逍遙游人教版原文翻譯

　　莊子的這篇文章本身也寫(xiě)得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫(xiě)、對比加以闡發(fā)，并且文章寫(xiě)得大開(kāi)大合，飄逸灑脫，符合莊子的個(gè)性。下面由小編為您整理出的逍遙游人教版原文翻譯內容，一起來(lái)看看吧。

　　《逍遙游》原文全文：

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

　　湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　《逍遙游》原文全文譯文：

　　北海有條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤很大，不知道它有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀像天邊垂下的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)時(shí)就將遷移到南海。南海是天然的大水池�！洱R諧》這部書(shū)，是記載怪異事物的�！洱R諧》的記載說(shuō)：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起三千里的浪花，乘著(zhù)旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，憑借著(zhù)六月的大風(fēng)離開(kāi)。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天空顏色深藍，這是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過(guò)像這樣罷了。再說(shuō)水聚積得不深，那么它負載大船就會(huì )浮力不足。在堂上低洼處倒一杯水，那么唯有小草可以作為它的船；在那里放只杯子就會(huì )著(zhù)地，這是水太淺但是船太大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那么它負載巨大的翅膀就會(huì )力量不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才開(kāi)始乘風(fēng)飛翔；背馱著(zhù)青天，沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才可以計劃著(zhù)向南飛。

　　蟬和學(xué)鳩笑話(huà)它說(shuō)：“我一下子起來(lái)就飛，碰上樹(shù)木就停下來(lái)，有的時(shí)候飛不到，也就是落在地上罷了，哪里用得著(zhù)飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛那樣遠呢？”到郊外去旅行的人，一天的時(shí)間就返回來(lái)，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，出發(fā)前一天晚上就要搗米儲食；到千里外去旅行的人，出發(fā)前3個(gè)月就要儲備干糧。這兩只飛蟲(chóng)又懂得什么呢？

　　智慧少的比不上智慧多的，壽命短的比不上壽命長(cháng)的。根據什么知道這些是如此的呢？朝菌不知道一月的時(shí)間變化，蟪蛄不知道一年的時(shí)間變化，這是壽命短的。楚國南部生長(cháng)一種叫冥靈的樹(shù)，把五百年當做春天，五百年當做秋天。古代有一種叫大椿的樹(shù)把八千年當做春天，把八千年當做秋天�，F在彭祖獨以長(cháng)壽著(zhù)名，一般人和他相比，不也非�？杀瘑�！

　　商湯問(wèn)他的大夫棘，是這樣。北極地帶的北部有個(gè)海，是個(gè)天然的大水池。有魚(yú)生長(cháng)在那里，魚(yú)身的寬度達到幾千里，沒(méi)有人能知道它的長(cháng)度，它的名字叫做鯤。有鳥(niǎo)生長(cháng)在那里，它的名字叫做鵬。背像泰山，翅膀像天邊垂下的云彩。乘著(zhù)旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背馱著(zhù)青天，然后計劃著(zhù)向南飛，將要飛往南海。斥鷃笑話(huà)它說(shuō)：‘它將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過(guò)幾丈就落下來(lái)，在飛蓬和青蒿之間飛翔，這也是飛翔的最高限度�？墒撬鼘⒁�飛到哪里去呢？”這就是小和大的分別。

　　所以那些才智足以勝任一官之職，品行可以聯(lián)合一鄉之人，道德可使一位君主滿(mǎn)意，能力使一國的人信任，他們看待自己，也像這樣罷了。宋榮子笑話(huà)這樣的人，再說(shuō)宋榮子只是做到了所有當代的人稱(chēng)譽(yù)他也不會(huì )更受到鼓勵，全部當代的人責難他也不會(huì )更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對于世俗的名譽(yù)，沒(méi)有拼命追求。雖然如此，還有沒(méi)樹(shù)立的東西。列子駕著(zhù)風(fēng)游行，輕妙極了。15天后才回到地上來(lái)。他對于求福的事情，沒(méi)有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是有所憑借。至于乘著(zhù)天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！所以說(shuō)：道行達到最高峰的人就沒(méi)有“我”，修養達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成名。

　　注釋譯文

　　詞句注釋

　　1.逍遙游：沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。

　　2.北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥�！倍加么艘�。

　　3.鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，此處借用為表大魚(yú)之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風(fēng)。

　　4.不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說(shuō)“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書(shū)中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”。

　　5.鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥(niǎo)之名。

　　6.怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。

　　7.垂天：天邊。一說(shuō)遮天。垂，通“陲”，邊際。

　　8.海運：海水運動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。

　　9.天池：天然形成的池子。

　　10.《齊諧》：志怪小說(shuō)集�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類(lèi)著(zhù)錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑撰�！杜f唐志》同， 《新唐志》入小說(shuō)家類(lèi)。亡于趙宋，遺文散見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類(lèi)書(shū)中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。

　　11.志怪：記述怪異的故事。志，記載。

　　12.水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀(guān)景象。

　　13.摶（tuán）：盤(pán)旋上升。扶搖：旋風(fēng)。

　　14.去：離開(kāi)。息：氣息，指風(fēng)。

　　15.野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

　　16.塵埃：空中游塵。

　　17.以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

　　18.蒼蒼：深藍色。

　　19.其：或許。正色：真正的顏色。

　　20.邪（yé）：通“耶”，疑問(wèn)詞。

　　21.其視下也：它（指鵬）向下俯視。

　　22.且夫：助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。

　　23.負：承載。

　　24.覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。

　　25.芥：小草。

　　26.置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。

　　27.則其負大翼也無(wú)力：就沒(méi)有力量托起鵬巨大的翅膀。

　　28.則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深厚）。

　　29.而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。

　　30.夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。

　　31.圖南：圖謀飛往南方。

　　32.蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類(lèi)的小鳥(niǎo)。

　　33.決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。

　　34.搶?zhuān)鹤驳�，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹(shù)木。榆，榆樹(shù)。枋，檀木。

　　35.時(shí)則：時(shí)或。

　　36.控：投下，落下來(lái)。

　　37.奚（xī）以：何必，哪里用得著(zhù)。之：往。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當于“呢”。

　　38.適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

　　39.三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。

　　40.猶：還是。果然：飽足的樣子。

　　41.宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準備糧食。

　　42.三月聚糧：準備三個(gè)月的糧食。

　　43.之：指示代詞，這。二蟲(chóng)：指蜩和學(xué)鳩。蟲(chóng)，古代對動(dòng)物的統稱(chēng)，如大蟲(chóng)指老虎，老蟲(chóng)指老鼠，長(cháng)蟲(chóng)指蛇。又何知：又怎么會(huì )知曉呢。

　　44.小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。

　　45.小年：短命。大年：長(cháng)壽。

　　46.朝菌：一種朝生暮死的菌類(lèi)植物�；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺�；�，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

　　47.蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。

　　48.冥靈：大樹(shù)名，一說(shuō)大龜名。

　　49.大椿（chūn）：樹(shù)名。

　　50.彭祖：傳說(shuō)中壽達八百歲的人物。乃今：而今，現在。久：長(cháng)壽。

　　51.匹之：和他相比。匹，比。

　　52.悲：可悲。

　　53.湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。

　　54.窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。

　　55.修：長(cháng)。

　　56.羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。

　　57.絕云氣：穿越云氣。絕，超越。

　　58.斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

　　59.仞：古代長(cháng)度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。

　　60.翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

　　61.至：極致。

　　62.辯：通“辨”，區別。

　　63.效：功效，此處引申為勝任。

　　64.行：品行。比：團結。

　　65.而：通“能”，能力。

　　66.其：指上述四種人。自視：看待自己。

　　67.此：指斥鷃。

　　68.宋榮子：戰國中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

　　69.舉：全。譽(yù)：贊美。勸：勉勵，奮發(fā)。

　　70.非：非難，指責。沮：沮喪。

　　71.內：主觀(guān)。外：客觀(guān)。分：分際。

　　72.辯：通“辨”，辨明。境：界限。

　　73.斯：這樣，如此。已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

　　74.數（shuò）數然：急切追求的樣子。

　　75.雖然：即便如此。雖，即使。

　　76.樹(shù)：樹(shù)立，建樹(shù)。

　　77.列子：鄭國人，名御寇，戰國時(shí)代思想家。傳說(shuō)能御風(fēng)而行。著(zhù)有《列子》八篇。文段借列子乘風(fēng)飛行，表明有待的道理。御：駕馭。

　　78.泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。

　　79.旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

　　80.致福：得福。

　　81.有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的“有待”與“無(wú)待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。

　　82.若夫：至于。乘：順。天地之正：天地萬(wàn)物的本性。正，自然本性。

　　83.六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對�！罢�”為本根，“辯”為派生。

　　84.以游無(wú)窮：行游于絕對自由的境界。無(wú)窮，絕對自由的境界。

　　85.惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？惡，什么。反問(wèn)句式加強了“無(wú)所待”的意義。

　　86.至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。無(wú)己：指至人破除自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。

　　87.無(wú)功：順應大道不示功名。

　　88.無(wú)名：不求名望�！爸寥藷o(wú)己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無(wú)功”是莊子無(wú)治主義政治觀(guān)的表達；“圣人無(wú)名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。

　　89.堯：傳說(shuō)中的帝王。許由：古代堯時(shí)的隱士。此人還見(jiàn)于《徐無(wú)鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。

　　90.爝（jué）火：火把、火炬。

　　91.浸灌：侵潤灌溉。

　　92.夫子：先生，指許由。治：太平。

　　93.尸：掌管，主持。

　　94.缺然：缺乏能力的樣子。

　　95.致：贈與，送給。

　　96.賓：派生物。

　　97.鷦（jiāo）鷯（liáo）：一種小鳥(niǎo)。

　　98.偃鼠：即鼴鼠，善于鉆洞。

　　99.歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。

　　100.予無(wú)所用天下為：天下對我一點(diǎn)用也沒(méi)有。為，語(yǔ)氣助詞。

　　101.庖（páo）人：廚師。庖，烹飪一類(lèi)的事。

　　102.尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。

　　103.肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構的體道之士�！肚f子》一書(shū)，此類(lèi)人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調、“道家”風(fēng)格，甚至孔子有時(shí)也不例外。

　　104.接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時(shí)。此處莊子有自喻接輿的意思。

　　105.大而無(wú)當：宏達而不適當。無(wú)當，不切實(shí)際。

　　106.往而不反：一往無(wú)前而不回頭。

　　107.驚怖：驚恐。

　　108.河漢：天上的銀河。極：邊。

　　109.大有徑庭：比喻差別極大。徑，門(mén)外路徑。庭，庭院。

　　110.藐（miǎo）：通“邈”，遙遠。姑射：傳說(shuō)中的仙山名。

　　111.淖（chuò）約：柔美的姿態(tài)。淖，通“綽”。處子：處女。

　　112.凝：凝聚專(zhuān)一。

　　113.疵（cī）癘（lì）：指疾病，災害。年谷：指莊稼。

　　114.狂：借用為“誑”，謊言。

　　115.瞽（gǔ）：盲人。文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無(wú)意義。觀(guān)：景象。

　　116.豈唯：難道只有。形�。盒误w。

　　117.時(shí)：通“是”，這。女：通“汝”，你。

　　118.之：這樣。

　　119.旁礴萬(wàn)物以為一：混同天地萬(wàn)物為純一。旁礴，混同，無(wú)所不包容。旁，通“磅”。

　　120.世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。

　　121.孰：誰(shuí)，指神人。弊弊：勞神苦思的樣子。

　　122.大浸：大水，洪水�；�：至，到達。溺：淹。

　　123.塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。

　　124.物：事，指世俗事務(wù)。

　　125.資章甫：販賣(mài)衣帽。資，買(mǎi)賣(mài)。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國去。適，往。

　　126.斷發(fā)：剪發(fā)。文身：往身上刺花紋。

　　127.四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構的人物。

　　128.汾（fén）水之陽(yáng)：汾河北面。古人以山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。

　　129.窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。

　　130.惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物。

　　131.魏王：即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱(chēng)為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。

　　132.樹(shù)：培植。

　　133.實(shí)：容納。石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當于一百二十斤。

　　134.落：平淺的樣子。無(wú)所容：無(wú)可容之物。

　　135.呺（xiāo）然：空空的樣子。

　　136.掊（pǒu）：打破，砸爛。

　　137.為：配制。不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。

　　138.洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。

　　139.聚族：召集同族的人。

　　140.鬻（yù）技：出賣(mài)、轉讓技術(shù)。

　　141.說(shuō)（shuì）：游說(shuō)。

　　142.越有難：越國入侵吳國。難，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。

　　143.將：率領(lǐng)軍隊。

　　144.裂地：劃撥出一塊土地。封：封賞。

　　145.龜手：指手足皮膚受凍而開(kāi)裂。

　　146.何不慮：為什么不系縛。樽：腰舟�？梢岳υ谘�間漂浮在水上。

　　147.蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見(jiàn)識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。

　　148.樗（chū）：一種木質(zhì)低劣的喬木。

　　149.大本：主干。擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。中：符合。繩墨：木匠畫(huà)直線(xiàn)的工具。

　　150.規矩：木匠用以畫(huà)圓、方的工具。

　　151.涂：通“途”，道路上。

　　152.貍：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。

　　153.敖：通“遨”，遨游。

　　154.跳梁：跳躍騰挪。梁，通“踉”，跳躍。

　　155.中：踩中，觸到。機辟：弩機陷阱，捕獵走獸的工具。

　　156.罔（wǎng）：通“網(wǎng)”，羅網(wǎng)。罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱(chēng)。

　　157.斄（lí）牛：即牦牛。

　　158.執：捉拿。

　　159.無(wú)何有之鄉：寬曠無(wú)人的地方。無(wú)何有，什么都沒(méi)有。

　　160.廣莫：廣漠。莫，通“漠”。野：曠野。

　　161.彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。無(wú)為：隨意，悠然。

　　162.夭：折斷，砍伐。斤：大斧頭。

　　白話(huà)譯文

　　北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(cháng)到有幾千里；當它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)，當海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子�！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)。這本書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著(zhù)旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著(zhù)六月的風(fēng)離開(kāi)了北海�！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動(dòng)著(zhù)的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥(niǎo)從高空往下看的時(shí)候，也不過(guò)就像這個(gè)樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì )被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話(huà)，那么負載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著(zhù)風(fēng)力，背負著(zhù)青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長(cháng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹(shù)，它把五百年當作一個(gè)春季，五百年當作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當作一個(gè)春季，八千年當作一個(gè)秋季，這就是長(cháng)壽�？墒桥碜娴饺缃襁�是以年壽長(cháng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！

　　商湯問(wèn)棘的話(huà)也是這樣的：“在草木不生的極遠的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(cháng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱(chēng)贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬(wàn)物的本性，駕馭著(zhù)六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

　　堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)月亮出來(lái)了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時(shí)雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你�！痹S由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來(lái)嗎？名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹(shù)枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒(méi)有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事�！�

　　肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話(huà)，大話(huà)連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話(huà)題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實(shí)是太不近情理了�！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著(zhù)一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登�！�我認為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信�！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè )聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎��！這話(huà)似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì )忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來(lái)，他怎么會(huì )把忙著(zhù)管理萬(wàn)物當作己任呢！北方的宋國有人販賣(mài)帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿(mǎn)身刺著(zhù)花紋，沒(méi)什么地方用得著(zhù)帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位�！�

　　惠子對莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當瓢，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無(wú)用，我把它砸了�！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請求用一百金來(lái)買(mǎi)他的藥方。這個(gè)宋國人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數金；現在一旦賣(mài)掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請大家答應我賣(mài)掉它�！�這個(gè)客人買(mǎi)到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開(kāi)水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì )用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊�，F在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”

　　惠子對莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人家把它叫做臭椿；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規矩。它長(cháng)在路邊，木匠都不看它一眼�，F在你說(shuō)的那段話(huà)，大而沒(méi)有用，大家都不相信�！鼻f子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠�，F在你有一棵大樹(shù)，擔憂(yōu)它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì )遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì )傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì )有什么困苦呢？”

　　創(chuàng )作背景

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會(huì )使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負。人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　作品鑒賞

　　整體賞析

　　思想內容

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想�！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容�！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對世俗之物無(wú)所依賴(lài)，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間�！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀(guān)念及其價(jià)值的限制而達到的最大的精神自由�！坝巍�，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴(lài)、絕對自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

　　全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達了反對積極投身社會(huì )活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

　　莊子逍遙游思想的主要內容是從“有所待”達到“無(wú)所待”的精神境界�！跺羞b游》中莊子運用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內涵，揭露世俗“有待”的表現。首先，莊子指出，大舟靠著(zhù)積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處于“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無(wú)待”體會(huì )真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復感覺(jué)�！坝斡跓o(wú)窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。

　　其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè )之情都是人們生活中的客觀(guān)存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對死生觀(guān)念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè )應順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現了對世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨特的生活態(tài)度�！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀(guān)眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認為通過(guò)精神修養可以實(shí)現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè )之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。

　　其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內容是對個(gè)人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)�！叭舴虺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀(guān)與客觀(guān)無(wú)任何對立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀(guān)念世界里表現出來(lái)；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認識過(guò)程，而是一種特殊的、對萬(wàn)物根源“道”的直觀(guān)體悟。莊子所認識和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀(guān)的形式顯現；這種心境也只能是缺乏現實(shí)基礎的、個(gè)人孤獨生活的精神理想�！白杂伞彪x遠古時(shí)代的人們還太遠，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現自我覺(jué)醒和自我超越。

　　其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話(huà)式的幻想性�！肚f子》中理想人格的名號非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現實(shí)中戰勝，而只能通過(guò)幻想在神話(huà)中戰勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話(huà)鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因為缺乏具體的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話(huà)形象來(lái)表達“道”的思想觀(guān)念，描繪“逍遙”的精神境界。

　　藝術(shù)特色

　　《逍遙游》在構思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運用大量的淺近的寓言、神話(huà)、對話(huà)，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡(luò )賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著(zhù)積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿(mǎn)生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說(shuō)文中一篇著(zhù)名的佳作。

　　全文構思精巧，善于使想象與現實(shí)結合，善于使對話(huà)與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著(zhù)作構思的特點(diǎn)。

　　文章圍繞著(zhù)逍遙安排了設喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無(wú)所求才能達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。設喻中先寫(xiě)了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有視蒼天如海，觀(guān)地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲(chóng)鳥(niǎo)不自量力正如有人非要和長(cháng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥(niǎo)進(jìn)行對比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。文章順勢轉入闡理，從有己與無(wú)己對照入手，有己的人們往往憑著(zhù)自己的職位高才，可以達到“四個(gè)一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權勢發(fā)揮平庸的才能。當進(jìn)入豁達無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標準。第三部分為表述，通過(guò)堯讓賢轉作者與惠子兩段對話(huà)，用大瓠和大樹(shù)來(lái)闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強調要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件，達到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫(xiě)作的目的。

　　構思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì )上的高官、賢能、明君相映襯；善于運用動(dòng)物、人物之間的對話(huà)，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步�？梢哉f(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。

　　名家點(diǎn)評

　　晉·向秀、郭象《逍遙義》：“夫大鵬之上九萬(wàn)。尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之芒芒，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無(wú)待而常通。豈獨自通而已？又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣�！�

　　晉·支遁《逍遙論》：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪，物物而不物干物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！”

　　宋·樓鑰《鯤化為鵬》：“鯤大幾千里，揚髫氣日增。一時(shí)俄化羽，萬(wàn)古記為鵬。鱗族疇能化，龍門(mén)不足登。天池將轉徙，云翼快飛騰。怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱(chēng)。鳶飛與魚(yú)躍，曾不事夸矜�！�

　　元·程端禮《古意》：“大鵬飛南溟，摶風(fēng)九萬(wàn)里。斥鷃無(wú)所適，翱翔蓬蒿里。為大既云樂(lè )，小者亦自喜�！�

　　明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》：“意中生意，言外立言。纊中線(xiàn)引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀(guān)者，許讀此篇�！�

　　清·林云銘《莊子因》：“大字是一篇之綱�！薄捌�中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。此為斷而非斷。以為續而非續．以為復而非復，只見(jiàn)云氣空濛往反紙上，頃刻之間，頓成異觀(guān)�！�

　　清·宣穎《南華經(jīng)解》：“無(wú)端敘起一魚(yú)一鳥(niǎo)，以為寓意，尚非寓意所在；以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結撰，閑閑布筆�！�

　　清·劉熙載《藝概·文概》：“《莊子》文法斷續之妙，如《逍遙游》，忽說(shuō)鵬，忽說(shuō)蜩與學(xué)鳩、斥鷃，是為斷，下乃接之曰此大小之辯也，則上文之斷處皆續也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子之斷處，亦無(wú)不續矣�！�

　　清·劉鳳苞《南華雪心編》：“開(kāi)手撰出‘逍遙游’三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在‘乘正’‘御辨’‘以游無(wú)窮’，乃通篇結穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來(lái)，為‘逍遙游’三字立竿見(jiàn)影，擺脫一切理障語(yǔ)，煙波萬(wàn)狀．幾莫測其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言?xún)润w會(huì )全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應接不暇�！�

　　后世影響

　　《逍遙游》全篇集中表現了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對自由。它不僅對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng )作產(chǎn)生了不同程度的影響，而且還對中國現當代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響。在現代政治家當中，受影響最大的莫過(guò)于毛澤東。在現代文學(xué)家中，魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風(fēng)上受到其影響是顯而易見(jiàn)的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大。

　　《逍遙游》不僅影響著(zhù)中國當代的政治家與文學(xué)家，對中國當代科學(xué)家也產(chǎn)生著(zhù)重要的影響。諾貝爾獎獲得者李政道就曾說(shuō)過(guò)：“莊子的《逍遙游》上說(shuō)：‘北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也�！�簡(jiǎn)潔地代表了莊子時(shí)代的進(jìn)化論。當時(shí)的幾千里，對我們現在來(lái)說(shuō)就是近于無(wú)限大。莊子的鵬，可以代表了整個(gè)宇宙；鵬之飛象征了整個(gè)宇宙的開(kāi)始，也代表BigBang（大膨脹）�！�

　　莊子的逍遙游理論，千百年來(lái)，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開(kāi)辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀(guān)對世俗工具價(jià)值進(jìn)行了批判，強調從宇宙的高度來(lái)把握人的存在，使人的精神從現實(shí)中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來(lái)，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對擴展人們的思想視野，開(kāi)闊人們的心靈空間，使人們的思想認識和精神內涵達到新的境界，具有一定的現實(shí)意義。

　　作者簡(jiǎn)介

　　莊子（約前369年一前286年），戰國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過(guò)小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質(zhì)的規定性，這就使他的辯證法觀(guān)點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開(kāi)合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著(zhù)作有《莊子》，原書(shū)52篇，現存33篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著(zhù)深遠的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。

【逍遙游原文翻譯】相關(guān)文章：

逍遙游原文翻譯07-31

逍遙游原文及翻譯09-24

《逍遙游》原文翻譯09-24

逍遙游的原文及翻譯09-11

《逍遙游》原文及翻譯08-22

逍遙游翻譯及原文對照09-24

大學(xué)逍遙游翻譯及原文10-20

莊子逍遙游原文及翻譯08-24

高中逍遙游原文及翻譯08-18

逍遙游原文翻譯及注釋03-08