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態(tài)度決定成敗的結果
態(tài)度是個(gè)體對特定對象（人、觀(guān)念、情感或者事件等）所持有的穩定的心理傾向。這種心理傾向蘊含著(zhù)個(gè)體的主觀(guān)評價(jià)以及由此產(chǎn)生的行為傾向性。以下是小編收集整理的態(tài)度決定成敗的結果的相關(guān)內容，希望對大家有所幫助。
態(tài)度決定成敗的結果
這個(gè)題目引自于《論語(yǔ)》中的《雍也》篇，是“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”的簡(jiǎn)寫(xiě)。這簡(jiǎn)約片語(yǔ)卻深刻地表現出了求學(xué)做事的三種態(tài)度。
態(tài)度決定成敗的結果。第一種態(tài)度是知之，是說(shuō)心中有學(xué)習工作這檔子事，卻不一定會(huì )付出赴湯蹈火的熱情，是一種被動(dòng)的不得不為，缺乏主觀(guān)能動(dòng)性，如同拉車(chē)上坡的牲口，揮鞭呵斥還只是指指蹦蹦，不見(jiàn)得能上了坡。這是第一種比較失敗的結果。第二種態(tài)度是好之，能把學(xué)習當做自己的愛(ài)好，不需督促就能自覺(jué)自愿地主觀(guān)努力來(lái)獲取知識，做出成績(jì)，自然可小獲成功的欣喜結果。第三種態(tài)度是一種學(xué)習和做事的最佳境界，即樂(lè )之。持這種態(tài)度的人把獲取知識技能當做人生最大的樂(lè )事，求學(xué)的過(guò)程就是其心靈愉悅滿(mǎn)足的過(guò)程，他們終生求學(xué)，也會(huì )毫不厭倦，依然津津有味。這樣的態(tài)度決定了成功的果實(shí)必然已為他預備。
這三種態(tài)度導致的結果是層遞層深的，然而他們本身卻沒(méi)有絲毫內在的因果關(guān)系。你可以直接將自己的態(tài)度定位于第三層——樂(lè )之，超越過(guò)前面的知之與好之，去瑤臺桃園中擷果采英。只是，樂(lè )之雖是融入血脈的自覺(jué)意識，也還需要亞里斯多德的妙解迫切作為動(dòng)力。這是怎樣的迫切呢？就如按在水中不得浮起的頭盼望能吸口氣那樣的心情，才是最佳境界的迫切。能做到這一點(diǎn)，便具備了執銳攻堅的底氣。
當我們惜時(shí)自覺(jué)的迫切融在學(xué)習與工作的海洋里時(shí)，歡樂(lè )的心情會(huì )帶給我們歡樂(lè )的見(jiàn)聞，歡樂(lè )的成果；這如畫(huà)的碩果反過(guò)來(lái)又能增強我們歡樂(lè )的心情。在這種互相激發(fā)的鏈式反應裂變中，就會(huì )真切地體會(huì )到樂(lè )之的力量，原來(lái)它是像原子彈那樣的勢不可擋攻堅克難的武器。
讓我們越過(guò)知之的柵欄，真正地喜好一些事物，作為安身立命的資本，而不是像葉公一樣作秀喜龍給人看。當然，我們的終極目標還是樂(lè )之的境界，把學(xué)習作為一種積極高興地參與的終生行為。這樣的結果，必然會(huì )使我們受到的益處車(chē)載斗量，日積月累，最終匯成有無(wú)際風(fēng)景的蒼茫海洋。
態(tài)度決定成敗的作文內容
記得有這樣啟人心智的一句話(huà)：你無(wú)法左右容貌，但你可以展現笑容，你無(wú)法左右天氣，但你可以改變心情；你無(wú)法預知生命的長(cháng)度，但你可以拓展它的寬度……是的，人生有太多的“無(wú)法”，但是，朋友，請相信無(wú)論何時(shí)你都能選擇積極的態(tài)度，而你也會(huì )因此選擇了成功！
積極的態(tài)度是什么？它是一種凡事向正面向好的方面看的人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)。正如戴爾·卡耐基所言：“左右事情結果的很大程度上是我們對待它的態(tài)度�！钡拇_，破碎的瓷瓶意味著(zhù)什么？可能是大部分“現實(shí)者”和悲觀(guān)者廉價(jià)的咒罵和淚水。但破碎的瓷瓶可以彰顯出繼續前行不回望一眼的智者的灑脫，可以使英國人得出“不必為灑了的牛奶哭泣”的箴言，可以讓科學(xué)家發(fā)現為考古做出重大貢獻的“碎花瓶理論”�？梢�(jiàn)，任何事務(wù)都有它積極的一面，我們只要選擇積極的態(tài)度就會(huì )眼前為之一亮。不信？朋友，那你可從平時(shí)瞧不起的人身上，看見(jiàn)他憨厚真誠的一面？你可從其貌不揚的老師身上，看見(jiàn)他智慧的光芒？你可從一次次失敗中，看見(jiàn)自己成功的種子正在萌發(fā)呢？
積極的態(tài)度又是什么？它還是一種竭盡全力的執著(zhù)！正如一篇散文中所講的并非所有的探索都能發(fā)現奧秘；并非所有的耕耘都能迎來(lái)收獲，并非所有自信滿(mǎn)滿(mǎn)的航行都能到達成功的彼岸……悲觀(guān)的人只會(huì )沉陷痛苦的泥潭不能自拔，抑或只能在生命的海邊臨淵羨魚(yú)，在命運的森林里守株待兔。相比之下，那些有積極態(tài)度的人，只會(huì )用實(shí)際行動(dòng)索取竭盡全力的下一次！縱使再次失敗，也只不過(guò)鍛打了一份人性毅力的剛強，而他們將會(huì )在生命的年輪里收獲無(wú)悔的青春永恒！英國的惠靈頓將軍做到了，它終于歷經(jīng)一次次失敗后于滑鐵盧重挫不可一世的拿破侖；林肯總統做到了，它終于在人生重大時(shí)間的第26次失敗后在美利堅的歷史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一頁(yè)；共和國的開(kāi)國元勛更是做到了，他們在紛飛戰火中開(kāi)創(chuàng )中華民族的新紀元！他們都是當之無(wú)愧的生命的強者！
你可以擁有多彩的人生，你可以擁有美好的未來(lái)，你更可以成為自己生命的舵手，只要你有一個(gè)積極的態(tài)度。朋友請記�。悍e極的態(tài)度助你成功！
態(tài)度決定成敗的作文內容
一個(gè)教授通過(guò)實(shí)驗證明：愛(ài)坐在前排的學(xué)生中，成功的比例比其他學(xué)生高出很多。他對學(xué)生們說(shuō)：“不是說(shuō)凡事一定要站在最前面，永遠第一，而是說(shuō)這種積極向上的心態(tài)十分重要�！苯淌诘脑�(huà)值得我們深思，在我們的身邊，有多少人幻想成功，幻想更美好的人生，卻都無(wú)法實(shí)現，原因只在于他們缺乏這種心態(tài)。心態(tài)決定成敗，只有懷著(zhù)這種積極向上的心態(tài)，我們才能擁抱成功。
擁有積極向上的心態(tài)，就要從小事做起，一點(diǎn)一滴的積累。齊白石中年學(xué)習篆刻，也是從撿石頭，選石頭這等小事做起，努力練習，才練就了爐火純青的篆刻技藝。美國總統林肯出生在鞋匠家庭，但他沒(méi)有厭棄之感，不以做鞋，修鞋是小事就棄之不顧。他認為“一屋不掃，何以?huà)咛煜�？”連這等小事都做不好，還談什么國家大事？正是他這種積極向上的心態(tài)讓他成為了美國歷史上最著(zhù)名的總統之一。
擁有積極向上的心態(tài)，就要不怕艱難困苦，堅持不懈。居里夫人在資金短缺，環(huán)境惡劣的艱苦條件下，持之以恒的實(shí)驗，這才有了鐳的發(fā)現。小水滴何其弱小，但面對強大的頑石，它毫不懼怕，不斷地積蓄力量，經(jīng)過(guò)不斷努力，它終將頑石擊穿，這就是“滴水穿石”的來(lái)源。事實(shí)證明，只要堅持不懈，小水滴也能有大力量。
擁有積極向上的心態(tài)，就要學(xué)會(huì )勝不驕，敗不餒。小說(shuō)三國中，關(guān)羽本來(lái)有很強的實(shí)力，但卻輕易失了荊州，就是因為他太過(guò)傲慢，看不起對手，認為自己天下無(wú)敵。最終驕傲將他推下了失敗的深淵。有了一些小成就不能居功自傲，失敗了也不能就此頹廢，一蹶不振，會(huì )摔倒是常事，只要爬起來(lái)，繼續戰斗，也沒(méi)什么大不了的。驕傲和氣餒就像兩塊絆腳石，我們要想辦法把它們變成墊腳石，才能跑的更快，奔向成功。
心態(tài)是成功路上一種很重要的東西，有的人有了積極向上的心態(tài)，就能擁抱成功，讓自己的人生更有價(jià)值；而有的人缺乏這種積極向上的心態(tài)，一生都無(wú)所作為，庸庸碌碌。心態(tài)決定成敗，讓我們共同努力，懷著(zhù)積極向上的心態(tài)，去實(shí)現我們的理想吧！
態(tài)度的內容拓展：
特性
社會(huì )性
態(tài)度是在社會(huì )生活中經(jīng)過(guò)一定的體驗后積累經(jīng)驗形成，因而具有社會(huì )性，受到社會(huì )環(huán)境和關(guān)系的影響
具體性
態(tài)度是個(gè)體對特定的人、觀(guān)念或事物的穩定的心理傾向，所謂特定是指具體的態(tài)度對象，針對某一件事，某一件事，或某一觀(guān)念而言。
協(xié)調性
態(tài)度是由認知、情感和行為傾向三個(gè)成分組成，這三種成分是相互影響，協(xié)調一致的，才能形成穩定的心理傾向。
影響因素
人際關(guān)系
正在社會(huì )生活中，同伴對與個(gè)體的影響力不可低估，人們往往會(huì )無(wú)意識地遵循同伴的觀(guān)點(diǎn)、意見(jiàn)、態(tài)度。父母，教師和成人的影響在兒童時(shí)期較為明顯。正如蘇聯(lián)的心理學(xué)家維果茨基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人之所以會(huì )變成他自己，是以他人作為參照系來(lái)對照自己的行為后果。因此，態(tài)度和人際關(guān)系是密不可分的。
個(gè)體的心理特征
社會(huì )所給予的獎勵或者懲罰對人們態(tài)度形成和發(fā)展有重要作用，如果一個(gè)人的智力和個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展，態(tài)度形成就容易些，反之就比較困難。例如智力水平高的人，在面對社會(huì )情境時(shí)，就很容易建立自己的態(tài)度，反之，就會(huì )很容易受到周?chē)h(huán)境的影響，無(wú)所謂自己態(tài)度的形成。
個(gè)人經(jīng)驗
一個(gè)人的經(jīng)驗往往與其態(tài)度的形成有著(zhù)密切的聯(lián)系，生活實(shí)踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗的積累與分化而慢慢形成的。例如，四川人喜歡吃辣椒，山東人喜歡吃大蔥的習慣，就是由于長(cháng)期的經(jīng)驗而形成的一種習慣性態(tài)度。當然有時(shí)也會(huì )出現只經(jīng)過(guò)一次戲劇性的經(jīng)驗就構成了某種態(tài)度。例如，在某一次逗狗的游戲中被狗咬傷，很可能從此就不喜歡狗，甚至害怕狗，即所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。
相關(guān)理論
學(xué)習理論
這種理論認為，人們能像獲得事實(shí)、概念、思想意識、思維方式和習慣一樣去獲得態(tài)度。情緒和事實(shí)結合會(huì )引起態(tài)度的改變與發(fā)展。心理學(xué)家斯臺茨和伯恩 克勞雷認為：
1、環(huán)境刺激會(huì )引起情緒反應
2、獎勵，贊賞和社會(huì )承認所促進(jìn)心理傾向會(huì )持續下去，對個(gè)體態(tài)度產(chǎn)生積極影響。
3、人們可以通過(guò)學(xué)習來(lái)模仿他人的行為，態(tài)度也是如此。
4、一種態(tài)度的發(fā)展可能會(huì )受到到其他態(tài)度的影響
認知理論
海德的態(tài)度平衡理論重視人與人之間的相互影響在態(tài)度轉變中的作用。海德認為，在人們的態(tài)度系統中存在某些情感因素之間或評價(jià)因素之間趨于一致的壓力，即如果出現不平衡，則向平衡轉化。海德指出，人們在改變態(tài)度時(shí)，往往遵循“費力最小原則”，即個(gè)體盡可能少地改變情感因素而維持態(tài)度平衡。
奧斯古德的一致性理論，認為一致性原則支配人們的思維。人們總是通過(guò)改變態(tài)度來(lái)達到一致性，一旦產(chǎn)生不一致，馬上就會(huì )產(chǎn)生心理壓力，，從而在增加一致性的方向上改變對一個(gè)人的評價(jià)，然后再影響另一個(gè)人態(tài)度。例如：話(huà)不投機半句多。酒逢知己千杯少。
史密斯和卡茲的功能主義理論認為：人們選擇的是負荷特殊心理需要的態(tài)度，把態(tài)度和個(gè)體內在需要聯(lián)系起來(lái)。人的態(tài)度是為心理功能服務(wù)的，人如何選擇態(tài)度依賴(lài)于個(gè)體的利害關(guān)系。
強化理論
霍夫蘭德、賈尼斯和凱萊在1953年提出，強調聯(lián)想、強化和模仿在態(tài)度轉變中的作用。觀(guān)點(diǎn)有兩個(gè)：
1、態(tài)度就是對環(huán)境刺激的一種反應，態(tài)度的改變就像改變行為一樣，會(huì )有強化因素的參與。
2、當個(gè)體面對的強化物要求的態(tài)度和本人態(tài)度不同時(shí)，會(huì )產(chǎn)生心里矛盾，會(huì )按照自己的態(tài)度或者是強化物的態(tài)度作出反應。當誘因足夠強大時(shí)，會(huì )產(chǎn)生態(tài)度改變
認知失調理論
費斯廷格的認知失調理論認為，態(tài)度改變是為了維持各項態(tài)度之間的一致。如果態(tài)度中有兩種認知不一致，就會(huì )造成認知失調；如果失調認知的成分多于協(xié)調認知的成分，則會(huì )引起更大的失調；認知失調給個(gè)人造成心理壓力使之處于不愉快的緊張狀態(tài)。此時(shí)，個(gè)體就會(huì )產(chǎn)生清除失調、緩解緊張的動(dòng)機，通過(guò)改變態(tài)度的某些認知成分，達到認知協(xié)調的平衡狀態(tài)；費斯廷格認為，認知失調有四種原因：邏輯的矛盾、文化價(jià)值沖突、觀(guān)念的矛盾以及新舊經(jīng)驗相悖。
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