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《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》讀書(shū)筆記
當品味完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家整理的《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》讀書(shū)筆記1
今天，聽(tīng)完樊登老師講解《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》，這本書(shū)的目的在于喚喚醒我們休眠狀態(tài)當中的那個(gè)自我意識。聽(tīng)完一遍意猶未盡，再逐字琢磨了一遍，收獲特別深，特將自己的收獲整理成筆記分享給大家。
這本書(shū)的推薦人是《高效能人士的七個(gè)習慣》和《第3選擇》的作者史蒂芬·柯維，而這本書(shū)則是二十世紀六十年代的一個(gè)非常著(zhù)名的思想家——E.F.舒馬赫寫(xiě)的。
舒馬赫認為，這個(gè)世界最少有四個(gè)層次
第一個(gè)層次是礦物質(zhì)、無(wú)機物。
比如，一塊石頭就是一個(gè)無(wú)機物，這個(gè)無(wú)機物的特質(zhì)是什么呢？是不動(dòng)的，不會(huì )發(fā)生內在變化的，沒(méi)有生命的東西
比無(wú)機物高一個(gè)層次的是植物。
植物和無(wú)機物相比最大的區別，就是植物是有生命的，我們看到植物會(huì )生長(cháng)，植物會(huì )吸取營(yíng)養，發(fā)生光合作用。它比無(wú)機物多了生命力，也就是我們能夠肉眼看到它自身內在與外在結合發(fā)生的生長(cháng)變化。
第三層到動(dòng)物。
動(dòng)物很明顯比植物更復雜了一點(diǎn)，動(dòng)物跟植物的區別是什么呢？動(dòng)物又多了一層東西，叫做意識。動(dòng)物可以自由移動(dòng)，對外界變化能夠做出明顯的反應，面對危險自救能力也比植物強，這歸根于動(dòng)物的意識。
第四層就是我們人類(lèi)。
人和動(dòng)物的分別，最重要的自我意識，就是人能夠自我反思，能夠主動(dòng)對自己的未來(lái)進(jìn)行推演評估然后最終做出選擇，我們現在的狀態(tài)，很多時(shí)候是我們自己選擇的結果，這個(gè)結果不是唯一的，可以有無(wú)限種可能，人可以主宰自己，甚至有些人能夠通過(guò)一些手段主宰別人。
所以，心智模式分為被動(dòng)與主動(dòng)，比如無(wú)機物跟植物都是被動(dòng)型的，動(dòng)物跟人是具備主動(dòng)能力的。
人與動(dòng)物的主動(dòng)能力的區別在于，動(dòng)物的主動(dòng)是受外界環(huán)境影響的出于生存本能條件反射性的主動(dòng)，而人的主動(dòng)是具備主觀(guān)能動(dòng)性的主動(dòng)選擇式的主動(dòng)。主動(dòng)選擇式的主動(dòng)則是自己經(jīng)過(guò)思考之后，基于自身高于底層生存需求的目標而做出選擇的主動(dòng)。比如：動(dòng)物主動(dòng)獵食，是出于生存本能條件發(fā)射的主動(dòng)，獵到的食物就直接吃了。而人獵到食物之后會(huì )選擇加工、存儲、交易，為了更方便地獲得食物選擇養殖，選擇優(yōu)化養殖技術(shù)，提高產(chǎn)量，提高食物的口感等等。
為了更好地理解人的選擇式主動(dòng)：樊登老師提到一個(gè)故事：人有沒(méi)有成為百萬(wàn)富翁的可能？答案就是每個(gè)人都有成為百萬(wàn)富翁的可能，但是你現在是不是，不一定。每個(gè)人都有獲得自由的可能，但是你現在自由不自由，那是你的事。是你的選擇決定了你現在自由不自由，但是你一定具備自由的潛能，就像每一個(gè)人都有成為百萬(wàn)富翁的可能是一樣的。
一個(gè)人的世界可以很豐饒，也可以非常貧乏。你的存在層次將吸引著(zhù)你的生活，就是你是更接近于人的這一端，還是更接近于礦物質(zhì)的那一端，你的存在層次將決定你生活的狀態(tài)。
但是是不是每個(gè)人都能在最“人”端呢？并不是這樣的，很多人靠近動(dòng)物端，他們的行為都是條件反射式的，或者的每一天就只為生存，更甚至有些人一直停留在動(dòng)物幼崽階段，終身等別人“喂食”，但有些人上人卻充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性為人類(lèi)進(jìn)步做出無(wú)數輝煌的貢獻。
達到更高層級的心智模式需要兩個(gè)“契合”
前面介紹清楚了世界物質(zhì)的層次對應的心智模式層級，然后舒馬赫再對人與人之間產(chǎn)生千差萬(wàn)別的原因通過(guò)兩個(gè)契合進(jìn)行了闡述。
第一個(gè)契合是“頭腦和心智的契合”。感官（也就是我們的眼、耳、鼻、舌、身）只能帶來(lái)資料，我更愿意將資料理解為信息，我們感官帶來(lái)的信息最后會(huì )變成什么東西，完全取決于個(gè)人的心智。書(shū)里面有一段話(huà)說(shuō)：“在對待比無(wú)生命物質(zhì)重要性等級更高，或存在層次更高的事物時(shí)，觀(guān)察者不光要依賴(lài)他本人通過(guò)學(xué)習和訓練培養出來(lái)的更高才能，還要依賴(lài)他的信念的契合，也就是他的基本預設和基本前提的契合�！比藗冊诿看潍@取信息之后要有能力心智將這些信息加工，一部分信息會(huì )演化成自己的一種信仰，在信仰的引導下，獲取更多的信息與信仰整合一起。
正如我們所知道的：貝多芬晚年是耳聾的，但是他照樣可以創(chuàng )作出非常棒的音樂(lè )來(lái)。為什么呢？因為那個(gè)音樂(lè )在早期他還沒(méi)有聾的時(shí)候已經(jīng)儲備了大量的信息，通過(guò)自己的心智形成了信仰，他對自己的信仰堅定不移，他對自己儲備的信息了然于胸，根本不需要再靠聽(tīng)來(lái)解決的`，只需要心智將積累的信息與信仰高度契合就能夠創(chuàng )造出音樂(lè )來(lái)。不過(guò)，如果貝多芬天生就是耳聾的，完全沒(méi)有信息的儲備，也就沒(méi)有信仰的形成，更不能契合一起創(chuàng )造音樂(lè )。
所以，人與人之間心智的區別是一個(gè)人將外在信息加工整合的能力，以及信仰與信息契合能力的區別。如果一個(gè)人不能將已有的信息加工整合成信仰，就很容易人云亦云，被外在紛雜的信息左右，沒(méi)有統一的行為準則。
第二個(gè)契合是“理解的科學(xué)與操縱的科學(xué)的契合”。首先我們先來(lái)理解什么叫操縱的科學(xué)？就是我們今天所講的可證偽性啊、臨床實(shí)驗啊、對照組啊、可量化這樣的東西，操縱的科學(xué)就是我用這個(gè)東西一定有用，我用這個(gè)東西就一定能夠改變這個(gè)世界，這個(gè)叫操縱的科學(xué)。理解的科學(xué)則是不能量化，他是高于操縱的科學(xué)，指導操縱的科學(xué)的。作者說(shuō)：“理解的科學(xué)常常被稱(chēng)作智慧，而‘科學(xué)’這個(gè)名詞保留了下來(lái)，專(zhuān)指我所說(shuō)的操縱的科學(xué)�！薄爱敳倏v的科學(xué)服膺于智慧，也就是理解的科學(xué)時(shí)，科學(xué)就是最有價(jià)值的工具，不會(huì )造成任何損害。但如果人們不再追求對智慧感興趣，智慧隨之消失的話(huà)，科學(xué)就不會(huì )如此服服帖帖了，這正是笛卡爾之后的西方思想史�！崩纭墩撜Z(yǔ)》《道德經(jīng)》，這些是無(wú)法用科學(xué)來(lái)證明的，稱(chēng)之為智慧，我認為也就是我們第一個(gè)契合說(shuō)的信仰，理解的科學(xué)應該和操縱的科學(xué)結合在一起，而且操縱的科學(xué)一定要服從于理解的科學(xué)，要服從于智慧，否則科學(xué)怪人就會(huì )誕生。也就是說(shuō)信仰與整合之后的稱(chēng)之為科學(xué)的信息的契合，還是回到了第一個(gè)契合。信仰指導科學(xué)朝著(zhù)一個(gè)可持續化的方向行進(jìn)，不至于混亂，甚至走入迷途最終傷害人類(lèi)自己，傷害世界。所以，控制的科學(xué)是我們控制世界發(fā)展的方法而已，但是理解的科學(xué)可以指引我們走向美好。
《解惑：心智模式?jīng)Q定你的一生》讀書(shū)筆記2
心智模式是指個(gè)體在進(jìn)行思考、學(xué)習、決策等認知活動(dòng)時(shí)所采用的心理模式。它影響了我們的觀(guān)點(diǎn)、決策方式和行為習慣，對個(gè)人和團隊的發(fā)展具有重要意義。心智模式理念是指通過(guò)改變和優(yōu)化自身的思維方式來(lái)實(shí)現個(gè)人和組織效益的增長(cháng)。在我的職業(yè)生涯中，我深刻體會(huì )到了心智模式理念的重要性和價(jià)值。下面我將結合自身經(jīng)歷，從認知、決策、學(xué)習、行為和溝通五個(gè)方面，詳細闡述對心智模式理念的認知和體會(huì )。
首先，心智模式在思維認知中的作用不可忽視。我們每個(gè)人都有自己的思維方式和觀(guān)點(diǎn)，它們會(huì )影響我們對事物的理解和判斷。通過(guò)改變和優(yōu)化心智模式，我們能夠更全面、客觀(guān)地看待問(wèn)題，減少偏見(jiàn)和誤解的影響。在我個(gè)人的工作中，曾經(jīng)遇到過(guò)一位同事對一個(gè)項目的評價(jià)與我完全相反。經(jīng)過(guò)溝通交流，我意識到是自己的偏見(jiàn)和固定思維讓我無(wú)法接受他的觀(guān)點(diǎn)。于是我開(kāi)始嘗試換位思考，試圖從他的角度去理解問(wèn)題。結果我發(fā)現我自己的認知被拓寬了，也能更好地與同事合作解決問(wèn)題。
其次，心智模式在決策中的作用至關(guān)重要。每個(gè)人在面對決策時(shí)都會(huì )受到思維方式的影響，有時(shí)會(huì )因為主觀(guān)偏見(jiàn)而做出錯誤的決策。通過(guò)改變心智模式，我們能夠更客觀(guān)地評估風(fēng)險和回報，并采取更科學(xué)、合理的決策。我曾經(jīng)面臨過(guò)一個(gè)產(chǎn)品推廣的決策，原本我的思維模式是追求短期效益和銷(xiāo)量，但通過(guò)學(xué)習心理學(xué)和市場(chǎng)研究的知識，我改變了自己的心智模式，開(kāi)始更注重長(cháng)期發(fā)展和客戶(hù)需求的滿(mǎn)足。這次決策使得產(chǎn)品在市場(chǎng)上取得了巨大的成功，也讓我意識到心智模式對決策的重要性。
第三，心智模式對學(xué)習能力的影響也是不可忽視的。每個(gè)人的學(xué)習效果不同，部分原因就在于心智模式的不同。通過(guò)改變和優(yōu)化心智模式，我們能夠更好地理解和記憶知識，提高學(xué)習效果。在我的學(xué)習過(guò)程中，我曾經(jīng)發(fā)現自己具有一種固定思維，對于新知識的'接受難度較大。后來(lái)我通過(guò)學(xué)習心智模式理念，了解到了成長(cháng)型思維的重要性。我開(kāi)始注重調整自己的心智模式，從以往的“我不能”轉變?yōu)椤拔铱梢酝ㄟ^(guò)努力學(xué)會(huì )”。這種改變讓我在學(xué)習中的進(jìn)步明顯加快，也激發(fā)了我不斷學(xué)習和進(jìn)步的動(dòng)力。
第四，心智模式對個(gè)人行為習慣的養成有一定的影響。我們的行為習慣往往反映了我們的心智模式。通過(guò)改變心智模式，我們能夠培養并養成積極的行為習慣，更好地適應環(huán)境和實(shí)現個(gè)人目標。在我的個(gè)人成長(cháng)過(guò)程中，我曾經(jīng)發(fā)現自己有一種拖延的行為習慣。通過(guò)學(xué)習心理學(xué)和心智模式理念，我明白這是由于我的心智模式造成的，我過(guò)于依賴(lài)短期的快樂(lè )而忽略了長(cháng)期目標的重要性。于是我開(kāi)始培養積極主動(dòng)的行為習慣，并設定了明確的長(cháng)期目標和計劃。這種行為轉變讓我有效地提高了工作效率和自律能力。
最后，心智模式在溝通中的作用也是非常重要的。不同的心智模式會(huì )對溝通產(chǎn)生不同的影響，當我們能夠理解和適應他人的心智模式時(shí)，溝通效果會(huì )更好。在我的工作中，我曾經(jīng)發(fā)現自己的溝通方式會(huì )因為對方的心智模式而產(chǎn)生困擾。通過(guò)學(xué)習心智模式理念，我學(xué)會(huì )了改變自己的溝通方式，從而更有效地與他人溝通。通過(guò)了解對方的心智模式，我能夠采用更合適的溝通方式，使得溝通更加順暢并更好地達到預期的效果。
總之，心智模式理念對個(gè)人和組織的發(fā)展都具有巨大的意義。通過(guò)改變和優(yōu)化自身的思維方式，我們能夠更全面地看待問(wèn)題、更科學(xué)地做決策、更高效地學(xué)習、更積極地行動(dòng)以及更有效地溝通。在我的職業(yè)生涯中，心智模式理念為我提供了寶貴的啟示和指引，使我能夠不斷成長(cháng)和進(jìn)步。因此，我將心智模式理念作為自己職業(yè)發(fā)展的重要支撐，始終秉持著(zhù)開(kāi)放、靈活和積極的心態(tài)，不斷優(yōu)化自己的思維方式，追求個(gè)人成長(cháng)和組織效益的雙贏(yíng)。
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