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《五代史馮道傳》原文及譯文
在學(xué)習古詩(shī)文的過(guò)程中，我們有時(shí)會(huì )對其進(jìn)行閱讀賞析，領(lǐng)略古詩(shī)文的美。以下是小編收集整理的《五代史馮道傳》原文及譯文，一起來(lái)看看吧，希望能夠幫助到你！
《五代史·馮道傳》論曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡�！倍Y義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥�！泵献釉唬骸皭u之于人大矣，為機變之巧者，無(wú)所用恥焉�！彼匀徽�，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國恥。
吾觀(guān)三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)�！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之�！编岛�！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！
古人治軍之道，未有不本于廉恥者�！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬�，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣�！薄段究澴印费裕骸皣赜写刃⒘異u之俗，則可以死易生�！薄逗鬂h書(shū)》載：“張奐為安定屬?lài)嘉�，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(cháng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷�！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉，率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行�！眴韬�！自古以來(lái)，邊事之敗，有不始于貪求者哉？
杜子美詩(shī)：“安得廉頗將，三軍同晏眠�！币槐咀鳌傲異u將”，詩(shī)人之意未必及此。然吾觀(guān)《唐書(shū)》言，王佖為武靈節度使。先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之，自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥，而邊城晚開(kāi)。得此意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國乎？
�。ü澾x自顧炎武《日知錄》）
【參考譯文】
《五代史·馮道傳》中論述道：“禮義廉恥，是治國的綱紀準則，治國的綱紀準則得不到伸張推行，國家就會(huì )滅亡�！倍Y義，是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節。大凡不廉潔便什么都可以拿，不知恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了。更何況身為大臣如果什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之中，知恥尤其顯得重要。因此孔子論及怎么才可以稱(chēng)為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有羞恥心�！泵献诱f(shuō)：“羞恥心對于人的關(guān)系重大極了，那些搞陰謀詭計�；拥娜�，是根本談不上羞恥的�！敝匀绱�，因為一個(gè)人不廉潔，甚至于違背禮義，原因都產(chǎn)生在沒(méi)有羞恥心上。因此士大夫沒(méi)有羞恥心，可以稱(chēng)之為國恥。
我考察自夏商周三代以后，社會(huì )道德日益衰微，禮義廉恥被拋棄，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的嚴冬中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，在那些昏暗的日子里，其實(shí)不是沒(méi)有獨具卓識的清醒者啊。最近讀到《顏氏家訓》，書(shū)上說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫，曾對我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文件書(shū)牘什么的，教他講鮮卑話(huà)，也學(xué)彈琵琶，想要讓他稍微通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，肯定到處受到寵愛(ài)�！耶敃r(shí)低下頭不曾回應。奇怪啊，這個(gè)人竟是這樣教育兒子的！倘若借助這些本事能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣做�！卑�！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說(shuō)出這樣的話(huà)，那些曲意逢迎、卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？
古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為基礎的�！秴亲印氛f(shuō)：“凡是統治國家和管理軍隊，必須用禮節教化軍民，用大義勉勵軍民，這是為了使他們有羞恥心。當人有了羞恥心，從大處講就足夠進(jìn)攻，從小處講就足夠防守了�！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國家必須有慈孝廉恥的風(fēng)尚，那就可以用犧牲去換得生存�！薄逗鬂h書(shū)》上記載：“張奐擔任安定屬?lài)嘉�，羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上二十匹好馬，先零族的酋長(cháng)又贈送他八枚金鐘，張奐一并收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿來(lái)到羌族眾人的面前，以酒酹地說(shuō)：‘即使送給我的馬多得像羊群一樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送給我的金子多得如粟米一樣，我也不放進(jìn)我的口袋�！缓蟀呀痃姾秃民R全部退還給羌人。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財愛(ài)貨，為羌人所憎惡，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了充分發(fā)揚�！卑�！自古以來(lái)，邊疆局勢的敗壞，難道有從不貪求財貨的官吏開(kāi)始的嗎？
杜子美的詩(shī)寫(xiě)道：“安得廉頗將，三軍同晏眠�！绷碛幸粋�(gè)版本寫(xiě)做“廉恥將”，詩(shī)人原本的意思未必想到這點(diǎn)。但我讀《唐書(shū)》，講到王佖做武靈節度使時(shí)，先前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河岸邊事先堆積木材，都被節度使派人暗地里運走，丟棄在河水中，橋始學(xué)科網(wǎng)終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪心而無(wú)謀，先用厚禮賄賂了他，然后加緊工期造成了橋，并且修筑了甕城防守。從此以后北方邊境防御侵略的戰事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，這都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財的人擔任了統帥，邊關(guān)的大門(mén)到晚間也還洞開(kāi)著(zhù)無(wú)人把守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì )，廉恥之意或許也可以用來(lái)治國吧！
《舊五代史·馮道傳》原文
馮道，字可道，瀛州景城人。其先為農為儒，不恒其業(yè)。道少純厚，好學(xué)能文，不恥惡衣食，負米奉親之外，唯以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶(hù)，凝塵滿(mǎn)席，湛如也。尋薦為霸府從事，俄署太原掌書(shū)記，時(shí)莊宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。
莊宗與梁軍夾河對壘一日郭崇韜以諸校伴食數多主者不辦請少罷減。莊宗怒曰：“孤為效命者設食都不自由，其河北三鎮，令三軍別擇一人為帥，孤請歸太原以避賢路�！卞崦缹γ娌菰~，將示其眾。道執筆久之，莊宗正色促焉，道徐起對曰：“道所掌筆硯，敢不供職。今大王屢集大功，方平南寇，崇韜所諫，未至過(guò)當，阻拒之則可，不可以向來(lái)之言，喧動(dòng)群議，敵人若知，謂大王君臣之不和矣。幸熟而思之，則天下幸甚也�！倍矶珥w入謝，因道之解焉，人始重其膽量。
明宗入洛，遽謂近臣安重誨曰：“先帝時(shí)馮道郎中何在?”重誨曰：“近除翰林學(xué)士�！泵髯谠唬骸按巳穗匏刂O悉，是好宰相�！蔽磶�，遷中書(shū)侍郎、刑部尚書(shū)平章事。凡孤寒士子，抱才業(yè)、素知識者，皆與引用，唐末衣冠，履行浮躁者，必抑而置之。有工部侍郎任贊，因班退，與同列戲道于后曰：“若急行，必遺下《兔園冊》�！钡乐�，召贊謂曰：“《兔園冊》皆名儒所集，道能諷之。中朝士子止看文場(chǎng)秀句，便為舉業(yè)，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶!”贊大愧焉。
天成、長(cháng)興中，天下屢稔，朝廷無(wú)事。明宗每御延英，留道訪(fǎng)以外事，道曰：“陛下以至德承天，天以有年表瑞，更在日慎一日，以答天心。臣每記在先皇霸府日，曾奉使中山，徑井陘之險，憂(yōu)馬有蹶失，不敢怠于銜轡，及至平地，則無(wú)復持控，果為馬所顛仆，幾至于損。臣所陳雖小，可以喻大。陛下勿以清晏豐熟，便縱逸樂(lè )，兢兢業(yè)業(yè)，臣之望也�！泵髯谏钊恢�。 (節選自《舊五代史馮道傳》)
[注]
�、僬咳纾喊踩�。
�、凇锻脠@冊》：書(shū)名，即《兔園冊府》，唐人編著(zhù)，五代時(shí)流行民間，為村塾童蒙讀本。今佚。
《舊五代史·馮道傳》翻譯
馮道，字可道，瀛州景城人。他家先祖曾務(wù)農或為儒，沒(méi)有一定職業(yè)。馮道年少時(shí)，性情純樸厚道，好學(xué)能文，不以衣食粗陋為恥，除奉養父母外，只是讀書(shū)吟詩(shī)，即使大雪封門(mén)、塵垢滿(mǎn)席，也依舊興致盎然。張承業(yè)不久舉薦他做了霸府從事，稍后又任太原掌書(shū)記其時(shí)莊宗據有河北，文牘事務(wù)繁忙，統由馮道掌管。
莊宗軍隊與梁軍隔黃河相對峙。一天，郭宗韜以諸將校會(huì )餐人數過(guò)多，主管人供應不起，請稍減員，莊宗發(fā)怒說(shuō)：“我想給那些為我效力的人管幾頓飯，自己都做不得主，那么河北三鎮就請三軍另外選擇一人任主帥，我請求回太原，以避賢讓路�！彪S即命馮道當面草擬文書(shū)，以向部下宣告。馮道持筆呆了很久，莊宗嚴厲催促他，他緩緩起身答道：“我的職責就是掌管筆墨文書(shū)豈敢不奉命從事。如今大王您屢建大功，剛剛平定南方寇亂，崇韜所諫，未必失當，拒絕他可以卻不可用剛才那番話(huà)挑起眾議。敵人若是得知，便會(huì )說(shuō)大王您這里君臣不和了。希望再三考慮那便是天下的萬(wàn)幸�！辈痪霉珥w入朝致謝，因為馮道替他解了圍。人們開(kāi)始敬重馮道的膽識。
明宗入主洛陽(yáng)后，立刻問(wèn)近臣安重誨說(shuō)：“先帝在位時(shí)的馮道郎中在什么地方？”安重誨回答：“不久前授翰林學(xué)士�！泵髯谡f(shuō)：“此人我久已熟知，是好宰相�！焙芸毂惆蓠T道為端明殿學(xué)士“端明”之號就是從馮道開(kāi)始設立的。不久馮道遷中書(shū)侍郎、刑部尚書(shū)平章事。凡貧困微賤無(wú)所依恃卻有才干、有抱負、又與他素來(lái)相知的士人，他一律拔用；唐朝末年世族中行為浮躁的人他必定貶抑不用。有位工部侍郎名叫任贊，退朝時(shí)，和同僚在后面嘲笑馮道說(shuō)：“他若快走，一定會(huì )掉下《免園冊》�！瘪T道聽(tīng)說(shuō)此事，召來(lái)任贊對他說(shuō)：“《免園冊》的文章都是名儒編集的，我可以背誦。舊朝廷一些士子，不過(guò)讀了些考場(chǎng)上的華麗辭藻，就去應試，都是竊取公卿的名位，真是何等淺薄、狹隘�！比钨澥謶M愧。
天成、長(cháng)興年間，天下連年豐收，朝廷無(wú)事。明宗坐朝延英殿，留馮道向他詢(xún)問(wèn)朝廷外面的事。馮道說(shuō)：“陛下以至上的道德承受天命，上天以豐年昭示祥瑞，陛下更要日日謹慎，以酬答上天之心。臣常憶起在先帝霸府任職時(shí)，曾奉命出使中山，過(guò)井陘險地時(shí)，唯恐馬匹失蹄，不敢放松韁繩，等到平地，便不再控制，結果被馬摔下，幾乎致殘。臣所說(shuō)的這件事雖小，卻可以說(shuō)明大道理。陛下不要因為天下清明安定，連年豐收，便無(wú)節制地享樂(lè )。兢兢業(yè)業(yè)，是臣對陛下的希望�！泵髯诜浅Ｙ澩�。
《新五代史馮道傳序》閱讀及答案
傳曰：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮儀，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無(wú)所不��；不恥，則無(wú)所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無(wú)所不至，況為大臣而無(wú)所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長(cháng)樂(lè )老敘》，見(jiàn)其自述以為榮，其可謂無(wú)廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
予于五代得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被儒服者以學(xué)古自名，，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出于武夫戰卒，豈于儒者果無(wú)其人哉？豈非高節之士惡時(shí)之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔予以謂：十室之邑，必有忠信o豈虛言也哉！
予嘗得五代時(shí)小說(shuō)一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有甚人而不得見(jiàn)也。凝家青、齊之間，為虢州司戶(hù)參軍，以疾卒于官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過(guò)開(kāi)封，止旅舍，旅舍主人見(jiàn)其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長(cháng)慟日：我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手并污吾身！即引斧自斷其臂。路人見(jiàn)者環(huán)聚而嗟之，或為彈指，，或為之泣下。開(kāi)封尹聞之，白其事于朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛(ài)其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉！
�。ㄟx自《新五代史馮道傳序》）
8．下列對加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項是
A．四維不張，國乃滅亡 維：法度
B．薄其世而不肯出歟 �。浩冉�
C．凝家青、齊之間 家：安家
D．聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉 宜：應當
9．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)，意義和用法都相同的一組是
A．怪士之被儒服者以學(xué)古自名 B．豈于儒者果無(wú)其人哉
夫晉，何厭之有 于人為可譏，而在己為有悔
C． 以疾卒于官 D．路人見(jiàn)者環(huán)聚而嗟之
驗之以事，合契若神 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也
10．把上文中劃線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)： （8分。）
(1)抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？ （4分）
(2)以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見(jiàn)也。(4分)
11．請概括作者在文中引用五代小說(shuō)的目的。(3分)
參考答案
8．B（�。罕杀。�
9．B（介詞，在。 A．助詞，定語(yǔ)后置的標志 助詞，賓語(yǔ)前置的標志； C．連詞，因為介詞，用； D．連詞，表修飾 連詞，表轉折）
10．（8分）（1）或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒(méi)有人能夠招引他們出來(lái)嗎？4分。畫(huà)線(xiàn)處各1分，大意1分）
�。�2）憑一個(gè)婦人尚且能這樣，就可推知世上本來(lái)曾有這樣的人而沒(méi)有被發(fā)現。（4分。畫(huà)線(xiàn)處各1分，大意1分）
11．（3分）在對比中諷刺 馮道以及當時(shí)社會(huì )上寡廉鮮恥的讀書(shū)人。 （3分。畫(huà)線(xiàn)處各1分）
【文言文參考譯文】
傳曰：禮義廉恥，是國家的四個(gè)重要法度；這四個(gè)法度沒(méi)有確立，國家就會(huì )滅亡。管仲善于立論真是好��！禮、儀（義）是統治人民的根本法則，廉、恥是安身立命的根本節操。大凡無(wú)廉潔之德，人們就沒(méi)什么不索取的；無(wú)羞恥之心，就沒(méi)什么不敢做的。人如果到了這種地步，那么災禍、逆亂、失敗、滅亡，也就都隨之而來(lái)了，何況身為大臣卻無(wú)所不取、無(wú)所不為，那天下哪有不亂、國家哪有不亡的呢？我讀馮道的《長(cháng)樂(lè )老敘》，見(jiàn)他自述不講禮義廉恥反以為榮，真可說(shuō)是毫無(wú)廉恥的人了，那么天下國家的命運也就由此可知了。
我在五代史中發(fā)現了三位保全節操的士人，十五位為國事而死的臣子，卻深感奇怪：那些身穿儒服的士人，以學(xué)古自稱(chēng)，而且有很多人享受俸祿，在國家任職，但忠義的節操，只是出自于武夫士兵，難道在儒士中果真就沒(méi)有這樣的人嗎？莫非是節操高尚的士人憎惡時(shí)勢的濁亂，鄙薄這樣的世道而不肯出來(lái)？或者是統治天下的君主不值得顧念，因而沒(méi)有人能夠招引他們出來(lái)嗎？孔子認為：十戶(hù)人家的城邑，也必定有忠信之人存在。難道是沒(méi)有根據的空話(huà)嗎！
我曾經(jīng)讀到五代時(shí)的一篇小說(shuō)，記載王凝的妻子李氏的事情。憑一個(gè)婦人尚且能這樣，就可推知世上本來(lái)曾有這樣的人而沒(méi)能被發(fā)現。王凝住在青州、齊州之間，擔任虢州司戶(hù)參軍，因為疾病在任上去世。王凝家中素來(lái)貧寒，一個(gè)兒子還年幼，李氏帶著(zhù)孩子，背著(zhù)王凝的遺骸回老家。向東經(jīng)過(guò)開(kāi)封時(shí)，在旅舍停下，店主見(jiàn)這個(gè)婦人獨自帶著(zhù)一個(gè)孩子因而懷疑她，不準她留宿。李氏眼看天色已晚，不愿離去，店主就拉著(zhù)她的胳膊讓她出去。李氏仰天痛哭說(shuō)：我是個(gè)婦人，難道不能守節，而讓這只手臂被人拉扯嗎？不能因這只手臂而一并沾污了我的身子！就拿來(lái)斧頭砍斷了那條胳膊�？吹酱耸碌倪^(guò)路人都圍聚在一起為她感嘆，有的情緒激動(dòng)，有的悲泣落淚。開(kāi)封尹獲知這事后，向朝廷報告，官府為她賜藥治傷，優(yōu)厚地周濟李氏，而鞭打了那個(gè)旅舍主人。唉，不珍愛(ài)自身的名節而忍辱偷生的士人，聽(tīng)說(shuō)李氏的風(fēng)范后應當稍微知道羞愧了吧！
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