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唐太宗論弓原文翻譯
李世民于隋文帝開(kāi)皇十七年十二月戊午日，出生在武功的李家別館，父親是時(shí)任隋朝官員的李淵，下面就是小編整理的唐太宗論弓原文翻譯，一起來(lái)看一下吧。
唐太宗李世民簡(jiǎn)介
李世民，唐朝第二位皇帝，名字取意“濟世安民”，隴西成紀人，廟號太宗。唐太宗不僅是著(zhù)名的政治家、軍事家，還是一位書(shū)法家和詩(shī)人。李世民早年隨父李淵征戰天下，為大唐開(kāi)國立下汗馬功勞�！靶溟T(mén)政變”奪權稱(chēng)帝后，積極聽(tīng)取群臣意見(jiàn)，努力學(xué)習文治天下，成功轉型為杰出的政治家與一代明君。唐太宗開(kāi)創(chuàng )了中國歷史著(zhù)名的“貞觀(guān)之治”，虛心納諫，經(jīng)過(guò)主動(dòng)消滅割據勢力，在國內厲行儉約，使百姓休養生息，各民族融洽相處，終于使社會(huì )出現了國泰民安的局面，將中國傳統農業(yè)社會(huì )推向興盛，為后來(lái)全盛時(shí)期的開(kāi)元盛世奠定了重要基礎。
唐太宗論弓矢原文
上①謂②太子少師③蕭瑀曰：“朕④少好⑤弓矢⑥，得良弓十數，自謂無(wú)以加，近以示弓工⑦，乃曰‘皆⑧非良材’，朕問(wèn)其故。工曰：‘木心不直⑨，則脈理皆邪⑩，弓雖勁而發(fā)矢不直�！奘迹�15）悟向⑾者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務(wù)⑿，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書(shū)內�、�，數延見(jiàn)⒁，問(wèn)以民間疾苦、政事得失。
注釋?zhuān)?/strong>
1、上：皇上，這里指唐太宗李世民。
2、謂：對...說(shuō)，告訴。
3、太子少師：指教皇太子讀書(shū)的老師。
4、朕：皇上的自稱(chēng)，我。
5、好：愛(ài)好。
6、矢：箭。
7、近以示弓工：近來(lái)把它給造弓的工匠看。弓工：造弓的工匠。
8、皆：全、都。
9、直：筆直
10、脈理皆邪：木頭的紋理都不正。脈理，指木紋。邪：不正。
11、向：從前的。
12、務(wù)：事務(wù)。
13、更宿中書(shū)內�。狠喠髟谥袝�(shū)內省值班休息。更：輪流。中書(shū)內省，屬朝廷決策的機構。
14、數延見(jiàn)：多次邀請（這些官員）覲見(jiàn)。數（shuò），屢次。延，邀請。
15.始：才。
16、直：豎直。
唐太宗論弓矢譯
皇上對教太子讀書(shū)的官員蕭璃說(shuō)：“我小時(shí)候喜好弓箭，擁有好弓十幾把，自己覺(jué)得沒(méi)有比這些再好的了，近來(lái)把它給造弓的工匠看，工匠卻說(shuō)‘都不是好弓’，我就問(wèn)他原因．他說(shuō)：‘木心不是直的，那么木頭的紋理都不正，即使弓有力但射出的箭也不會(huì )直．’我才想到熟悉的東西也不能分辨出好壞．我靠著(zhù)弓騎平定四方統一全國，但都不能做到十分了解，況且天下事物，豈能全都知道？”于是命令京中五品以上的官員輪換住在中書(shū)省，多次邀請（這些官員）覲見(jiàn)，問(wèn)他們民間的疾苦，政治上的得與失。
唐太宗論弓矢賞析
唐太宗是一位什么樣的君主？他以民為主，聰明，虛心受教，他不高高在上，關(guān)心民間疾苦，關(guān)心人民，善于治理國家，并且明智，能辨別是非，盡職盡責，善于自省，善于納諫，非常開(kāi)明，是一個(gè)能為百姓著(zhù)想的君主，舉一反三。是一個(gè)在生活中能夠學(xué)習道理并且實(shí)踐的`人。
唐太宗認為民是治國之本。他說(shuō)：“欲為君者，能以德和民�！边@段話(huà)說(shuō)明唐太宗不但能正視自己的不足，而且善于觸類(lèi)旁通，從自己的不足中發(fā)現問(wèn)題，總結經(jīng)驗教訓，以此來(lái)改進(jìn)自己的執政手段，這樣他治天下可以說(shuō)“雖不中，亦不遠矣”。這也是形成唐代貞觀(guān)之治的主要原因吧。
本文所揭示的他的英明主要表現在：
1、善于自��；
2、善于納諫；
3、關(guān)心百姓疾苦。
王羲之（ 321-379 ），東晉杰出的書(shū)法家，字逸少，瑯琊臨沂（今山東臨沂人 ），后徒居山陰（ 今浙江紹興 ），官至右軍將軍、會(huì )稽內史，故世稱(chēng)“ 王右軍”。
王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(cháng)。他的書(shū)法給人以靜美之感。他所書(shū)的《蘭亭序》最具有代表性，創(chuàng )造出天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。
東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安等四十一人，在山陰（今浙江紹興）藍亭修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì )，一群文人雅士，將酒觴放置清流之上，任其漂流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據記載，當時(shí)，參與詩(shī)歌會(huì )的人共作詩(shī)37首。
王羲之借助酒興，為所作的詩(shī)寫(xiě)了一篇序文：“永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也！夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡？古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！笔廊撕�(jiǎn)稱(chēng)《蘭亭序》。序中記敘了蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。文章清新自然，雖多用駢句卻并不拘謹呆板。其中二十多個(gè)“之”字，無(wú)一雷同�！短m亭序》又名《蘭亭集序》，系行書(shū)，共28行，324字，章法、結構、筆法巧奪天工，字體瀟灑流暢，此書(shū)法作品是王羲之三十三歲時(shí)的得意之作。
據說(shuō)，王羲之后來(lái)重寫(xiě)《蘭亭序》，都不及第一篇書(shū)法作品好。他曾感嘆說(shuō)：“此神助耳，何吾能力致�！�
李世民生前對王羲之《蘭亭序》推崇至極，曾命人鉤摹數本，分賜親貴近臣。其中《蘭亭神龍本》摹寫(xiě)精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。李世民生前遺詔要求死后頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。
據《新唐書(shū)-太宗本紀》記載，貞觀(guān)二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風(fēng)殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬于生前即營(yíng)造好了的陵寢——昭陵。昭陵地宮石門(mén)被封之日，便是《蘭亭序》永別世間之時(shí)。
《蘭亭序》體現了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界，作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件書(shū)法作品中表現得淋漓盡致。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。