- 相關(guān)推薦
春秋時(shí)期雜家著(zhù)作《管子》簡(jiǎn)介
《管子》沒(méi)有否定鬼神但它認為鬼神也是由精氣生成的。下面是小編為大家帶來(lái)的春秋時(shí)期雜家著(zhù)作《管子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
春秋時(shí)期雜家著(zhù)作《管子》簡(jiǎn)介
中國春秋時(shí)期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡。大約成書(shū)于戰國(前475～前221)時(shí)代至秦漢時(shí)期。劉向編定《管子》時(shí)共86篇﹐今本實(shí)存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。
《管子》76篇﹐分為 8類(lèi)﹕《經(jīng)言》9篇﹐《外言》8篇﹐《內言》 7篇﹐《短語(yǔ)》 17篇﹐《區言》5篇﹐《雜篇》10篇﹐《管子解》 4篇﹐《管子輕重》 16篇。書(shū)中《韓非子》﹑賈誼《新書(shū)》和《史記》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘馬》諸篇﹐學(xué)術(shù)界認為是管仲遺說(shuō)�！读⒄珐p《幼宮》﹑《樞言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐學(xué)術(shù)界認為是記述管仲言行的著(zhù)述�！缎男g(shù)》上下﹑《白心》﹑《內業(yè)》等篇另成體系﹐當是管仲學(xué)派﹑齊法家對管仲思想的發(fā)揮和發(fā)展﹐學(xué)術(shù)界也有人認為是宋钘﹑尹文的遺著(zhù)。
《水地》提出水是萬(wàn)物本原的思想﹐學(xué)術(shù)界有人認為這是管仲的思想﹐也有人認為是稷下唯物派的思想。
《心術(shù)》上下﹑《白心》﹑《內業(yè)》中﹐提出了精氣為萬(wàn)物本原的樸素唯物主義精氣說(shuō)﹐認為萬(wàn)物﹑人都產(chǎn)生于精氣﹔精氣是一種精細的氣。說(shuō)“凡物之精﹐此則為生﹐下生五谷﹐上為列星”﹐“精也者﹐氣之精者也”。文中也講“道”﹐認為道是“虛而無(wú)形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能見(jiàn)﹐耳不能聽(tīng)。道與精氣的關(guān)系﹐講得不明確。
【影響】
管仲學(xué)派認為﹐精氣是構成萬(wàn)物的最小顆粒﹐又是構成無(wú)限宇宙的實(shí)體﹐說(shuō)明了世界的物質(zhì)性。
《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質(zhì)和精神的關(guān)系﹐認為﹐有意識的人﹐是由精氣生成的。他說(shuō)“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以為人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“氣道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。這是把物質(zhì)擺在第一位。
《管子》沒(méi)有否定鬼神﹐但它認為鬼神也是由精氣生成的。說(shuō)精氣“流于天地之間﹐謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物﹐否認它是超自然的存在﹐反映出唯物主義的泛神論思想。
《管子》認為﹐認識的對象存在于認識的主體之外。它說(shuō):“人皆欲知﹐而莫索其所以知﹐其所知﹐彼也﹔其所以知﹐此也”。又認為﹐在認識過(guò)程中﹐主體要舍棄主觀(guān)臆斷﹐以外物為認識根據﹐要反映外物的真實(shí)情況。它稱(chēng)這種認識方法為“靜因之道”﹐說(shuō):“是故有道之君﹐其處也若無(wú)知﹐其應物也若偶之﹐靜因之道也”。這在認識論上屬于唯物主義。
《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀(guān)發(fā)展史上有重要意義。對中國唯物主義的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠影響。后來(lái)的唯物主義哲學(xué)家如王充﹑柳宗元等﹐都受過(guò)它的影響。
《管子》在諸子百家中占有十分重要的地位，是研究古代政治、經(jīng)濟、法律等各方面思想的珍貴資料。