當代民間信仰調查報告
在某些事情不明真相時(shí)，需要認真地調查研究清楚，我們在調查結束后還需要完成調查報告。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一份好的調查報告，下面是小編精心整理的當代民間信仰調查報告，歡迎閱讀與收藏。
當代民間信仰調查報告 篇1
一、宗教信仰基本狀況研究
�。ㄒ唬┬叛鼋虅e較多
xxx鎮近年來(lái)發(fā)展較快，外來(lái)人口、流動(dòng)人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮內均有教眾。
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通過(guò)調查發(fā)現，雖然我鎮許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒(méi)有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動(dòng)比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀(guān)念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說(shuō)得出一些要求和管理條例。
�。ㄈ﹨⑴c者帶有明顯的目的性
調查中發(fā)現，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)�！薄拔腋杏X(jué)神靈很虛無(wú)，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規律，并不是誰(shuí)能左右和控制的�！�
�。ㄋ模┳诮袒顒�(dòng)內容
在被問(wèn)及村民開(kāi)展活動(dòng)的情況和活動(dòng)內容時(shí)，有很多村民表示每個(gè)月開(kāi)展1到2次活動(dòng)，活動(dòng)內容比較單一，而且活動(dòng)只有部分人會(huì )去參加，并沒(méi)有很?chē)栏竦囊蟆?/p>
二、加強對農村宗教信仰活動(dòng)的正確引導
通過(guò)此次調研，發(fā)現我鎮對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況xxx鎮政府決定采取以下措施加強管理。
�。ㄒ唬⿵霓r民自身提高對宗教信仰活動(dòng)的認知能力
1、加強科學(xué)文化知識學(xué)習，多參加有益身心健康的活動(dòng)。民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學(xué)文化知識的學(xué)習刻不容緩。
2、在思想上充分認識宗教信仰活動(dòng)
村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺(jué)地助長(cháng)了民間信仰活動(dòng)中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動(dòng)，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、科學(xué)的世界觀(guān)、理性的道德觀(guān)。在思想上要充分認識民間信仰活動(dòng)中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。
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1、宣傳、幫助、教育村民正確區分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉并帶動(dòng)村委會(huì )成員及各組隊長(cháng)，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結合宣講資料對村民進(jìn)行無(wú)神論教育；進(jìn)行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識并正確區分迷信與宗教信仰的界限。
2、制定相關(guān)辦法，做好規范引導。根據我國現有的相關(guān)法律、法規結合當地的實(shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規定、辦法，對村民參與民間信仰活動(dòng)的方式、范圍等進(jìn)行規范、引導。駐村干部、村委會(huì )成員要帶頭學(xué)習，有針對性地向村民進(jìn)行講解。
3、堅決取締以民間信仰活動(dòng)為幌子的迷信活動(dòng)。
當前農村正處于社會(huì )轉型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動(dòng)作掩護，幕后從事迷信活動(dòng)以牟取錢(qián)財，擾亂農村社會(huì )秩序。鎮政府、村委會(huì )、文化站等有關(guān)部門(mén)將攜手開(kāi)展專(zhuān)項整治清理行動(dòng)，鎮派出所將針對實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。
三、結語(yǔ)
農村信仰活動(dòng)參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統文化資源的現代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會(huì )尊重農民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動(dòng)的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會(huì )大力提倡構建和諧新農村的時(shí)代，各級政府要創(chuàng )造條件更好地利用民間信仰活動(dòng)中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會(huì )作用、文化作用，認同作用，為建設社會(huì )主義新農村更好地服務(wù)。
當代民間信仰調查報告 篇2
伴隨著(zhù)近年我省社會(huì )經(jīng)濟社會(huì )的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實(shí)和各種社會(huì )矛盾不斷涌現，越來(lái)越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業(yè)家庭的某些庇護。因而宗教活動(dòng)場(chǎng)所不斷得到增建和擴建，信教人數不斷增加，宗教的傳播也越來(lái)越滲透到普通人的生活。
�。ㄒ唬�、信眾年齡和性別結構。
就信教群眾年齡和性別結構來(lái)看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據一份20xx年的民間信仰調查問(wèn)卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數量還是非�？捎^(guān)的。受男女性性格特點(diǎn)的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。
�。ǘ�、信眾受教育水平。
信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現受高教育水平群體信教人數不斷增加的趨勢。信眾以45歲到70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學(xué)歷是越來(lái)越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學(xué)歷的人專(zhuān)門(mén)皈依佛門(mén)，潛心佛法。
�。ㄈ�、信眾信仰動(dòng)機
一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒(méi)錢(qián)治病，有些人希望通過(guò)宗教來(lái)解決。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。
二、文化水平低，同時(shí)受傳統思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福受到封建迷信的影響。
三、社會(huì )環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。
四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調。有關(guān)文化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農村尤其嚴重。在物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更為突出。人們?yōu)榱藢ふ揖窦耐�，信仰宗教�?/p>
五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。
六、人們追求內心的平靜和安寧。
信仰動(dòng)機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個(gè)方面是基層群眾宗教信仰基本特點(diǎn)。
從整體上而言，這個(gè)群體大多處于社會(huì )底層，收入很低，抵御風(fēng)險能力弱，天災、疾病、意外事故等往往使一個(gè)家庭一蹶不振。無(wú)論耕作生活，還是市場(chǎng)競爭，或者社會(huì )政治層面，他們均處于弱勢地位�，F實(shí)環(huán)境和社會(huì )制度給他們帶來(lái)了許多無(wú)奈，他們缺乏安全感、穩定感、保障感，加上教育程度和社會(huì )資源有限，他們沒(méi)有能力改變現狀，只好向神、佛和上帝之類(lèi)尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財得子等。
一般而言，一個(gè)人只信仰一個(gè)教派。而我國一般的信教徒，大都沒(méi)有嚴格的教界之分，多數是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特點(diǎn)。
對教義理解的模糊性導致信教儀式簡(jiǎn)單化、隨意性�！盁o(wú)事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農民沒(méi)有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。
宗教傳播人群呈現兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導生活的指針，真正滲透到意識形態(tài)中，將信仰上升到意識形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動(dòng)和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過(guò)信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教群眾信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒(méi)有得到滿(mǎn)足便對信仰產(chǎn)生懷疑。
不可否認的是，未來(lái)宗教在人民生活中的影響會(huì )越來(lái)越突出，進(jìn)而會(huì )帶來(lái)對整個(gè)社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問(wèn)題是敏感問(wèn)題，但只要處理得當就有利于社會(huì )的發(fā)展。面對宗教的大發(fā)展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對于實(shí)際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發(fā)展的新趨勢，不斷調整適應新形勢的需要，積極引導宗教發(fā)展與社會(huì )主義建設相適應。
當代民間信仰調查報告 篇3
面對著(zhù)高節奏的學(xué)習工作，面對著(zhù)暗色彩的鋼筋水泥，面對著(zhù)無(wú)休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢(mèng)想。
行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過(guò)河穿洞，苦樂(lè )相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗。就這次活動(dòng)而言，屬于團隊活動(dòng)，但就本次調查內容而言，系我個(gè)人收集而成。針對歷史系的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來(lái)情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對于徒步經(jīng)驗的積累。調查結果如下：
(一)、民間信仰(廟宇文化)調查
徒步過(guò)程中，一路所見(jiàn)最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見(jiàn)。
左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見(jiàn)到的一個(gè)廟宇兼紀念館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀念徐昆的，正如門(mén)楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì )來(lái)這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。
河南境內見(jiàn)到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場(chǎng)村有幸見(jiàn)到一座皇家御建的洛迦寺�，F存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過(guò)去未來(lái)現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長(cháng)落款還是清晰的.。都是當時(shí)的輝縣縣長(cháng)重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無(wú)頭。碑帽脫落在地。
在焦作市區的影視城里，藏著(zhù)一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們去時(shí)廟前的一棵大樹(shù)上落滿(mǎn)了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽(tīng)。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì )來(lái)不少明星大腕的。不過(guò)寺廟門(mén)口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過(guò)庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書(shū)法來(lái)看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由�？上菚r(shí)手機相機都已沒(méi)電，更是接近黃昏，所以沒(méi)能留下一張照片，以示大家。
在徒步的過(guò)程中，我們沒(méi)有見(jiàn)到一座基督教堂或是聽(tīng)說(shuō)有基督信徒，大山深處，依舊保持著(zhù)古樸與醇厚。
(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調查與實(shí)際體驗
對于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會(huì )是愚昧�？墒�，當你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì )重新定位的。因為在這里，有你在別處得不來(lái)的感動(dòng)與體會(huì )。
我們住宿過(guò)的村莊有西石門(mén)村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門(mén)村，橫水村，南洼村，西溝村，東場(chǎng)村。其中給我映像最深的村莊是西石門(mén)村和東場(chǎng)村。在這兩個(gè)村莊里我有機會(huì )接觸到了他們的真正生活。
在西石門(mén)村，最大的體會(huì )就是吃水難，取暖難。我們去了二十個(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶(hù)人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開(kāi)始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當我們吃著(zhù)香噴噴的米飯時(shí)，幾天來(lái)的疲憊與不安立刻消失的無(wú)影無(wú)蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經(jīng)常會(huì )上山砍柴，這在我們的記憶里是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。在這樣的世界里，或者說(shuō)是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來(lái)看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。
遇到東場(chǎng)村，那是我和音樂(lè )系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì )有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達東場(chǎng)村。也是這樣，我有幸遇見(jiàn)了我忘記姓名的可愛(ài)可敬的大叔，也遇見(jiàn)了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現狀。
據大叔講，他們一家現在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬(wàn)塊，當然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢(qián)的。這樣一個(gè)偏遠的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟來(lái)源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說(shuō)，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經(jīng)形成養殖規模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說(shuō)是要擴大養殖規模。突然覺(jué)得，大山里，并沒(méi)有那么荒涼，沒(méi)有富不起的村莊，只有沒(méi)致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說(shuō)不出的感受。突然覺(jué)得生命和生活本來(lái)就是一起的。
當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒(méi)有地方去賣(mài)了。于是當地村民得到了實(shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢(qián)賣(mài)給村民，村民們現在用電越來(lái)越多，生活感覺(jué)也比以前方便多了。
在大雙村，當地衛生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來(lái)為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。
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