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醫學(xué)讀書(shū)報告（精選10篇）
在生活中，報告的適用范圍越來(lái)越廣泛，報告成為了一種新興產(chǎn)業(yè)。為了讓您不再為寫(xiě)報告頭疼，下面是小編收集整理的醫學(xué)讀書(shū)報告，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
醫學(xué)讀書(shū)報告 1
暑假里，我讀了《李時(shí)珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫藥學(xué)家李時(shí)珍，自幼對醫藥學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，年輕時(shí)參加科舉考試落榜后，就以行醫為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫學(xué)書(shū)籍，發(fā)現其中有不少錯誤，決心寫(xiě)一本部比較完善的藥物學(xué)著(zhù)作。為此，他走出家門(mén)，虛心求教。有一次，在鄉間他聽(tīng)說(shuō)曼陀羅花用酒吞服，會(huì )使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的.崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進(jìn)行臨床驗證，說(shuō)明它確有麻醉的效用。經(jīng)過(guò)27個(gè)春秋的研究，他在晚年寫(xiě)成了《本草綱目》。這部書(shū)有一百九十多萬(wàn)字，收入藥物一千八百多種，醫方一萬(wàn)多個(gè)。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得李時(shí)珍是個(gè)勤奮的人。他年輕時(shí)雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學(xué)習醫學(xué)方面的知識。經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈努力終于寫(xiě)出一本具有總結性的藥物學(xué)巨著(zhù)《本草綱目》。我們要學(xué)習李時(shí)珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學(xué)習上才能取得更大的進(jìn)步。
醫學(xué)讀書(shū)報告 2
《本草綱目》是由明朝杰出醫學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)針在繼承和總結明代以前本草成就的基礎上進(jìn)行多方考證，花了將近30年時(shí)間而寫(xiě)成的。它是東方藥學(xué)巨典，具有“醫學(xué)之淵海，格物之通典”的美譽(yù)。
讀了這本書(shū)，我驚奇地發(fā)現醫學(xué)界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書(shū)中這樣注明，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬(wàn)物上沾而成的，味甘，性平，無(wú)毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來(lái)煎潤肺的藥，調和治疥、蘚、蟲(chóng)癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的物體等著(zhù)人們去發(fā)現它們的價(jià)值，那將會(huì )帶給我們另一個(gè)驚奇。從這里我也懂得了一個(gè)道理，那就是，生活中注意觀(guān)察是非常重要的，它會(huì )使我們學(xué)到很多東西，發(fā)現很多東西，同樣也可以解決很多疑問(wèn)。再剛剛露水的例子中，我們發(fā)現書(shū)中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無(wú)毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。
《本草綱目》里還收集了很多有醫療作用的花草樹(shù)木的圖片，看了這些圖片，可以說(shuō)是大開(kāi)眼界，它們有些長(cháng)得很漂亮，有些長(cháng)得很奇特，也有些長(cháng)得很渺小……它們還解開(kāi)了很多疑惑，為什么這么說(shuō)呢？因為生活中，有些我只知道它們的名稱(chēng)，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲(chóng)夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱(chēng)，又比如金毛狗脊等。這樣一來(lái)，我有增長(cháng)了對植物的。見(jiàn)識。在這里我也給自己提了個(gè)醒，那就是，對事物的了解和對問(wèn)題的'認識，不可以不清不楚，那樣，就會(huì )使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開(kāi)，或許永遠都不會(huì )解開(kāi)。
《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書(shū)。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進(jìn)，把這些道理當作做人的`原則，讓自己的思想變得更加成熟。
醫學(xué)讀書(shū)報告 3
“博學(xué)而后成醫，厚德而后為醫，謹慎而后行醫”這句話(huà)是我在一位德高望重的醫生的博客中看到的，當時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫精誠》，發(fā)現這句話(huà)正是這篇文章的一個(gè)非常恰當的縮影，博學(xué)而后成醫，厚德而后為醫，這不正是孫思邈所強調的行醫所必需的“精”與“誠”嗎？在《大醫精誠》中要求醫者要有精湛的醫術(shù)，認為醫道是“至精至微之事”，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”，即為“精”；要求醫者要有高尚的品德修養，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(cháng)，經(jīng)略財物”此為“誠”。不論是這位醫生的`話(huà)，還是《大醫精誠》這篇文章，兩者都極為準確的概括出了作為醫生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)——技術(shù)精湛，品德高尚。
自古至今，我國歷史上出現過(guò)很多很多的名醫，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫德更是高尚，正因此才被當時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國醫學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類(lèi)的人。他們本著(zhù)仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫者樹(shù)立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準則，指導自己的醫療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著(zhù)成了《本草綱目》的巨著(zhù)，該書(shū)吸取了后代本草著(zhù)作的精華，糾正了以前的錯誤，并冒著(zhù)違反統治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。
醫學(xué)讀書(shū)報告 4
《醫學(xué)的歷史》是由希望出版社出版的，英國羅伯特瑪格特寫(xiě)的一本專(zhuān)門(mén)史讀物。全書(shū)分為了八大章節，簡(jiǎn)單地介紹了醫學(xué)的歷史。全本書(shū)圖文并茂，穿插著(zhù)醫者們的故事，與當時(shí)的歷史背景，是一本非常不錯的歷史讀物。
第一章原始人類(lèi)，其中只有一個(gè)小節，巫術(shù)與經(jīng)驗醫學(xué)。主要介紹了原始時(shí)期，巫醫合二為一的醫生起源。
第二章早期文明，分為四個(gè)小節，分別是美索不達米亞、中東、古印度醫學(xué)和中國傳統醫學(xué)。主要介紹了原始的、沒(méi)有系統化的，早期的醫學(xué)在各個(gè)非西方的文明古國的發(fā)展。
第三章古典時(shí)代，分為六個(gè)小節，分別是古希臘、西方醫學(xué)之父、希波克拉底之后、醫藥百科學(xué)家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時(shí)代，幾位杰出的醫學(xué)人物，以及其當時(shí)成就和對后世的影響。
第四章黑暗時(shí)代，分為羅馬的衰落、阿拉伯學(xué)術(shù)的興起、薩勒諾的學(xué)校、大學(xué)的創(chuàng )立、瘟疫和傳染病、行會(huì )、藥房和醫院。主要介紹了，黑暗時(shí)代，西歐醫學(xué)遭遇發(fā)展的緩慢的尷尬局面，和阿拉伯醫學(xué)吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當時(shí)大部分科技的發(fā)展遭到的際遇，大致相同。
第五章文藝復興，分為七小節，分別是醫學(xué)和人道主義、藝術(shù)和解剖學(xué)、蓋倫學(xué)派的終結、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學(xué)以及產(chǎn)科學(xué)。這一章，主要介紹了文藝復興期間，醫學(xué)的蓬勃發(fā)展及其成果。當中還特別提到了達芬奇，稱(chēng)之為“解剖學(xué)之父”。
第六章17世紀，分外五小節，分別是科學(xué)的黃金時(shí)代、哈維與血液循環(huán)、物理醫學(xué)和化學(xué)醫學(xué)、第一個(gè)顯微鏡學(xué)家和發(fā)展與偏頗。而在17世紀的醫學(xué)發(fā)展中，哈維的血液循環(huán)論，無(wú)疑是一個(gè)重大的突破。而引進(jìn)物理學(xué)和化學(xué)到醫學(xué)中來(lái)，無(wú)疑是對過(guò)去醫學(xué)的。經(jīng)驗主義一種質(zhì)的飛躍，醫學(xué)也進(jìn)入了可以量化的時(shí)代。而醫德的重要，也在這個(gè)特別的.世紀被重提。
第七章18世紀，分為五小節，分別是啟蒙時(shí)代、博哈弗和追隨者們、現代病理學(xué)奠基人、催眠術(shù)和順勢療法和牛痘接種的發(fā)現。其中又一個(gè)有趣的關(guān)于萬(wàn)物有靈論，在醫學(xué)研究方法上的爭辯。
第八章近代以來(lái)，分為十小節，分別是碩果時(shí)代、巴黎學(xué)派、麻醉術(shù)、軍事醫學(xué)與現代護理、消毒、公共衛生、戰勝感染、x射線(xiàn)出現以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫學(xué)的過(guò)去與未來(lái)。消毒的重要性被發(fā)現，無(wú)疑是醫學(xué)史上的又一次重要飛躍。從此以后，因醫學(xué)器材不潔，而帶來(lái)的細菌感染，逐漸減小。而x射線(xiàn)發(fā)現后，從此在不解剖的情況下，觀(guān)察活體的內部結構，不再成為問(wèn)題。在治療腫瘤時(shí)，更新增加了放射療法。
讀完以后，對醫學(xué)一路走來(lái)的歷史，有了初步了解�？上�，里面的中醫，只是在醫學(xué)的歷史中早期文明一章里，占很小的一部分而已。
醫學(xué)讀書(shū)報告 5
孫思邈為唐代著(zhù)名道士，著(zhù)名藥學(xué)理論家和臨診大家。被人稱(chēng)為“藥王”或“藥王爺”�！洞筢t精誠》選自其名著(zhù)《備急千金要方》（即《千金要方》）卷一。作者認為“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名其書(shū)。該書(shū)共計二百三十三門(mén)，合方論五千三百首，涉及了婦、兒、內、外等各科疾病診治的原則和方法，保存了唐代以前不少珍貴的醫學(xué)文獻資料，具有較高的科學(xué)價(jià)值和研究?jì)r(jià)值，是我國現存最早的一部臨床實(shí)用百科全書(shū)。
《大醫精誠》論述了有關(guān)醫德修養的三個(gè)最基本核心的問(wèn)題及其醫學(xué)價(jià)值，一是“精”，即醫技要精湛。孫思邈認為醫道是“至精至微之事”，告誡學(xué)醫的人必須“博極醫源，精勤不倦”。二是“誠”，即品德要高尚。作者從“心”、“體”、“法”三個(gè)方面，對醫生提出了嚴格的`要求，首先要確立“普救含靈之苦”的志向，其次在診治上要“纖毫勿失”，同時(shí)在作風(fēng)上不得炫己毀人，謀取財務(wù)。三是“戒”（即戒私欲，不謀錢(qián)財），作者認為“醫人不得恃己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，不可恥言之鄙俚也”！
孫思邈的這些看法，對當今醫藥環(huán)境仍具有十分重要的教育意義。
醫生是份無(wú)比神圣的職業(yè)，選擇了這份職業(yè)就選擇了耐心、仁慈、誠實(shí)、審慎、公正、廉潔和敬業(yè)我們應站在高度對病人負責任的角度上，做一名“大醫”。 建立和諧的醫患關(guān)系，需要所有的醫生在擁有精湛的醫技、至信至誠的醫德之外，還要擁有一顆仁慈之心、無(wú)私之心。
醫學(xué)讀書(shū)報告 6
于養老防病的研究，早在孔孟、老莊學(xué)說(shuō)及《內經(jīng)》中就有養生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫的著(zhù)作也有論及。由此可見(jiàn)祖國醫學(xué)的養生之道，源遠流長(cháng)，通過(guò)養生來(lái)延長(cháng)人的壽命，是很有研究?jì)r(jià)值。中醫養生是在中醫基本理論的指導下形成，與中醫各科的宏觀(guān)臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫名家精通養生之法，并有各自的獨特經(jīng)驗。護理是一門(mén)精細的藝術(shù)，隨著(zhù)生活水平的提高，人們對護理服務(wù)的要求日益提高，倡導“精細的服務(wù)藝術(shù)”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護理的一員，我深刻的體會(huì )到單有嫻熟的操作技能對現在的護理服務(wù)是遠遠不夠的，一個(gè)好的護士必定具有豐富的知識面，一雙敏銳的，善于觀(guān)察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來(lái)的，需要我們不斷的學(xué)習，不斷的探索，不斷的實(shí)踐，學(xué)習，積累知識會(huì )讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀(guān)察能力，這些都與我們掌握的知識是息息相關(guān)的，對知識掌握的程度直接影響著(zhù)我們的判斷能力，著(zhù)名文學(xué)家加里寧說(shuō)過(guò)：“我們必需向上代人學(xué)習，必需掌握人類(lèi)已經(jīng)取得的最優(yōu)秀的成果，然后推陳出新�！辈粩嗵剿魇侵匾�，在護理工作中，沒(méi)有可以照搬照套的東西，因為護理的工作是靈動(dòng)的，是時(shí)刻存在變化的，在工作中，如果經(jīng)驗沒(méi)有得到很好的護理效果時(shí)，我們是需要去發(fā)現，去改變的，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，護理工作完善的過(guò)程是實(shí)踐的過(guò)程，擁有滿(mǎn)腦的護理計劃，不懂的或不愿意去實(shí)踐的都是無(wú)用的'，對護理工作的發(fā)展沒(méi)有實(shí)際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區總裁李開(kāi)復先生說(shuō)的一句話(huà)：“從思考中確立自我，從學(xué)習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從實(shí)踐中贏(yíng)得價(jià)值”，我們需要做護理的有心人，用心去學(xué)習，去思考，去實(shí)踐，這樣我們能更好的去護理病人，做一名更好的護士，也能更好的體現我們自身的價(jià)值。
做護理的有心人，細心做好基礎護理，關(guān)心患者的心理健康，樂(lè )心做好病人的健康教育，用心學(xué)習充實(shí)自己，恒心于自己的護理事業(yè)，開(kāi)心體驗自身的價(jià)值。
醫學(xué)讀書(shū)報告 7
羅伊.波特的《極簡(jiǎn)醫學(xué)史》，是我這幾個(gè)月以來(lái)看到的十幾本書(shū)中，令我感覺(jué)最好的一部。
首先是我對于醫學(xué)的無(wú)知。從小到大，醫學(xué)是與自身關(guān)系最密切，但也是我最薄弱的知識環(huán)節，薄弱到了看到微信里大量轉發(fā)的“千萬(wàn)轉發(fā)量:健康養生你不得不讀的N條軍規”之類(lèi)的標題黨，都忍不住點(diǎn)進(jìn)去看，看了嚇個(gè)半死，又去百度作者和是否真實(shí)。
愚昧源于無(wú)知。這書(shū)又讓我想起了家里很早的一本五幾年出版的繁體字的`，連作者都沒(méi)有的《中國文學(xué)史》中冊。那本書(shū)抽取了唐詩(shī)宋詞的精華，最后成為了我中學(xué)6年最好的課外書(shū)，甚至是我一切文字基礎和文學(xué)審美的第一個(gè)源泉，以至于每到備考之前最疲憊最緊張的時(shí)候，都會(huì )翻一翻，從中找到愉悅和松弛。
好書(shū)的第一個(gè)標準：就是可以用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，推開(kāi)你對一個(gè)陌生領(lǐng)域的門(mén)，微言大義，引人入勝。如果你對醫學(xué)什么都不懂，又想有所了解，這本書(shū)是我迄今為止看到的最好的啟蒙。
其次，信息結構合理。讀這本書(shū)可以看出作者的閱讀量是非常大(事實(shí)上，序言里也說(shuō)到了這一點(diǎn))。以史為名的書(shū)，很容易變成按照時(shí)間順序的史料羅列，但由于時(shí)間線(xiàn)過(guò)長(cháng)，就會(huì )給讀者的記憶造成很大的障礙，單一的時(shí)間線(xiàn)索對于寫(xiě)史來(lái)說(shuō)，是非常大的考驗，一般的作者都會(huì )在時(shí)間線(xiàn)里引入新的邏輯，并不斷的回顧。
比如《極簡(jiǎn)歐洲史》，就是用不同的專(zhuān)題對歐洲歷史的時(shí)間線(xiàn)重復回顧，本書(shū)也是一樣，將醫學(xué)發(fā)展中幾個(gè)最重要的要素按其起源和發(fā)展的邏輯單獨成章，每一章都有一條時(shí)間線(xiàn)，每條時(shí)間線(xiàn)都清晰簡(jiǎn)短，各條時(shí)間線(xiàn)有重合又不相同，這樣對理解起來(lái)非常有幫助。好書(shū)的第二個(gè)標準：邏輯主干簡(jiǎn)潔清晰，邏輯枝干彼此呼應，加深理解。
最后，回歸本源。人類(lèi)文明的所有枝干的歷史，朔源起來(lái)，都會(huì )回到人類(lèi)文明歷史本身。本文對醫學(xué)發(fā)展上那些著(zhù)名的人和事，波折和糾結，都有非�？陀^(guān)的描述。即使是對最極端的社會(huì )現象，也沒(méi)有道德評價(jià)，只有客觀(guān)描述。好書(shū)的第三個(gè)標準，就是平實(shí)客觀(guān)的描述了此時(shí)彼刻那些人和事，極少作者主觀(guān)的評價(jià)(鑒于指手畫(huà)腳是人類(lèi)本能。)
其實(shí)，大到人類(lèi)群體，小到我們自身，從來(lái)就沒(méi)有什么絕對的理性，只有在具體的情境下，無(wú)數個(gè)不得已的選擇，這些選擇，推動(dòng)了我們的進(jìn)步。比如人類(lèi)聚居和對家禽的馴化造成了疾病的爆發(fā)和微生物向人體的轉移和集聚，又比如外科一直都和理發(fā)匠一起歸類(lèi)，直到1745年，英國國會(huì )才讓理發(fā)匠脫離外科行會(huì )，自行組織行會(huì )，而真正推動(dòng)外科發(fā)展，是戰場(chǎng)上的無(wú)數傷亡;再比如直到1800年前后，由于通風(fēng)和消毒問(wèn)題，醫院都是老百姓避之不及的地獄。
醫學(xué)讀書(shū)報告 8
此書(shū)的中心思想：哲學(xué)指導醫學(xué)，又服務(wù)于醫學(xué)。醫學(xué)需要哲學(xué)的態(tài)度、理論、思維和方法來(lái)彌補、豐富、完善和處理醫學(xué)活動(dòng)中理性的欠缺與不足，重構醫學(xué)中關(guān)于“人”的完整性認識范式，實(shí)現醫學(xué)在觀(guān)念與實(shí)踐雙重層面的科學(xué)精神與人文精神深度融合的“人學(xué)”轉向。哲學(xué)具有整合性和基礎性，醫學(xué)具有實(shí)踐性和人文性。
此書(shū)的主要觀(guān)點(diǎn)摘抄：醫學(xué)從本質(zhì)上講是人學(xué)，關(guān)注的是在病痛中掙扎的、最需要關(guān)懷和幫助的人。醫學(xué)技術(shù)的目的是解除病人的痛苦，在竭力為病人尋求治療和緩解病痛方案的同時(shí)，也注重對待病人的態(tài)度和行為方式，通過(guò)對病人的同情、關(guān)心和安慰等，給予病人情感的關(guān)照。因此醫學(xué)被認為是最具人文傳統的學(xué)科，醫生是最富含人情味的職業(yè)。醫學(xué)作為一種人類(lèi)探索生命的理性活動(dòng)，其中蘊涵的人文價(jià)值和哲學(xué)意義遠遠大于其技術(shù)意義。人文是舵，技術(shù)是槳，沒(méi)有人文的指引，技術(shù)就是瞎子。
對臨床思維的主體和過(guò)程進(jìn)行哲學(xué)分析是《黃帝內經(jīng)》醫學(xué)哲學(xué)思想的一個(gè)亮點(diǎn)，《黃帝內經(jīng)》的哲學(xué)指導思想是《易經(jīng)》，《黃帝內經(jīng)》的基本理論是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，《黃帝內經(jīng)》的科學(xué)性是陰陽(yáng)兩氣源動(dòng)力學(xué)說(shuō)，《黃帝內經(jīng)》以預防為主，《黃帝內經(jīng)》認為疾病可知、可防、可治，這充分體現了唯物觀(guān)中“世界的可知性”和“人的能動(dòng)性”的觀(guān)點(diǎn)。倡導醫務(wù)人員應“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽(tīng)受要聰敏，思慮要通達”，應具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘，哲學(xué)家和醫生有著(zhù)共同的理論和實(shí)踐背景，他們之間的關(guān)系緊密而復雜�！断２ǹ死孜募分械脑S多文章與之前或當時(shí)的哲學(xué)分享同一個(gè)普遍假設，使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫學(xué)之父，他認為醫學(xué)的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù)，他強調醫學(xué)與藝術(shù)的結合，將藝術(shù)手段引入醫學(xué)等努力和嘗試正是這種認識的體現，他認為名副其實(shí)的醫生應具備：“醫學(xué)仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫學(xué)人文品格、人文精神和深厚的人文修養、合理的知識結構和廣闊的知識視野、團結協(xié)作的精神、仁愛(ài)和同情之心、審美修養。
健康不僅僅是沒(méi)有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會(huì )方面的完好狀態(tài)，醫學(xué)是人學(xué)，所以醫學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀(guān)性和主觀(guān)性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫學(xué)目的應當是客觀(guān)性和主觀(guān)性的統一，是真善美的統一，它激勵人們對醫學(xué)科學(xué)真理的虔誠向往和孜孜追求，激發(fā)人們對醫學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神，引導醫學(xué)可持續健康發(fā)展，合理界定醫學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，正確地利用各種資源，推動(dòng)醫學(xué)向前發(fā)展。醫療危機是指當前醫療衛生服務(wù)所面臨的困難，是指當代醫學(xué)的現實(shí)和未來(lái)走向與社會(huì )公眾期望
之間的矛盾，其核心是醫學(xué)的現狀滿(mǎn)足不了人民的健康需求。具體表現在：醫療費用昂貴，衛生資源分配不公，高技術(shù)濫用和浪費，醫療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫學(xué)誠信缺失，醫務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫療事故頻發(fā)，醫源性與藥源性疾病增多，忽視預防保健和基層衛生服務(wù)，對病人冷漠，醫患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫療危機，必須對醫學(xué)目的作一根本性調整：
第一，把醫學(xué)發(fā)展的戰略?xún)?yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉向“預防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”；
第二，只有以“預防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的'醫學(xué)才是供得起、可持續的醫學(xué)，才有可能是公平、公正和健康的醫學(xué)。醫學(xué)哲學(xué)化的觀(guān)念始終堅持醫學(xué)的善良總原則和醫學(xué)倫理準則，對醫學(xué)發(fā)展觀(guān)起著(zhù)矯正作用，醫學(xué)哲學(xué)化的辯證法認為，過(guò)度醫療的根源有兩個(gè)方面：
1、公立醫院補償機制和價(jià)格機制的不合理性沒(méi)有得到完全、徹底解決
2、醫療服務(wù)的創(chuàng )收機制：“以藥養醫”的機制誘導誘導醫院和醫生開(kāi)貴重藥、開(kāi)大處方、做高檔檢查和治療，“以醫養院”的機制誘導醫生推崇醫療技術(shù)主義。
此書(shū)得到的收獲：醫學(xué)作為科學(xué)的一部分，為哲學(xué)提供了思考的素材，并推動(dòng)哲學(xué)開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域；同時(shí)哲學(xué)也為科學(xué)、醫學(xué)提供了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論武器，如古代的自然哲學(xué)，構建了中醫學(xué)和古代希波克拉底的西醫學(xué)；古代唯物主義是生物醫學(xué)的前導，并為其提供了理論基礎；20世紀的唯物主義、辯證法和系統論催生了生物-心理-社會(huì )醫學(xué)，哲學(xué)是構建醫學(xué)體系的靈魂。恩格斯說(shuō)過(guò)：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配�！贬t學(xué)需要慧根、醫學(xué)需要哲眼。醫學(xué)是一門(mén)歷史非常悠久的科學(xué)，又是一門(mén)不完整的科學(xué)，許多疾病的發(fā)病原因還不了解，人類(lèi)戰勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現在還被稱(chēng)為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫學(xué)的作用是有限的，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰。
此書(shū)得到的啟示：醫學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的醫生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫生必須有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想，必須懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì )學(xué)，中西方皆如此。要增強職業(yè)精神與社會(huì )責任，倡導儒家仁愛(ài)精神，學(xué)習醫學(xué)家的光輝思想及人文精神，為醫療模式的轉變做出自己的努力。
醫學(xué)讀書(shū)報告 9
我要為醫學(xué)而讀書(shū)，記得在我五歲的時(shí)候。我得了一種大家常見(jiàn)的一手足口病。
手足口病讓我至今難以忘懷，把嘴饞的我折磨了一個(gè)星期沒(méi)吃、沒(méi)喝呢！里面的唇上都是大塊大塊的白泡泡，我的嘴巴里也長(cháng)滿(mǎn)了小泡泡，像人被蜜蜂頂過(guò)了一樣。媽媽?zhuān)麄兎浅Ｖ?zhù)急，晚上把我帶到醫院檢查。醫生說(shuō)這個(gè)是手足口病，孩子現在情況嚴重，要住院，因為我當時(shí)的我說(shuō)大不大，說(shuō)小不小的。所以每次打針都會(huì )嚷嚷的，可以把整個(gè)醫院都震動(dòng)起來(lái)。在醫院的前兩天，我嘴巴里長(cháng)滿(mǎn)了泡泡，看著(zhù)都爛了，什么都吃不了，只有靠打營(yíng)養針來(lái)維持，后來(lái)我覺(jué)得自己好了些，就跟媽媽說(shuō)我想吃燒烤的雞柳，媽媽就連忙去給我烤了兩串結果根本就吃不下去，只能放在桌上兩眼望著(zhù)。
一個(gè)星期過(guò)去了，我就完全好了，在醫生們的悉心照顧下，把我這個(gè)病魔趕走了，又回到了生病以前，那個(gè)生龍活虎的`我。
在醫院的時(shí)候，我就想，我長(cháng)大以后我一定要當一名醫生，專(zhuān)門(mén)為那些需要我的人提供幫助，趕走他們身上的病魔，給他們一個(gè)健康的身體。
醫學(xué)讀書(shū)報告 10
知道符強老師是在本校讀大一那年，也是參加講座，經(jīng)符老師介紹完自己的經(jīng)歷不由對他產(chǎn)生了由衷的敬意，自己也變成了他接近鐵桿的粉絲，《名老中醫之路》便是大一那年他推薦給我們讀的，此后也一直很喜歡符老師的講座。想來(lái)五年多時(shí)間仿佛一晃而過(guò)，符強老師添了幾絲白發(fā)，但依然精神抖擻，依舊稱(chēng)得上是博學(xué)古今中外而有術(shù)業(yè)之人。今晚，在得知他成為伯仲書(shū)苑的指導教師時(shí)暗自歡喜慶幸，不管自己以后有沒(méi)有時(shí)間經(jīng)歷參加全部相關(guān)活動(dòng)，有他在，相信伯仲書(shū)苑濃厚的的學(xué)術(shù)氣氛會(huì )一直延續下去，于人于己都是好的。認真聽(tīng)完今晚的`一番講授之后，相信大家也一樣獲益良多，而且今天意外也非常榮幸的獲得了一本老師慷慨相贈的《生活之道》，想來(lái)今天是極歡喜、極受鼓舞的。
今晚老師介紹了很多很好的書(shū)籍，也突出講了些《生活之道》的相關(guān)章節感悟，其中感觸頗深的便是符老師提煉出來(lái)的《生活之道》中寧靜篇關(guān)于沉穩與寧靜的相關(guān)論述。我想，那不只是醫生的一種潛在的職業(yè)性要求，更是一種從醫的境界，是生活中為人做事的一種境界，是包含行為和精神態(tài)度雙方面的。此外，符老師告誡我們要活在當下，昨天、今天和明天，既不能追悔墮落止步不前，也不能過(guò)分擔憂(yōu)杞人憂(yōu)天，重要的是朝著(zhù)自己目標的方向做好當前的每一件事，也就是活在當下并把握當下。
回想五年的大學(xué)生活至今，我慶幸自己還保留了一點(diǎn)點(diǎn)讀書(shū)的習慣，只是越來(lái)越感覺(jué)自己急功近利起來(lái)，關(guān)注的心靈及精神層面的東西越來(lái)越少了，而關(guān)注于為學(xué)業(yè)、為技術(shù)方面的讀書(shū)越來(lái)越多了，課外書(shū)是依舊買(mǎi)的，只是翻看的時(shí)間越來(lái)越少了，有時(shí)候真有種三日不讀書(shū)便覺(jué)面目可憎之感，但有時(shí)很無(wú)奈，有得必有失，選擇而已。至于如何權衡，我想，讀書(shū)習慣是一定要保存的，哪怕只是偶爾翻翻，學(xué)業(yè)為重也是必要的，人在一定的時(shí)間里就要做相應的一些事情，可能我們這個(gè)階段有些事情是必定遭遇尷尬的，但是，至少不要讓自己被培養成了專(zhuān)業(yè)的巨人思想的矮子，或者，對一些人來(lái)說(shuō)是丟失了一種古往今來(lái)讀書(shū)人的情懷。在這個(gè)浮躁的現實(shí)生活中，大家需要活的藝術(shù)一些，多讀書(shū)便是其中一種。最后，借用一句印度諺語(yǔ)：播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。Reading and fighting！
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