儒家經(jīng)典著(zhù)作有哪些
中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，儒家思想由春秋末期思想家孔子所創(chuàng )立，成為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響。其儒家的經(jīng)典著(zhù)作更是讓人受益匪淺。以下是小編為大家精心整理的儒家經(jīng)典著(zhù)作，歡迎大家參考！
儒家經(jīng)典有哪些儒家的經(jīng)典著(zhù)作
儒家經(jīng)典主要有儒家圣教十三經(jīng)。即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。最早為詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋、樂(lè )經(jīng)共六經(jīng)，后《樂(lè )經(jīng)》早佚，便只有五經(jīng)。十三經(jīng)是由漢朝的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來(lái)的，最終形成于南宋。
儒家經(jīng)典：《易》
《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)�！安敷摺本褪菍ξ磥�(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《易經(jīng)》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)�！兑捉�(jīng)》是中國傳統思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著(zhù)，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
儒家經(jīng)典：《詩(shī)》
《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀至前6世紀）。另外還有6篇有題目無(wú)內容，即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
儒家經(jīng)典：《禮記》
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。它闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
儒家經(jīng)典：《春秋公羊傳》
《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍�！豆騻鳌返捏w裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同�！豆騻鳌肥墙裎慕�(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
儒家經(jīng)典解析
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著(zhù)作，就傳統觀(guān)念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。這十三種文獻，當以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。
儒家經(jīng)典書(shū)目?jì)热?/p>
《十三經(jīng)》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書(shū)，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘�！渡袝�(shū)》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話(huà)記錄�！对�(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集，內分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè )�！绊灐睘樯蠈由鐣�(huì )宗廟祭祀的舞曲歌辭�！吨芏Y》主要匯集周王室官制和戰國時(shí)期各國制度�！秲x禮》主要記載春秋戰國時(shí)代的禮制�！抖Y記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著(zhù)匯編�！洞呵铩啡齻魇菄@《春秋》經(jīng)形成的著(zhù)作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議�！墩撜Z(yǔ)》是孔子及其門(mén)徒的`言行錄�！缎⒔�(jīng)》為論述封建孝道的專(zhuān)著(zhù)�！睹献印穼�(zhuān)載孟子的言論、思想和行跡�！稜栄拧酚柦庠~義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據以解經(jīng)。
十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書(shū)》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱(chēng)及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六經(jīng)》后來(lái)《樂(lè )經(jīng)》失傳剩下五經(jīng) 隨著(zhù)歷史的發(fā)展，便有了七經(jīng) 十三經(jīng) 十經(jīng) 等名稱(chēng)。
評價(jià)：
儒家文化在封建時(shí)代居于主導地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無(wú)法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì )的影響無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。了解和研究中國封建社會(huì )的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。
儒家經(jīng)典名言
1、樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
2、生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
3、學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
7、故不積硅步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
8、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
10、正其義不謀其利，明其道不計其功。
11、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
12、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
13、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
14、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
15、養心莫善于寡欲。
16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
17、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。
18、君子周而不比，小人比而不周。
19、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
20、凡事豫則立，不豫則廢。
21、君子成人之美，不成人之惡。
22、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
23、窮則獨善其身，達則兼善天下。
24、君子訥于言而敏于行。
25、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
26、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也。
27、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
28、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
29、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
30、施諸已而不愿，亦勿施于人。
31、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
32、尊賢使能，后杰在位。
33、權，然后知輕重；度，然后知長(cháng)短。
34、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
36、君子不怨天，不尤人。
37、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
39、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
40、臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)。
41、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
42、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
43、人有不為也，而后可以有為。
44、賢者在位，能者在職。
45、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
46、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
47、人皆可以為堯舜。
48、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
49、人而無(wú)信，不知其可。
50、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
51、不以規矩，不成方圓。
52、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
53、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。
54、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
55、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
56、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
57、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
58、其進(jìn)銳者，其退速。
59、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
60、民為貴，社稷次之，君為輕。
61、百川東到海，何時(shí)復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
62、智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。
63、禍福無(wú)不自己求之者。
64、喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
65、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
66、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
67、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也。
68、人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易；不學(xué)，則易者亦為難。
69、知之為知之，不知為不知，是智也。
70、青，取之于藍，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。
71、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
72、君子有諸已，而后求諸人。
73、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
74、不患人之不己知，患不知人也。
75、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
76、君子喻于義，小人喻于利。
77、仁遠乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
78、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
79、得道者多助，失道者寡助。
80、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
儒家思想的教育意義
孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家�？鬃娱T(mén)下弟子三千，他在教育實(shí)踐中總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。下面選取三方面來(lái)談儒家文化對后世的教育意義。
1、“有教無(wú)類(lèi)”�？鬃拥谝粋�(gè)提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想�？鬃拥膶W(xué)生都可不必顧慮家世出身。有志于學(xué)的人都可以通過(guò)學(xué)習、掌握知識，從而為君主服務(wù)。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會(huì )理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學(xué)問(wèn)富足的弟子。
2、因材施教。古人云“性相近，習相遠”，孔子做到了對每個(gè)學(xué)生的個(gè)人、家庭情況都有所了解，然后根據每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達，求也藝”、“師也過(guò)，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”�？鬃幽茏龅綄θУ茏拥那闆r熟悉了解并施以教育，實(shí)在令后人欽佩。
3、啟發(fā)式教學(xué)。在我國教育史上孔子首次提出啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也�！睆摹墩撜Z(yǔ)》中可見(jiàn)，他對學(xué)生謙恭和善，善于由淺及深地啟發(fā)誘導學(xué)生，讓學(xué)生易于明理，受益匪淺。
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