感到悲傷。大概情感極為真實(shí)的語(yǔ)言，自然能讓人感動(dòng)，這就是真正的詩(shī)，是可以流傳的�？墒怯腥诉�是把太過(guò)直露作為他詩(shī)文的毛病，卻不知感情跟著(zhù)情境的變化而變化，文字隨著(zhù)情感的產(chǎn)生而產(chǎn)生，只擔心文字不能表達出感情，哪里有什么直露呢？況且《離騷》氣氛怨恨到極點(diǎn)，明白唾罵，哪里有所說(shuō)的怨而不過(guò)分呢？窮困愁苦的時(shí)候，痛哭流淚，語(yǔ)言顛倒反復，無(wú)暇顧及，這種哀怨不滿(mǎn)，哪里有不傷心難過(guò)的呢（意思是情之所至，不可能還能有意克制、控制住自己的情緒，不過(guò)分傷痛。這是儒家中庸詩(shī)教的原則）？況且不同的地方干燥潮濕的情況就不一樣，不同秉性的人會(huì )有剛強柔和的性格的不同，至于那剛勁樸質(zhì)而多怨憤，嚴厲急躁而直白，這叫做楚人的風(fēng)格，又有什么疑義的呢！

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