領(lǐng)導在地域文化發(fā)展會(huì )發(fā)言3篇
領(lǐng)導在地域文化發(fā)展會(huì )發(fā)言3篇1
同志們：
當前，隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的快速發(fā)展，文化旅游業(yè)進(jìn)入了發(fā)展轉型期和重要戰略提升期，深入挖掘本土文化內涵，提升特色文化品位，是旅游業(yè)加快轉型升級步伐，實(shí)現差異化、品牌化、可持續發(fā)展的必然選擇。就宜君而言，雖然旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導下，充分發(fā)揮“自然、綠色、休閑、避暑”的特色，圍繞建設“中國避暑城”，重現昔日唐王朝宮廷“后花園”盛景這一目標，打造旅游景點(diǎn)，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，開(kāi)發(fā)旅游文化產(chǎn)品，積極開(kāi)辦旅游文化節慶活動(dòng)，旅游文化產(chǎn)業(yè)正在成為宜君經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展新的增長(cháng)點(diǎn)。
但是，同省內和周邊旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展好的地方相比，宜君縣旅游資源的開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還仍然處在比較低的水平，旅游業(yè)占全縣經(jīng)濟比重較小，帶動(dòng)能力弱，遠未達到預期效果。特別是宜君地域文化文化與旅游發(fā)展的結合程度不深，特色文化沒(méi)有很好地融合到旅游中，文化提升旅游，旅游傳播文化的效果沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。按照市委、市政府《關(guān)于進(jìn)一步加快旅游業(yè)發(fā)展的決定》精神，要建設國內知名旅游目的地和全國優(yōu)秀旅游城市。在此背景下，宜君旅游文化產(chǎn)業(yè)如何定位、如何做大做強，成為當前需要迫切解決的現實(shí)問(wèn)題。
一、做大旅游文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)宜君經(jīng)濟社會(huì )可持續發(fā)展的現實(shí)選擇
�。ㄒ唬┺D變經(jīng)濟發(fā)展方式的需要。從自身條件來(lái)看，宜君屬傳統的農業(yè)縣，近年來(lái)，縣委、縣政府大力調整農業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，積極發(fā)展蘋(píng)果、核桃、蔬菜和養殖等特色主導產(chǎn)業(yè)，努力打造蘋(píng)果、核桃、畜牧、蔬菜等產(chǎn)業(yè)板塊，主導產(chǎn)業(yè)規模不斷壯大。同時(shí)積極依托農業(yè)辦工業(yè)，走農工貿一體化、工業(yè)園區化路子，發(fā)展涉農加工和新能源加工，工業(yè)經(jīng)濟有了一定的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)主要以服務(wù)業(yè)為主，全縣三次產(chǎn)業(yè)比為32。8：41。1：26。1。但在整體上，經(jīng)濟總量增長(cháng)緩慢，現代農業(yè)發(fā)展水平還不高，工業(yè)占GDP的比重僅為45。4％，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)成為縣域經(jīng)濟最為可能的增長(cháng)點(diǎn)。而旅游文化業(yè)由于產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、涉及面廣，是第三產(chǎn)業(yè)中最有潛力的部分，并已成為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要部分，因而大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)成為我們的現實(shí)選擇。
�。ǘ┏青l居民持續增收的需要。從農業(yè)發(fā)展角度來(lái)講。一方面，由于受傳統農耕文化影響，群眾對特色產(chǎn)業(yè)管理粗放，對于發(fā)展科學(xué)化、商品化、集約化、產(chǎn)業(yè)化的現代農業(yè)需要一定的時(shí)間來(lái)引導和轉化。另一方面，近年來(lái)氣候異常，自然災害頻發(fā)，農業(yè)抵御自然災害的能力有限，嚴重影響了農民持續增收。2010年，受倒春寒的影響，核桃絕收，僅此一項全縣農民人均少收入近2000元。而傳統服務(wù)業(yè)由于受人口規模、物流發(fā)展水平等制約，增收空間不大。旅游文化業(yè)由于在第三產(chǎn)業(yè)中屬關(guān)聯(lián)度最大的新興產(chǎn)業(yè)，對增加城鄉居民收入有很大的帶動(dòng)作用，也有很大的潛力挖掘，必然成為宜君增加城鄉居民收入的選擇。
�。ㄈ┩卣挂司l(fā)展空間的需要。其一，在地緣上，宜君是全市五個(gè)區縣中唯一遠離市區的縣，受氣候、地形地貌、資源缺乏、生態(tài)環(huán)境約束等多方面影響，在發(fā)展思路和方向上與市區存在差異，與全市在基礎設施、城鎮化建設等工作部署上不能同步進(jìn)行，可謂“四區為城我為鄉”，市區對宜君民生工程的布局和輻射帶動(dòng)作用不明顯。其二，相比五個(gè)區縣的發(fā)展總量，宜君最小，對全市的經(jīng)濟貢獻最少。在工業(yè)發(fā)展緩慢、農業(yè)抵御風(fēng)險能力弱的條件下，宜君如不能實(shí)現跨越發(fā)展，會(huì )存在被邊緣化的危險，獨辟蹊徑，而以旅游文化業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)，兼具消費性服務(wù)業(yè)和生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的雙重屬性，是現代服務(wù)業(yè)中最為活躍的因素，不僅可以增加季節性流動(dòng)人口數量和消費，拉動(dòng)諸多相關(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，還可以推動(dòng)傳統服務(wù)業(yè)向現代服務(wù)業(yè)轉型，并能催生出許多現代服務(wù)業(yè)的新業(yè)態(tài)，不斷拓寬現代服務(wù)業(yè)的內涵，培育和帶動(dòng)出一大批新興市場(chǎng)，為縣域經(jīng)濟發(fā)展注入無(wú)限生機和活力，所以發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)成為宜君拓寬發(fā)展空間、避免被邊緣化的重要途徑。
二、找準定位發(fā)揮特色是宜君做大旅游文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵
近年來(lái)，宜君全力打造“中國避暑城”品牌，突出“自然、綠色、休閑、避暑”特色，深入挖掘文化底蘊，積極發(fā)展生態(tài)觀(guān)光、休閑避暑、民俗風(fēng)情三大旅游產(chǎn)業(yè)，不斷加強重點(diǎn)旅游景點(diǎn)基礎設施和服務(wù)游樂(lè )設施建設，堅持每年舉辦“中國避暑城文化旅游節”，現已基本形成“一湖（福地湖）、三園（太安森林公園、南山公園、龜山生態(tài)園）、一山（云夢(mèng)山）”的發(fā)展格局，被全市168旅游總體規劃確定為旅游目的地之一，我縣旅游業(yè)的知名度有了較大提升。但景點(diǎn)多而雜、小而單、浮而淺，有說(shuō)頭、沒(méi)看頭、少玩頭是宜君景區開(kāi)發(fā)存在的主要問(wèn)題，各景點(diǎn)資源挖掘不深入，文化內涵淺，觀(guān)賞程度不高；娛樂(lè )活動(dòng)少，參與性不強，游客逗留的時(shí)間短；景區管理、服務(wù)質(zhì)量與旅游業(yè)的需求還存在較大差距，賓館、購物、娛樂(lè )等旅游供給能力較低，遠遠達不到需求；旅游產(chǎn)品、紀念品銷(xiāo)售品種少，無(wú)層次，還沒(méi)有拓展到大眾游客層面。由此形成了游客少，旅游市場(chǎng)疲軟，對第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)力不強。陷入第三產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達，進(jìn)而旅游市場(chǎng)不景氣之間相互影響、相互“裹足不前”的被動(dòng)局面。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵思路是找準旅游開(kāi)發(fā)定位、市場(chǎng)定位，尋找突破口，打破被動(dòng)局面。解決好我們靠什么吸引游客、游客為什么要來(lái)宜君，旅游第一市場(chǎng)是哪些？第二市場(chǎng)是哪些？只有弄清這些問(wèn)題，才能有的方矢，突破發(fā)展，逐步推開(kāi)，進(jìn)而做大。
�。ㄒ唬⿵穆糜文康牡厝胧职l(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)�！吨袊鴩鴥嚷糜纬闃訔l產(chǎn)資料》顯示，休閑觀(guān)光﹨游覽度假占全部9種目的的46。9％，說(shuō)明以休閑觀(guān)光﹨游覽度假為主要旅游目的的旅游者占主導地位。宜君生態(tài)優(yōu)勢明顯，森林覆蓋率46。4％，植被覆蓋率91。8%，是秦嶺以北最大的一塊綠洲，被譽(yù)為“西安的一葉肺”，有國家級生態(tài)示范區、全國綠化模范縣、省級文明衛生縣城等榮譽(yù)。對于生活在繁華、緊張、喧囂的現代都市人們來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)目蒼翠，碧綠生輝，一種置身于青山綠水，漫步于山間小徑，感受天然氧吧、回歸自然的感覺(jué)是都市人所向往的。同時(shí)，避暑特征鮮明，在炎熱的夏季，這里有綠蔭遮頂、涼風(fēng)拂面、云山霧海，有“綠陰不減來(lái)時(shí)路，添得黃鸝四五聲”的寧靜、幽遠，全縣年平均氣溫9。3℃，夏季平均氣溫19℃，獨以涼爽備受省內外游客青睞。為宜君發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了不可或多的自然資源。
�。ǘ⿵穆糜问袌�(chǎng)的培育上抓旅游文化產(chǎn)業(yè)。隨著(zhù)關(guān)天經(jīng)濟區的發(fā)展，涵蓋六市一區近3千萬(wàn)人將會(huì )逐步走向小康，加之關(guān)中率先發(fā)展、陜南突破發(fā)展、陜北跨越發(fā)展戰略的實(shí)施，人們生活水平不斷提高，追求精神享受、探究另類(lèi)文化、閱覽異地風(fēng)情、感受大好河山等方面的需求將會(huì )創(chuàng )造強大的客源市場(chǎng)。宜君周邊東有白水的倉頡造字、北有黃帝陵、南有避暑勝地玉華宮，這些都能夠輻射帶動(dòng)客源流入。2009年，全縣接待入境游客總數突破16。7萬(wàn)人次，旅游綜合收入達到3406。54萬(wàn)元。在游客當中，以西安為中心的關(guān)中地區是來(lái)宜旅游的主要客源地，以觀(guān)光度假、探親訪(fǎng)友、商務(wù)避暑為主游客占據主導地位，份額占到48%。宜君要鞏固這一客源市場(chǎng)，努力用3－5年的時(shí)間努力把旅游產(chǎn)業(yè)提高到一個(gè)新的水平，并以此為基礎，有計劃地“滾雪球式”發(fā)展，逐步擴大范圍。
�。ㄈ⿵奈幕c旅游緊密度上推動(dòng)旅游文化產(chǎn)業(yè)�！拔幕锹糜蔚撵`魂，旅游是文化的重要載體，沒(méi)有文化的旅游沒(méi)有魅力，沒(méi)有旅游的文化沒(méi)有活力”。宜君自古就有“負北塞，阻環(huán)慶”，南下故都長(cháng)安之稱(chēng)，地當要沖，多雄關(guān)險隘，古為兵家必爭之地，歷史悠久。公元前2600年，宜君與北臨黃陵縣同為人文初祖軒轅氏活動(dòng)區域的橋國，據史料記載和民間傳說(shuō)，黃帝的正妃嫘祖曾在宜君教民養蠶織布、推廣稼穡、發(fā)明桑椹造酒等，完全可以借助于白水的倉頡造字、黃陵祭祖和嫘祖的古文明文化構成大的黃帝文化圈，利用人們尋根華夏情結，吸引游人探究、紀念、傳承古文明。宜君縣境內文物古跡眾多，有仰紹文化遺址，有彭祖故里、哭泉姜女泉、北魏石窟、云夢(mèng)山道教勝地等名勝古跡，太安森林公園、福地湖被確定為省級風(fēng)景名勝區�？h博物館現有館藏文物1308件。宜君民間剪紙、農民畫(huà)構思精巧，做工精美，有“藝苑奇葩”和“中國的畢加索”的美譽(yù)，是國家文化部命名的“中國民間繪畫(huà)畫(huà)鄉”，在國內外享有較高聲譽(yù)，宜君剪紙被省旅游局推介為全省旅游紀念品。歷史文化的積淀造就了其資源的不可替代性。宜君民風(fēng)樸實(shí)，民情淳厚，長(cháng)期的勞作過(guò)程中人們創(chuàng )造了鄉間村野文化，民諺、順口溜、秧歌膾炙人口。因此，宜君完全有條件靠挖掘提升深厚的歷史文化，準確把握旅游發(fā)展的方向，抓住旅游的看點(diǎn)，提高旅游發(fā)展水平。
基于此，要立足于獨特的生態(tài)、氣候、文化特征，以嫘祖文化為依托，以、西安、咸陽(yáng)、寶雞、延安為游客圈，重點(diǎn)突破，唱響“黃陵祭祖、宜君避暑”旅游宣傳主題，打響“中國避暑城”品牌，大力發(fā)展休閑觀(guān)光、游覽度假游，加強宣傳推介，提高知名度，在大的黃帝文化圈中吸引游客觀(guān)光旅游、休閑避暑。
三、挖掘特色文化，用地域文化推動(dòng)宜君旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展
�。ㄒ唬┮晕幕瘎�(chuàng )意提升旅游價(jià)值。地域文化是旅游發(fā)展的靈魂，發(fā)展旅游業(yè)依賴(lài)于地域文化。而要體現宜君地方文化特色，就需要把握宜君本土文化的內核和特質(zhì)所在，以現代形式、大眾方式來(lái)詮釋和表達，打造宜君特色旅游文化品牌，營(yíng)造地方文化氛圍，找到旅游的經(jīng)濟屬性與文化屬性的最佳結合點(diǎn)，目前，要在已編制完成了全縣旅游總體規劃的基礎上，進(jìn)一步地做好景區詳規的研究編制工作，要體現出宜君的文化內涵，有文化創(chuàng )意。要圍繞黃帝文化和道教文化深入挖掘嫘祖和鬼谷子傳說(shuō)，在縣城開(kāi)發(fā)建設中，充分體現嫘祖文化元素；在云夢(mèng)山景區建設中體現鬼谷子故事，以發(fā)揮文化的持久魅力，將適合旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的文化資源直接轉化為具有市場(chǎng)效益的文化旅游產(chǎn)品。一方面要搜集整理民間傳說(shuō)，從多層面挖掘，形成反映其人其事的一整套故事傳說(shuō)，滿(mǎn)足游人獵奇心理；另一方面要提煉豐富，把嫘祖養蠶織布、推廣稼穡、發(fā)明桑椹造酒以及鬼谷子在云夢(mèng)山傳道授業(yè)、發(fā)展軍事理論等古文明與現代文明結合起來(lái)，用生動(dòng)的文化產(chǎn)品提升景區建設水平。同時(shí)，要加大文化創(chuàng )意。創(chuàng )作反映嫘祖、鬼谷子等名人和民俗文化的文藝演出和歌曲，償試類(lèi)似桂林的“印象劉三姐”、河南的“禪宗少林音樂(lè )大典”等實(shí)景演出，還可以修建抽絲、織布、釀酒等手工作坊和設立模擬古代軍事戰場(chǎng)，增強游客的參與性，以本土文化創(chuàng )意提升宜君旅游價(jià)值。
�。ǘ┘涌煳幕c旅游產(chǎn)業(yè)的融合互動(dòng)。文化提升旅游，旅游傳播文化，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，必會(huì )產(chǎn)生很大的經(jīng)濟與社會(huì )效益。要改變撒胡椒面式的投入導致景點(diǎn)散而小，形不成核心的局面。在深入挖掘特色文化的基礎上，將文化與景區發(fā)展融合互動(dòng)，加快核心景區建設，帶動(dòng)其它景區發(fā)展，形成合理配置的格局。當前，宜君旅游景區建設要抓住以避暑文化為主的縣城旅游建設、以鬼谷子道教文化為核心的云夢(mèng)山景區建設和以山水休閑文化為主的福地湖建設，全力以赴打造“兩山一湖”核心景區�？h城建設要充分發(fā)揮山城特色，遵照“山林為本、文化為媒”的思路，將黃帝文化與避暑文化共同融入其中，高起點(diǎn)規劃高標準建設好縣城，拉大框架，擴大規模，完善功能，整治環(huán)境，提升品位，建設園林生態(tài)旅游縣城。云夢(mèng)山景區建設要打響道教勝地品牌，突現道教文化魅力，深入挖掘鬼谷子故事，保護和恢復原有遺址，設立古代軍事文化實(shí)景和道教布道場(chǎng)，精心打造西北第一個(gè)融道教與軍事文化為一體的景區。福地湖景區要抓住山水特色做足文章，挖掘馳名省內外的北魏佛道石龕石窟的文化價(jià)值，打造具有佛道文化、休閑垂釣、旅游觀(guān)光三大功能于一體的省級AAA級風(fēng)景名勝區。只有通過(guò)打造核心景區，才能使宜君旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邁上新的臺階。
�。ㄈ┳ズ锰厣幕吐糜纹放频男麄鞔黉N(xiāo)。宜君自北魏建縣制以來(lái)，歷經(jīng)千年的.發(fā)展，形成了仰韶文化遺址、北魏石窟以及孟姜女、鬼谷子傳說(shuō)等底蘊深厚的歷史文化，有縣級以上文物保護單位26處，宜君的剪紙和農民畫(huà)久負盛名，這些歷史文化已經(jīng)成為宜君的一種寶貴資源，成為重要的資本形式和經(jīng)營(yíng)對象，開(kāi)發(fā)的價(jià)值日益顯現。要樹(shù)立科學(xué)辯證的發(fā)展觀(guān)和抓文化建設也是抓經(jīng)濟、抓發(fā)展的觀(guān)念，牢牢把握文化具有參與性和能動(dòng)性的特點(diǎn)，立足于宜君歷史文化資源，把加快特色文化的發(fā)展放在與經(jīng)濟建設同樣重要的位置，挖掘潛力，深度開(kāi)發(fā)，變文化資源為經(jīng)濟資源，從經(jīng)濟文化的協(xié)調發(fā)展中尋求新突破，把特色文化產(chǎn)業(yè)上升到接替產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)的地位，為實(shí)現宜君經(jīng)濟社會(huì )的跨越式發(fā)展提供動(dòng)力。
旅游是典型的形象產(chǎn)業(yè)，只有加大對外宣傳推介力度，創(chuàng )新宣傳營(yíng)銷(xiāo)方式，把自己的旅游產(chǎn)品推出去，把自己的特色優(yōu)勢介紹出去，才能增強游客對景區景點(diǎn)的熟悉了解，誘發(fā)游客的興趣和消費需求。要認真學(xué)習外地經(jīng)驗，積極開(kāi)展旅游促銷(xiāo)宣傳活動(dòng)，在縣內外新聞媒體上設置一個(gè)旅游欄目、制作一套光盤(pán)、印制一本畫(huà)冊、出版一本書(shū)籍、堅持辦好一個(gè)節會(huì )、設立一批廣告、設立一處旅游咨詢(xún)服務(wù)中心、向外推介一批歌頌宜君的歌曲。定期開(kāi)展歌手唱宜君、畫(huà)家畫(huà)宜君、作家寫(xiě)宜君和攝影家拍宜君活動(dòng)，編輯出版系列文化旅游叢書(shū)和光碟，在西安等大城市舉辦宜君風(fēng)景畫(huà)展，編排推出大型地方特色文化旅游演唱會(huì )，傳唱民歌，打造歡樂(lè )城鄉，著(zhù)力提升旅游文化內涵。要立足周邊城市，實(shí)施對點(diǎn)營(yíng)銷(xiāo)，定期組織高校師生、機關(guān)干部、企業(yè)職工、社區群眾游宜君和游客品宜君農家樂(lè )等促銷(xiāo)活動(dòng)。通過(guò)一系列卓有成效的舉措，吸引更多的人了解宜君、關(guān)注宜君、走進(jìn)宜君，提高宜君旅游文化品牌的吸引力和美譽(yù)度。
�。ㄋ模┓e極實(shí)施文化和旅游資源的整合創(chuàng )新。按照“積極參與、平等協(xié)商、共同開(kāi)發(fā)、互利互惠”原則，走區域合作聯(lián)動(dòng)發(fā)展的路子。積極與周邊城市洽談銜接，以黃帝文化為紐帶，努力構建區域旅游圈，在文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面，把各地景點(diǎn)放在整個(gè)區域旅游的大格局中去統籌考慮，形成一個(gè)有機整體，相互輝映，相互襯托，借助大旅游、大景區、逐步帶熱帶活小旅游、小景區，實(shí)現互利共贏(yíng)，共同發(fā)展。
�。ㄎ澹﹦�(chuàng )新機制，凝聚合力，營(yíng)造發(fā)展文化旅游的良好氛圍。堅持所有權、管理權和經(jīng)營(yíng)權分離的原則，建立健全部門(mén)工作協(xié)調聯(lián)動(dòng)機制，將原分屬于不同行業(yè)、不同部門(mén)管理的景區統一納入一個(gè)機構管理之中，形成資源統一管理、統一運作，整合各種行政管理資源，實(shí)現資本與資源的最佳結合。強化旅游發(fā)展績(jì)效考核。建立旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標責任制考核體系，把旅游經(jīng)濟發(fā)展的目標和任務(wù)分解到相關(guān)鄉鎮、部門(mén)進(jìn)行考核，各行各業(yè)圍繞旅游聚合力，齊心打造旅游產(chǎn)業(yè)。培養和引進(jìn)一批高素質(zhì)的旅游專(zhuān)業(yè)人才，進(jìn)一步提高全縣人民群眾的文化旅游服務(wù)意識，形成“人人都是旅游形象，處處都是旅游環(huán)境”的良好氛圍，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現更大發(fā)展。
領(lǐng)導在地域文化發(fā)展會(huì )發(fā)言3篇2
一、項目介紹
內蒙古三河鎮回民居住區的景觀(guān)設計主要是以自然環(huán)境為設計依據，尊重以人為本的設計理念，將內蒙古當地特有的地貌、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區景觀(guān)設計中，呈現出典型的大草原文化特色。三河鎮居住區在景觀(guān)設計以及生活理念上都充分展現了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時(shí)尚和簡(jiǎn)潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結合。三河鎮居住區的景觀(guān)設計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結合，既避免了土方的開(kāi)挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據地勢高差的變化和水景的穿插設計，在不同的區段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線(xiàn)性的道路將各個(gè)組團有機的聯(lián)系起來(lái)，形成層次豐富的景觀(guān)，達到山水相融的效果。
二、地域性設計元素的提取與應用
利用設計的基本元素營(yíng)造空間，將景觀(guān)設計中的地域性元素進(jìn)行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內蒙古居住區廣場(chǎng)的景觀(guān)設計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現出地域性文化，以此來(lái)倡導城市特色。
�。ㄒ唬┤斯にw的地域性設計元素的提取與應用
水是中國古典園林的靈魂，即“無(wú)水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過(guò)對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線(xiàn)。在三河鎮回民居住區的廣場(chǎng)設計中通過(guò)噴泉來(lái)形成視覺(jué)觀(guān)賞的焦點(diǎn)，利用其豐富多變的形式使廣場(chǎng)空間更富層次感。丁香花音樂(lè )噴泉是居住區廣場(chǎng)的主要景觀(guān)之一，它以動(dòng)態(tài)的活力來(lái)吸引居民去游玩并與水景互動(dòng)，音樂(lè )廣場(chǎng)作為居住區中心廣場(chǎng)的功能特征，提取了市花——丁香花的設計形象，結合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
�。ǘ┉h(huán)境小品的地域性設計元素的提取與應用
雕塑是環(huán)境小品中重要的構成元素，價(jià)值不僅僅在于它的題材、意蘊、構思和藝術(shù)表現力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀(guān)、園林景觀(guān)和建筑景觀(guān)相互滲透，構成城市的地域特色。居住區廣場(chǎng)的雕塑取自篆書(shū)“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉上升，體現內蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長(cháng)廊上設有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò )，符合當地人們的審美需求，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進(jìn)行設計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調。
�。ㄈ┲参锏牡赜蛐栽O計元素的提取與應用
植物在景觀(guān)設計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀(guān)形成完全不同的風(fēng)格特征。內蒙古三河鎮居住區的植物配置種植采用了生態(tài)設計的手法，利用當地的鄉土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng )造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個(gè)居住區在植物配置上以鄉土植物為基調，配置季節不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀(guān)。每戶(hù)組團綠地根據配置不同的花草樹(shù)木于此區別，各具特色。通過(guò)植物自身的習性，有效合理的配置，達到營(yíng)造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。
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廣場(chǎng)鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀(guān)設計中，通過(guò)對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng )造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀(guān)�！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設有聯(lián)系地上、地下的下沉過(guò)渡空間，使廣場(chǎng)層次富有變化，花崗石鋪筑的《內蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內蒙大地。
三、地域文化對景觀(guān)小區設計的影響
在我國古代，人們很早就開(kāi)始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的發(fā)展形成了不同的區域文化脈絡(luò )，對人類(lèi)文化影響最大的就是居住環(huán)境。
�。ㄒ唬┬^景觀(guān)設計與地域文化傳承的新認識
隨著(zhù)科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結合在一起。在景觀(guān)設計中，要使地域文化在景觀(guān)環(huán)境中能夠持續發(fā)展就需要重視地域文化在景觀(guān)設計中的創(chuàng )新，并切實(shí)研究時(shí)代的審美要求，尋找現在與歷史、現在與未來(lái)景觀(guān)設計之間的聯(lián)系。同時(shí)也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個(gè)性與共性進(jìn)行研究，來(lái)滿(mǎn)足人在物質(zhì)和精神方面的需求。
�。ǘ┬^景觀(guān)設計與地域文化延續的可行性
地域文脈是人文景觀(guān)中的靈魂，地域文脈與小區景觀(guān)設計巧妙結合才能體現其最終的表現力。景觀(guān)設計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀(guān)設計中得以延續和發(fā)展將更增加它的文化內涵。景觀(guān)設計要體現當地地域文脈傳統，因為這也代表著(zhù)一個(gè)地區的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎上必須對當地的文明傳承、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區景觀(guān)設計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀(guān)的文化內涵更具代表性。
四、結論
在對城市小區景觀(guān)設計與地域文脈延續性的基礎上提出地域文脈在景觀(guān)設計中的重要性，實(shí)現地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區景觀(guān)設計在滿(mǎn)足人們生活需要的同時(shí)也承載著(zhù)文化的表現形式。城市小區景觀(guān)設計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過(guò)深入分析我們將真正的文化脈絡(luò )進(jìn)行合理的分析，進(jìn)而深層次的挖掘其中的代表元素，用現代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來(lái)真正的具有文化內涵的設計。在城市化進(jìn)程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區景觀(guān)設計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場(chǎng)所。
領(lǐng)導在地域文化發(fā)展會(huì )發(fā)言3篇3
地域文化作為具有地域特征的文化形態(tài)，既有地理環(huán)境意義上的自然屬性，也有歷史傳統意義上的人文屬性，包括特定區域的典章制度、民風(fēng)民俗、傳統習慣、生態(tài)環(huán)境等，可以從自然地域、族群地域、經(jīng)濟地域、政治地域及歷史變遷等方面加以把握。
文化在廣義上指的是人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，在狹義上則指人類(lèi)所創(chuàng )造的精神財富，包括宗教信仰、風(fēng)俗習慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì )制度等。地域文化也有廣義和狹義的區分。例如，“海南文化”是一個(gè)涵蓋面非常廣的概念，不僅包括流行于海南地區的哲學(xué)、倫理、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)、宗教和制度等，而且包括海南的民風(fēng)民俗、民族心理等所謂“俗文化”，還包括海南飲食文化、服飾文化、建筑文化、歷史遺存、江山勝境、海南特產(chǎn)等物質(zhì)文化的內容。相對狹義的“海南文化”可以稱(chēng)之為“瓊學(xué)”，是指在海南歷史發(fā)展中誕生并對海南地區產(chǎn)生廣泛影響的、以哲學(xué)為核心的學(xué)術(shù)思想。作為學(xué)術(shù)觀(guān)念形態(tài)的瓊學(xué)，是中華傳統文化在海南的本土化和具體表現形式，在海南經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的歷史中逐步形成、積淀和發(fā)展，并對當前的海南建設具有重要影響，是海南文化的精神內核，具有鮮明的地域特征和深厚的歷史底蘊。
地域文化的特征
在中華民族數千年的歷史發(fā)展中，不同的地理環(huán)境和時(shí)空孕育了各具特色的地域文化。這些地域文化既有差別，又具有一些共同特征。
對中華文化具有從屬性。我國所有的地域文化，都以作為主體的中華文化為思想理論基礎，都是中華文化的子文化或分支文化，因而都帶有中華文化的普遍性特征。無(wú)論徽學(xué)、湘學(xué)還是瓊學(xué)，都尊崇儒家的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等思想觀(guān)念，都堅持究天人之際、明修身之道、講義利之辨、求天下為公的儒家道德理想。地域文化只是在此基礎上，將中華文化的普遍性與本區域的特殊地理環(huán)境和歷史際遇相結合，突出了其中某些方面的內容；或者對中華文化作出了與其他區域不同的理解而顯示出本地域的特色。
形成過(guò)程具有長(cháng)期性。地域文化需要一定的時(shí)間持續沉淀，才能形成區別于主體文化與其他地域文化的獨特性。地域文化形成過(guò)程的長(cháng)期性，一個(gè)典型例子就是瓊學(xué)的形成。瓊學(xué)的形成史，既是一部中原文化進(jìn)入海南實(shí)現本土化的歷史，也是一部本土文化吸收同化并反哺中原文化的歷史。中原文化進(jìn)入海南，可以分為零星階段、自發(fā)階段、自覺(jué)階段等。在漢晉的零星階段，大陸各地的漢族間或進(jìn)入海南，使海南人對先進(jìn)的中原文化有了一定了解。在唐宋的自發(fā)階段，統治者并未有意識地推動(dòng)中原文化在海南傳播，但從內地貶謫和流放到海南的官員開(kāi)展了一系列文化活動(dòng)，使中原文化對海南的影響不斷加深，在客觀(guān)上促進(jìn)了海南文化的發(fā)展。海南歷史上第一位中舉的士人，就是蘇軾被貶海南期間的學(xué)生。在明代的自覺(jué)階段，統治者開(kāi)始重視海南的開(kāi)發(fā)，致使明代海南文教盛行、學(xué)校眾多、文化昌盛，造就了瓊學(xué)的歷史輝煌。
不同地域文化之間和而不同。長(cháng)期以來(lái)，組成中華文化的各種地域文化和諧相處、共存共榮，既共同推動(dòng)了中華文化的繁榮，又保持了自己的特質(zhì)和個(gè)性。它們不會(huì )因為具體表現形態(tài)的差異而歧視或企圖消滅其他地域文化，相反，它們不僅能夠容納而且能夠不斷吸取其他地域文化的有益因素來(lái)發(fā)展自己。地域文化的發(fā)展史，呈現出本地文化薪火相傳、其他地域文化不斷被引進(jìn)傳播的良好格局。不同地域文化相互融合、共同發(fā)展，是地域文化發(fā)展的基本規律。比如，海南的媽祖文化雖由福建傳入，卻在海南人民心中占有重要位置，成為兩地共有的一種文化現象。
地域文化的傳承與發(fā)展
一方水土孕育一方文化，一方文化又影響一方經(jīng)濟、造就一方人才。地域文化可以為當地經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展提供精神動(dòng)力和文化支撐，產(chǎn)生巨大的社會(huì )效益和經(jīng)濟效益。因此，自覺(jué)傳承與發(fā)展優(yōu)秀地域文化具有重要意義。
積極培育地域文化自信。有效傳承與發(fā)展地域文化，需要深入理解地域文化的內涵和特質(zhì)，積極培育地域文化自信。在中華民族漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，海南由于地處偏遠、交通不便、孤懸海外，長(cháng)期被統治者視為鞭長(cháng)莫及的“化外之地”，海南文化的一些優(yōu)秀因子也湮沒(méi)在人們的偏見(jiàn)和漠視之中。即使在今天，許多人對海南的理解也僅停留于旖旎風(fēng)光與民俗風(fēng)情，而對作為中華主流傳統文化的儒學(xué)在海南的流播、影響和豐厚積淀以至形成獨具風(fēng)骨的瓊學(xué)知之甚少。當然，由于以往相關(guān)研究的匱乏，這些思想文化也未能充分散發(fā)獨特的魅力與光芒。隨著(zhù)海南建設的全面深入，瓊學(xué)研究已經(jīng)成為學(xué)者特別是海南哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的顯學(xué)�！懊利惡Ｄ稀辈荒苋鄙侪倢W(xué)的魅力，“綠色崛起”也不能缺少瓊學(xué)的傳承。
大力保護與光大地域文化遺產(chǎn)。有效傳承與發(fā)展地域文化，離不開(kāi)對地域文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護和弘揚。為此，應建設文化資料庫和數據庫，深化對地域優(yōu)秀傳統文化的挖掘、研究，做好文化遺產(chǎn)的保護、開(kāi)發(fā)、展示，鼓勵各地對古村落、古街區、古祠堂、古民居、古井古橋、名人故居、古寺廟等進(jìn)行保護性開(kāi)發(fā)。例如，位于海南省三亞市西部的崖城鎮，先后貶逐到這里的歷朝官員有40多人，僅皇子、宰相和內閣大臣就多達14人，其所接收的貶逐官員之多、官階之高、名氣之重，在我國歷史上十分罕見(jiàn)。這些被貶謫的官宦往往具有較高的文化品格，在失去了身居廟堂的話(huà)語(yǔ)權后，受儒家“進(jìn)退不失”傳統的影響，往往把保持與展示儒家文化當作自己的精神依托，在偏遠的海南島上傳道、授業(yè)、解惑。此外，�？诘摹拔骞簟�、三亞崖城的“圣德堂”、三亞鑒真遺跡、道教內丹派南宗創(chuàng )始人白玉蟾遺址等，都是不可復制的珍貴文化遺產(chǎn)，應進(jìn)一步做好保護和開(kāi)發(fā)工作。
努力實(shí)現地域文化傳承與創(chuàng )新的有機結合。即使是優(yōu)秀的傳統文化，也要適應時(shí)代發(fā)展的需要，實(shí)現現代性的轉化。地域文化的現代性轉化與創(chuàng )新，需要具有強烈責任感的專(zhuān)家學(xué)者和文化工作者來(lái)推動(dòng)。大學(xué)是一個(gè)國家的精神高地，是文化發(fā)展的前沿陣地，應以人才培養、科技創(chuàng )新、社會(huì )進(jìn)步、文化繁榮為己任，為地域文化的傳承與發(fā)展作出積極貢獻�；谶@種認識，三亞學(xué)院成立了“瓊學(xué)研究中心”，秉承充實(shí)民族血脈、建設精神家園的學(xué)術(shù)精神，積極響應中央提出的“提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì )、推動(dòng)發(fā)展的作用”的號召，自覺(jué)擔當起瓊學(xué)傳承與創(chuàng )新的歷史使命，努力打造地域文化研究創(chuàng )新基地。相信在學(xué)者們的共同努力下，瓊學(xué)一定能夠進(jìn)一步發(fā)揚光大，成為當代海南文化建設生機勃勃的組成部分，為海南“綠色崛起”添磚加瓦。
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