關(guān)于培養學(xué)生思想品德的方案

　　學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認識、情感和行為習慣從簡(jiǎn)單到復雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運動(dòng)過(guò)程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體，主動(dòng)積極地認識、體驗、踐行，把社會(huì )和國家的思想、政治、道德規范和要求內化為精神財富，形成一定的思想品德結構，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問(wèn)題。這一目的的實(shí)現，無(wú)疑要通過(guò)社會(huì )實(shí)踐、社會(huì )交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動(dòng)性的德育過(guò)程。德育活動(dòng)課作為一種教育方式，就是對學(xué)生德育過(guò)程施加外在的影響，使思想品德形成過(guò)程的內在結構發(fā)生變化。通過(guò)內外的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實(shí)效。

　　德育活動(dòng)課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮

　　傳統德育的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育中的作用，忽視作為獨立個(gè)體，有著(zhù)巨大發(fā)展潛力和個(gè)別差異的、有智慧的、有情感的人的存在，表現在德育的目標和內容的設置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成的規律，也不關(guān)注時(shí)代和社會(huì )發(fā)展的需要，教育的過(guò)程成了教師備課的中心任務(wù)，學(xué)生在課堂上扮演著(zhù)觀(guān)眾和聽(tīng)眾的角色。在預先安排的固定目的、組織方式、活動(dòng)程度等具體要求下，學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行著(zhù)一種程式化、履行公事式的機械表演。這種反理性的教育方法造成了教育與現實(shí)之間的懸殊差距。而德育活動(dòng)課注重弘揚人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺(jué)性、積極性、獨特性和創(chuàng )造性，從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性，進(jìn)行獨立思考和選擇的道德實(shí)踐的機會(huì )，使他們在實(shí)踐中借助于自己的主觀(guān)能動(dòng)性和智慧，努力探索，在活動(dòng)中不斷強化道德認識，培養道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展。這充分體現了對學(xué)生主體的尊重，體現了德育工作的人本化特征。20世紀60年代，科爾伯格利用道德兩難問(wèn)題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導學(xué)生進(jìn)行道德問(wèn)題的討論，從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過(guò)程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用。提高了道德的層次。其基本價(jià)值就是向我們論證了主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提。沒(méi)有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之，活動(dòng)是德育的生命。沒(méi)有了活動(dòng)，便沒(méi)有了德育。

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