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《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得（精選20篇）
當看完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)心得而煩惱吧，下面是小編收集整理的《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 1
在《中國歷代政治得失》中，錢(qián)穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟、軍事等角度詳細介紹了各個(gè)朝代的政治制度。他在文中反復強調，任何制度都是有利有弊的，評判的關(guān)鍵依據在于制度實(shí)施時(shí)的真實(shí)反饋。作為現代社會(huì )的一員，我們需要尊重歷史中客觀(guān)發(fā)生過(guò)和存在的，不能僅憑現代理論或熟知的價(jià)值觀(guān)做出主觀(guān)推測。
制度具有很強的相關(guān)性和代表性。每項制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時(shí)期的制度，既不合理也不嚴謹。錢(qián)穆先生認為，政治是文化中的一個(gè)重要機構，決不會(huì )隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生出某一制度。一項制度從制定到執行，涉及的社會(huì )因素繁多復雜，帶來(lái)的社會(huì )影響不能一概而論，需要設身處地，剝繭抽絲，充分考量。
制度是動(dòng)態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現實(shí)情況，如果情況有變，制度也將相應調整。因此，制度評判也應是動(dòng)態(tài)的，緊密結合實(shí)際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒(méi)有永遠的'好，也沒(méi)有永遠的不好，因為“若一項制度一直好，則會(huì )使政治窒息，不需后代人來(lái)奮斗努力;惟有制度出錯，才能讓人保持警醒，始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35);更要有“以不變應萬(wàn)變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀(guān)念需要被發(fā)現、被提煉，“所貴的是要在變動(dòng)中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統。傳統愈久，應該此大本大原之可靠性愈大”(56)。
中國傳統社會(huì )鼓勵書(shū)生考取功名、走上仕途，造成了讀書(shū)人競求上政治舞臺去做官，所以錢(qián)穆先生“診斷”中國傳統政治有臃腫病。這一現象的優(yōu)點(diǎn)是，官員可以在政治表現中試煉自己的理論和思想，與實(shí)際得以結合。弊端則更加明顯，大量知識分子集中到政治一途，文官的社會(huì )地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮的跋扈，明朝從洪武開(kāi)始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎則是兩千年來(lái)的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會(huì )影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)�！耙黄实拇髩K文章”值得被稱(chēng)頌、被學(xué)習，但當是否能寫(xiě)出精彩文章成為衡量一個(gè)人甚至一群人的主要標準時(shí)，社會(huì )價(jià)值觀(guān)已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢(qián)穆先生不能在書(shū)中輔以更多史料，但結合相關(guān)書(shū)籍文章，可以看出，受文人當道的影響，中國傳統社會(huì )是一個(gè)務(wù)虛的社會(huì )。無(wú)論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現過(guò)“不是專(zhuān)業(yè)人不干專(zhuān)業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會(huì )其他行業(yè)鮮有人問(wèn)津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國傳統政治、傳統社會(huì )難以革新、沒(méi)有起色也就不足為奇了。
制度面向社會(huì )大眾，應當是無(wú)私的。當然沒(méi)有絕對的平等，但公私之間可以權衡。錢(qián)穆先生認為，有私心、謀私利的只能稱(chēng)為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書(shū)中作了嚴厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數民族政權抑制了社會(huì )的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢(qián)穆先生看來(lái)，那場(chǎng)驚動(dòng)全國的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。
制度是在宏觀(guān)層面制定的，但卻影響著(zhù)社會(huì )中的每一個(gè)個(gè)體。清代中葉以后，丁冊不再需要，于是一個(gè)國民，如果沒(méi)有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀，可能永遠與國家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會(huì )，不少個(gè)人甚至會(huì )拒絕主動(dòng)與國家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個(gè)體的信息無(wú)法傳遞匯總至政府，那么執政者很難對宏觀(guān)形勢做出準確的判斷，也更難顧及到那些弱勢人群。
錢(qián)穆先生提到立國關(guān)鍵在于向心凝結，全國人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來(lái)“社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”、“中國夢(mèng)”是幫助、促進(jìn)國民建立共尊共信心，雖然可以高度總結成標語(yǔ)、口號，但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動(dòng)上，才有可能實(shí)現，而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢(qián)穆先生認為，中國是一個(gè)廣土眾民的大國家，但社會(huì )過(guò)于平鋪，所以缺乏組織力量。確實(shí)，與美國等西方國家相比，中國的社區建設還停留在政策執行階段，民眾自主自發(fā)的意識和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 2
近日淺讀錢(qián)穆先生所著(zhù)《中國歷代政治得失》，感悟如下。
整體而言，本書(shū)系統論述了自漢朝至清朝的政治、人事、經(jīng)濟和軍事制度，語(yǔ)言平實(shí)，內容精辟。本書(shū)對于漢唐政治論述最為精彩，對于明清的論述卻有失客觀(guān)。尤其是對于清朝幾乎全盤(pán)否定，“私貨”較多，這是由于時(shí)代的局限性所致。
關(guān)于經(jīng)濟制度，關(guān)鍵就是土地與賦稅�？陀^(guān)來(lái)講，自漢以后，中國土地公有化的嘗試大體都失敗了，土地兼并基本不可逆轉。當代的中國，原則還是保持了土地公有制，政策空間大、政策工具多，但是近20年來(lái)基本處于裹足不前、“遮遮掩掩”的狀態(tài)，相關(guān)制度尚不如明朝“魚(yú)鱗圖”先進(jìn)。針對房地產(chǎn)問(wèn)題，大體上還是采用頭痛醫頭腳痛醫腳的行政命令與市場(chǎng)管控措施，沒(méi)有采用變革制度的改革手段解決，即不敢改，更不想改。
而賦稅制度的難點(diǎn)在于如何向富人收稅，通過(guò)一套行之有效的制度和措施起到“節制資本”，甚至“引導資本”的作用�？陀^(guān)來(lái)講，歷朝歷代都沒(méi)有從根本上解決“向富人收稅”的問(wèn)題，甚至還出現“政府租稅愈輕、地主愈便宜”，農民給地主交租愈多的情況（當下廣東也有此趨勢）。個(gè)人認為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是需要有強勢政府，消除“皇權不下縣”，保持政府對“毛細血管”的控制；二是有系統精確的“冊籍制度”，因為很多朝代稅改的起因都是“冊籍混亂”導致政府收不上稅，可以推廣使用區塊鏈技術(shù)徹底解決“人為造假”“年久失真”等難點(diǎn)問(wèn)題。
關(guān)于人事制度，關(guān)鍵是解決官員怎么來(lái)、怎么上的問(wèn)題。從最初的貴族世襲、到舉孝廉、到九品中正制、再到唐以后的.科舉制，整體趨勢是擴大人選范圍、競爭性選拔、標準化考試。這也給我們深化三項制度改革提供了思路，比如建立更大范圍的人才市場(chǎng)、破除人才流動(dòng)的制度性壁壘、鞏固并深化競爭上崗制度、將組織遴選與量化考核向結合等。當然，本書(shū)對于八股文制度的抨擊有失偏頗。八股文本質(zhì)上是一種標準化考試，僅靠“八股取士”與孟董提的“逢提必競”一樣，都是一項制度走向絕對化、極端化的表現，但制度本身并無(wú)問(wèn)題。
關(guān)于政治制度，關(guān)鍵是如何處理君權與相權。明清兩朝雖無(wú)名義上的宰相，但后期的張居正、李鴻章等人已近乎“宰相”。這一項內容相對敏感，不做展開(kāi)。
另外，本書(shū)有很多金句，簡(jiǎn)要摘錄如下：
“惟其一切制度都不會(huì )永久好下去，才使我們在政治上要繼續努力，永久改進(jìn)�！�
“節制資本、平均地權，大體是中國歷史上的傳統政策”
“但究竟此制僅為一時(shí)的救弊措施。如同某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病�！保ㄔu九品中正制）
“一個(gè)制度出了毛病，再訂一個(gè)制度來(lái)防制它。于是有些卻變成了病上加病。制度愈繁密，人才愈束縛�！�
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 3
這段時(shí)間有幸讀了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》。雖說(shuō)題目是中國歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因為錢(qián)穆先生的講期只有五次，每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢(qián)穆先生就擇這五個(gè)朝代，也因為這五個(gè)朝代是中國歷史上最重要的五個(gè)，比較有代表性。書(shū)中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國防與兵役制度四個(gè)方面來(lái)講，并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū)中的一些特點(diǎn)和書(shū)中一些讓我印象比較深刻的觀(guān)點(diǎn)。
由于這本書(shū)是錢(qián)穆先生的講稿，所以本書(shū)有很多與現在普通書(shū)籍不同的特點(diǎn)。首先是本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)比較口語(yǔ)化，通俗易懂，閱讀時(shí)不費力，就好像在聽(tīng)錢(qián)先生講課一般。其次，本書(shū)更加“樸實(shí)”�，F在的書(shū)籍普遍都是為了說(shuō)明自己的一些觀(guān)點(diǎn)，而旁征博引，會(huì )引用很多資料，并標明資料出處。這樣的書(shū)雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國歷代政治得失》通讀下來(lái)，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著(zhù)過(guò)去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來(lái)。這可能就是大家的魅力吧。最后本書(shū)書(shū)名為《中國歷代政治得失》，但是，錢(qián)穆先生并不旨在書(shū)中非要說(shuō)哪個(gè)朝代，哪項制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項制度，繼而，得失自然就明了了。我認為此書(shū)的重點(diǎn)應在歷代政治而不在得失。
當然，作為講稿錄成的書(shū)也有它的不足之處，如不夠系統，文章的結構略顯凌亂。
此外，錢(qián)穆先生在本書(shū)中在講授知識要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng)，往往能把難懂的知識轉化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深奧，各個(gè)方面的關(guān)系錯綜復雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱(chēng)也不為我們所熟悉。錢(qián)穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方，把深奧難懂的知識點(diǎn)轉化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白�？炊吮确�，再回過(guò)去看古代的政治制度，便豁然開(kāi)朗了。如講到唐代政治中的觀(guān)察使和地方官之間的關(guān)系時(shí)，錢(qián)穆先生用了現代的督學(xué)和大學(xué)校長(cháng)之間的關(guān)系來(lái)打比方。若督學(xué)的地位高于校長(cháng)就會(huì )降低校長(cháng)的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說(shuō)明唐代政治中監察史的權利高于地方官，把地方官壓抑在觀(guān)察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí)，錢(qián)穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期，不適用與晉這個(gè)統一天下的時(shí)刻。若繼續沿用這一制度就只會(huì )帶來(lái)一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來(lái)，最終發(fā)展成為門(mén)閥制度。
細細讀來(lái)，錢(qián)穆先生所提出的很多觀(guān)點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書(shū)中所說(shuō)的“歷史意見(jiàn)”和“時(shí)代意見(jiàn)”讓我獲益匪淺。我們該如何看待和評價(jià)歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現在看來(lái)僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過(guò)去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景，當時(shí)的制度自是為適應那個(gè)時(shí)代而創(chuàng )立的。譬如我們現代人一說(shuō)到王位世襲制，便立即覺(jué)得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對于西方的民主制度而言。而現在看來(lái)王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上，便可以表現人民的公意。而中國在秦漢時(shí)代，疆土廣闊，戶(hù)口至少在幾千萬(wàn)以上，并且中國是一個(gè)農業(yè)國，幾千萬(wàn)個(gè)農村，散布全國各地，在當時(shí)的中國不可能推行民選制度。同樣，我們現代人也不能用現代的民主制度來(lái)批評當時(shí)的王位世襲制。
但是，這并不是說(shuō)時(shí)代意見(jiàn)完全沒(méi)有意義，而是說(shuō)相對于歷史意見(jiàn)而言，時(shí)代意見(jiàn)的地位便相對較低。這其實(shí)是要求我們在評價(jià)歷史上出現的政策、人物或事件時(shí)，要充分地了解其所處的時(shí)代背景。
正因為一個(gè)朝代的制度需要結合其時(shí)代背景來(lái)分析，所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢(qián)穆先生在介紹某一制度時(shí)，也盡可能地將當時(shí)的時(shí)代背景詳細地描述出來(lái)，讓讀者進(jìn)入到當時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項制度，就會(huì )發(fā)現這些制度在當時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí)，首先介紹了宋建國后嚴峻的形勢，分析了宋在北方面臨著(zhù)強大的遼，而宋的都城又在開(kāi)封，易攻難守。一旦與遼開(kāi)戰，萬(wàn)一吃了敗仗，就會(huì )危及國基。所以不敢輕易開(kāi)戰。因為在這種環(huán)境下，宋代的兵役出現了“養兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養兵”的奇怪的現象。
第二，從多方面看待事物。雖然本書(shū)的書(shū)名為《中國歷代政治得失》，但是書(shū)中所涉及的內容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢(qián)穆先生說(shuō)的“任何一項制度絕不是孤立存在的。各項制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會(huì )存在，也不能推行”。所以書(shū)中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟制度等。因為這些制度在同一時(shí)期必定會(huì )相互作用相互影響。經(jīng)濟是政治得以存在的基礎，用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟決定政治。軍事又是政治的保證，因為軍事不給力，而被推翻的朝代也不在少數。由此可見(jiàn)我們在分析一個(gè)朝代的某項制度時(shí)，務(wù)必要適時(shí)的結合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀(guān)的評價(jià)。在我們生活中也一樣，在看待意見(jiàn)事情時(shí)，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的`其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當被傳得沸沸揚揚的“切糕”，我們應當看到這不僅是因為市場(chǎng)經(jīng)濟的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過(guò)程中還存在著(zhù)的問(wèn)題。
第三，流變的制度，只有認識到制度是在流變的，才能把握各項制度的真相。每項制度都會(huì )受到先前存在的制度的影響，也會(huì )影響后來(lái)出現的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現的較為明顯，唐朝的科舉制有著(zhù)漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過(guò)程，以及它的深遠影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來(lái)。
最后來(lái)說(shuō)說(shuō)，我在讀本書(shū)的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí)，覺(jué)得錢(qián)先生在這一講中對清代的制度肯定極少，多半是批評。說(shuō)清代一切由滿(mǎn)洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度。又說(shuō)“總之，清代制度上，實(shí)在也沒(méi)有幾項值得我們今天之再稱(chēng)道�！卞X(qián)穆先生一直稱(chēng)清朝的統治為“滿(mǎn)族政權”，他們的一切政策都只是拿滿(mǎn)洲部族來(lái)控制中國人。似乎是不承認滿(mǎn)清是中國，還把滿(mǎn)洲人和中國人區分開(kāi)來(lái)，隱透露出一種“大漢族主義”或者說(shuō)是民族主義，在現在中國五十六個(gè)民族團結的今天，這種偏見(jiàn)確實(shí)不可有。
總體而言，本書(shū)還是值得一讀的，書(shū)中很多關(guān)于史學(xué)的觀(guān)念，以及看待歷史的方法值得借鑒。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 4
前不久看了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，書(shū)中主要討論了中國歷代的政治制度。通過(guò)這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機器是如何運作的，通過(guò)這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過(guò)的什么樣的生活。雖然寫(xiě)得是制度，但是因為它背后所反映出來(lái)的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來(lái)。
以上這些，是讀完這本書(shū)后的一些感性，抽象的認識，接下來(lái)這些就是一些理性的，具體的認識，即讀完這本書(shū)，我學(xué)習到了什么。
書(shū)的內容很多，我挑其中的三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
第一，我了解到了人事和制度的區別。什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規等等。人事靈活而制度穩定。一個(gè)政治機器的運作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運作。有好的人事卻沒(méi)有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無(wú)實(shí)權，這樣做，當你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調雨順，可是如果皇帝壞了，而政權又全都集中在皇帝手中，沒(méi)有了約束皇帝的制度，那么政府的運作肯定會(huì )出現問(wèn)題。這就是“有事無(wú)政”有好的人事而沒(méi)有好的制度帶來(lái)的弊端。同樣的，有好的制度而沒(méi)有好的人事也會(huì )出問(wèn)題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來(lái)對各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過(guò)人口數量來(lái)分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調查，登記，改動(dòng)，校對，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來(lái)也崩潰了。所以說(shuō)，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運作。
第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。一、制度會(huì )隨著(zhù)人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因為制度說(shuō)到底是由人來(lái)制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。二、制度總是有利有弊，評價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的`時(shí)代性，要設身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評價(jià)才顯得真實(shí)而客觀(guān)，不能亂開(kāi)上帝視角，以當下時(shí)代的意見(jiàn)來(lái)一筆抹殺歷史。三、制度的出現與成熟必定伴隨著(zhù)某種需要，包括外在的需求和制度設立內在的用意，雖然時(shí)過(guò)境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測。四、各項制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三，關(guān)于制度運用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統局面其實(shí)和當時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開(kāi)始，中國歷代的選舉或者考試都是分區定額的，經(jīng)濟文化落后的地區和經(jīng)濟文化進(jìn)步的地區都一樣的照人口比例來(lái)考選，因此，中央政府里，永遠有全國各個(gè)地域的人民來(lái)參加，中央政府永遠代表著(zhù)全國。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(cháng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統的局面才能維持。
書(shū)中內容豐富，先寫(xiě)這三點(diǎn)啦。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 5
正如我不知哪里看到的某人所論，錢(qián)老的敘述里頭，讀得到對舊的中國政治制度滿(mǎn)心的憐惜。結合這本書(shū)寫(xiě)作的環(huán)境看來(lái)，也從錢(qián)老在書(shū)中的總論里讀出，著(zhù)史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬(wàn)人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對傳統政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢(qián)老寫(xiě)書(shū)講演用意所在。
但此書(shū)由此也有個(gè)弊端，就是在這種對傳統文化的憐愛(ài)之下，則有些結論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的'閱讀，那么錢(qián)老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開(kāi)篇一段話(huà)就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個(gè)人對自己曾身處的時(shí)代，因為見(jiàn)慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過(guò)總而言之，這本書(shū)算是中國古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 6
不知道大家聽(tīng)到“西南聯(lián)大”這四個(gè)字的時(shí)候是什么感覺(jué)。但至少是會(huì )肅然起敬的。畢竟，那里群賢畢至，絕代風(fēng)華，那里握著(zhù)一個(gè)時(shí)代的斯文正脈。我總覺(jué)得，西南聯(lián)大的錢(qián)穆之于史學(xué)界，正如西南聯(lián)大之于中國。
錢(qián)穆這個(gè)名字早就聽(tīng)過(guò)多遍了。歷史老師開(kāi)的書(shū)單里總會(huì )出現它的身影。幾位復旦學(xué)長(cháng)也極力推薦，說(shuō)高中將這本書(shū)看五六遍也不為過(guò)。
終于，在極其仔細地讀完第三遍之后，才敢提筆。錢(qián)先生的形象是在讀完《八十憶雙親.師友雜議》后逐漸清晰起來(lái)的，長(cháng)衫、眼鏡，有一種屬于那個(gè)時(shí)代知識分子的從容與曠達。錢(qián)先生對中國歷史是懷著(zhù)深深的'溫情的，而這種溫情在這本書(shū)中更表現得淋漓盡致。
在看這本書(shū)前，我相信大部分人會(huì )有這樣的誤解：
一、國家的安寧或動(dòng)蕩，基本由皇帝的“好壞”決定。
二、幾乎沒(méi)有弄清楚“封建”的概念。
三、“封建”、“專(zhuān)制”、“中央集權”之類(lèi)的詞，等于黑暗，落后，退步；
“共和”、“民主”、之類(lèi)的詞就是先進(jìn)的，好的。而錢(qián)先生看待中國歷史的立場(chǎng)，在《國史大綱》的引言四義中可見(jiàn)一斑，凡讀本書(shū)請先具下列諸信念：
一、當信任何一國之國民，尤其是自稱(chēng)知識在水平線(xiàn)以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì )對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì )感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
辦學(xué)，做事，搞研究，每一行都勢必經(jīng)受社會(huì )、輿論的考驗，這考驗可能是批評、質(zhì)疑、辱罵，也可能是贊揚、追捧、盲從。文人相輕，錢(qián)先生卻從不輕視他人，鼓勵后學(xué)懷疑自己，坦然接受外界各種批評，我想這才是學(xué)者的樣子。那些張揚的，鋒芒畢露的人，真的博大嗎？靜水深流……
顧頡剛說(shuō)：“錢(qián)賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著(zhù)作亦均縝密謹嚴，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國史界之第一人，剛敬之重之�！�
張自銘說(shuō)：“先生治學(xué)，戛戛獨造，一無(wú)依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時(shí)局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問(wèn)觀(guān)其會(huì )通，性行歸于平正”，唯先生足以當之�！�
愚暗謂：“吾輩學(xué)當如此�！�
同時(shí)，也提出兩點(diǎn)問(wèn)題：
1．錢(qián)先生談清朝與元朝制度時(shí)幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”，我總覺(jué)得有些民族主義的色彩在里邊。
2．后來(lái)我將錢(qián)先生的史觀(guān)運用于生活，又有了這樣的疑惑：如果所有人都包容一切，溫和平靜，所有人事物都“存在合理”，那么哪怕真有一天世風(fēng)日下，人心不古了，這豈不是成了宿命？為何魯迅說(shuō)出：“翻開(kāi)封建社會(huì )五千年的歷史，處處都寫(xiě)著(zhù)‘吃人’”這句及不符合史實(shí)的話(huà)，卻仍然成了激勵中國社會(huì )覺(jué)醒的不朽名言呢？
最后，分享一下個(gè)人的一些讀書(shū)方法吧。
1.勾畫(huà)，批注。不要害怕這會(huì )讓書(shū)變“丑”。一定要及時(shí)寫(xiě)下你的“靈光乍現”。
2.回顧，梳理。特別是再看這種理論性的書(shū)籍的時(shí)候，先要把書(shū)讀厚，也就是在這本書(shū)的基礎上大量拓展；然后把書(shū)讀薄，也就是簡(jiǎn)單地用一段話(huà)，或者話(huà)思維導圖來(lái)梳理一篇文章的邏輯。
3.切問(wèn)，輸出�？吹揭粋�(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，傾盡畢生所學(xué)，去論證它，再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過(guò)程，會(huì )收獲頗豐。另外，最好可以找一個(gè)人討論這本書(shū)，或者你講給他聽(tīng)一遍。講清楚了，就真的掌握了。而有些自以為明白的東西，不運用出來(lái)，久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 7
本書(shū)讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話(huà)就是，考試只能識別人才，不能培養人才，過(guò)去中國人才的培養在于貴族，在于門(mén)閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認。細細品才能品出其中的真是部分，錢(qián)老什么話(huà)也敢說(shuō)，因此對于本書(shū)我覺(jué)得還是要認真的學(xué)習，爭取今天晚上把這本書(shū)學(xué)習完。
昨天學(xué)習的明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個(gè)十分有爭議的人物，作者的觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀(guān)的，他既承認了張居正確實(shí)對于明代社會(huì )做了很多貢獻，但是也分析了當時(shí)人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當時(shí)不被認可的`是制度，因為內閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應該做的事，中國這個(gè)社會(huì )對于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國藩，現在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書(shū)人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專(zhuān)心學(xué)習，學(xué)習很多東西，學(xué)習如何做官，如何處事，當時(shí)不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì )做官呀。
學(xué)習歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習的效率，和學(xué)習的時(shí)間，讀書(shū)因該是學(xué)習的一種休閑，不應該成為主要部分。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 8
錢(qián)穆先生從組織架構、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代�；揪褪枪窘�(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現的問(wèn)題。用這幾大方向將某些歷史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書(shū)清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見(jiàn)的表達。
此書(shū)關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書(shū)最后關(guān)于錢(qián)穆先生自己的看法提出一些觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢(qián)穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國只有清朝才對言論自由這些有規定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺(jué)本人與書(shū)中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢(qián)穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀(guān)說(shuō)明我國是一早就實(shí)現「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權問(wèn)題。先生文中指出中國一直主權就是人民，所以不存在主權方面的`討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對政治有參與權？如果有此追求的科舉制度能滿(mǎn)足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權是人民這個(gè)意識
3、錢(qián)穆先生認為：中國社會(huì )早已是一個(gè)平等的社會(huì )，所以在這個(gè)社會(huì )里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運命共同體沒(méi)有找對嗎？
最后要贊同一下錢(qián)穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 9
今日拜讀錢(qián)穆先生名作。中國歷代政治得失。感觸頗深，有感而發(fā)。
文科類(lèi)的同學(xué)最早了解到錢(qián)穆先生這個(gè)名字，應該是高中時(shí)期吧，遇到各種的歷史的材料呢，那時(shí)還有錢(qián)乘旦。斯敏斯塔夫阿諾斯的，這些歷史大家的地位舉足輕重，但一直沒(méi)有真正的讀過(guò)他們的作品，說(shuō)來(lái)慚愧，經(jīng)過(guò)推薦決定從錢(qián)穆先生最有名的作品入手，希望可以從中得到一絲啟發(fā)吧。
拿到整本書(shū)，這本書(shū)的通俗易懂，這也是受白話(huà)文的影響，在建國后通過(guò)整理得來(lái)的，整篇行文流暢，不臃腫和高中歷史課的感覺(jué)很像，準確說(shuō)更像是對高中課本的一個(gè)延伸。更加具有人文氣息。
本書(shū)從我們最熟悉的5個(gè)朝代，秦，唐，宋，明清，這也是最具代表性的5個(gè)朝代，分別從政府皇權地方選舉經(jīng)濟軍事等多方面入手，清晰的給我們展現了時(shí)代的整個(gè)政治脈絡(luò )，許多之前一知半解的問(wèn)題，我也找到了一些方向和答案。
從歷來(lái)到歷史中去，一直是我們了解學(xué)習研究歷史的一個(gè)重要手段，但很多時(shí)候我們很難去擺脫現實(shí)的枷鎖，錢(qián)穆先生可能給了我樹(shù)立一個(gè)很好的典范。
任何制度絕不會(huì )有利而無(wú)弊，也不會(huì )有絕對的有弊而無(wú)利，所謂得失即根據其實(shí)際的利弊而判定，這句話(huà)充滿(mǎn)了辯證法的色彩，我們不妨靜下心來(lái)想，有的時(shí)候我們對具體某一事件或某一時(shí)代的評價(jià)是否過(guò)于片面，提到1912年前的.中國，我們總是下意識的想到黑暗專(zhuān)制等字眼，可這樣對他們來(lái)說(shuō)真的公平嗎？在本書(shū)中我們可能會(huì )有一個(gè)新的答案。
辛亥前后由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統用專(zhuān)制黑暗四字一筆抹殺，由于對傳統政治之忽視而加深了傳統文化之誤解，我們若能平心荷官的來(lái)檢討中國文化。該首先檢討傳統政治，在中國文化精神偏重人文見(jiàn)，其中儒家的抱負哪一項注意，修身齊家治國平天下，我們研究中國傳統文化尤為重視政治這一環(huán)節。
此證只分兩方面講一講人是二假制度，人事比較變動(dòng)，制度有人創(chuàng )意，有人訂個(gè)修訂，亦數人事比較穩定，若離開(kāi)人世談制度，則制度也只是條文似乎枯燥無(wú)味，無(wú)可再講。
從秦到清20xx多年，我們對以往的傳統政治至少不能簡(jiǎn)單說(shuō)成專(zhuān)制統治了，客觀(guān)的講有許多寶貴的經(jīng)驗給我們參考，還有許多錯誤我們能避免，就像我們對待傳統文化一樣，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
全書(shū)總結下來(lái)有以下4點(diǎn):
1.中央政府，有逐步集權的傾向。
2.中國歷史傳統政治造成各階層一天天趨于平等。
3.長(cháng)久安是人人所希望的。
4.中國的政治制度，一天天的繁雜化。
綜上所述是個(gè)人發(fā)表一些淺顯的觀(guān)點(diǎn)，喜歡政治歷史的朋友，一定要買(mǎi)這本書(shū)看一下，一定會(huì )給自己有新的啟發(fā)和收獲的。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 10
錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，結構嚴謹主題宏大，節選中國歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì ):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專(zhuān)制”可以一言以概之的，書(shū)中君權與相權在不同王朝權重是不同的.，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門(mén)下省蓋章再交由執行，清時(shí)期君主則可以從軍機處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的，君權重而相權弱；
聯(lián)想到心理咨詢(xún)中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(cháng)的成長(cháng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國，幅員遼闊交通落戶(hù)，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現代意見(jiàn)，但也不能忽略當時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數防御機制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話(huà)題，我想提二類(lèi)人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著(zhù)獨特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構成我們文明中璀璨的光，對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因為這些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨特的自己！
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 11
《中國歷代政治得失》作者為著(zhù)名的國民大師錢(qián)穆，錢(qián)老分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權、考試監察、財經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出了提要鉤玄的概觀(guān)和比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了現代國人對傳統文化和精神的種種誤解。今天我就以其中的`考試制度談點(diǎn)體悟。
中國古代的考試制度，為選撥政治人才而誕生。雖然今日之高考，早已判若云泥，但人們兩千年來(lái)的流品思想根深蒂固，依舊有著(zhù)“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的認知，究其原因，不可不追溯到歷代的考試制度。今讀錢(qián)穆先生《中國歷史政治得失》，敘述古代制度精辟有力，對于中國古代制度，很多人印象里多是封建專(zhuān)制。卻不知道，中國古代人才選撥制度的公平、開(kāi)放、民主程度，一直領(lǐng)先西方至近代。秦漢時(shí)期開(kāi)始，貴族權力世襲逐漸打破，普通官員的子女已不能繼承權力。漢武帝后，漢代形成“察舉制”，以孝廉加考試的標準選撥人才。從此，中國政治面向全國開(kāi)放，此時(shí)的政府不再是貴族政府，也不是軍人政府，更不是商人政府，而是一個(gè)士人政府。漢代用分封制削弱貴族，同時(shí)規定“當官不能經(jīng)商，經(jīng)商不能做官”；唐代規定商人和工人不得參加考試；宋代的“重文抑武”，更是大張旗鼓。綜上，雖然執行各有偏差，但歷代都盡全力去營(yíng)造一個(gè)“讀書(shū)人”的政府。西方社會(huì )政治對政黨貴族開(kāi)放，而中國對全社會(huì )讀書(shū)人開(kāi)放。中國的讀書(shū)人是來(lái)自各階層，往往不能形成統治集團，難怪有這樣說(shuō)法：西方有階級，無(wú)流品；中國無(wú)階級，有流品。中國考試制度，本意在于開(kāi)放政權，選撥政府各部門(mén)真才。而到清代，通過(guò)考試，另一部分知識分子嘗到甜頭，不致絕望造反，考試制度變?yōu)榱遂柟虧M(mǎn)洲政權的小手段。至此，中國的古代的考試制度，正式壽終正寢。
我們觀(guān)歷史，中國往往人治多于法制，好制度往往因人而變。這是中國人的靈活變通，也算是舊俗陋習了。我們觀(guān)歷史，一旦發(fā)生變革事件，讀書(shū)人為了保住已得勢力，往往倒向貴族一邊。這或許可以解釋?zhuān)瑲v代農民起義失敗的原因吧。綜上，中國古代的考試制度創(chuàng )造性把政權開(kāi)放到社會(huì )各個(gè)階層的代表讀書(shū)人手里。讀史反思，在當代，如何把知識分子的力量合理分配到各個(gè)階層，避免讀書(shū)人為“貴族”服務(wù)，或許更值得我們去探究。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 12
本書(shū)讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話(huà)就是，考試只能識別人才，不能培養人才，過(guò)去中國人才的培養在于貴族，在于門(mén)閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認。細細品才能品出其中的`真是部分，錢(qián)老什么話(huà)也敢說(shuō)，因此對于本書(shū)我覺(jué)得還是要認真的學(xué)習，爭取今天晚上把這本書(shū)學(xué)習完。
昨天學(xué)習的明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個(gè)十分有爭議的人物，作者的觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀(guān)的，他既承認了張居正確實(shí)對于明代社會(huì )做了很多貢獻，但是也分析了當時(shí)人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當時(shí)不被認可的是制度，因為內閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應該做的事，中國這個(gè)社會(huì )對于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國藩，現在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書(shū)人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專(zhuān)心學(xué)習，學(xué)習很多東西，學(xué)習如何做官，如何處事，當時(shí)不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì )做官呀。
學(xué)習歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習的效率，和學(xué)習的時(shí)間，讀書(shū)因該是學(xué)習的一種休閑，不應該成為主要部分。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 13
讀了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟賦稅、國防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書(shū)也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當代的中國。
對于一個(gè)幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣，搞越來(lái)越加強的中央集權確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據各地不同情況來(lái)統籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權利來(lái)根據自身條件來(lái)確定法律、財政、經(jīng)濟發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱(chēng)道，應該值得借鑒。當然美國和中國有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國民經(jīng)濟還不太發(fā)達，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著(zhù)是關(guān)于政治與現實(shí)的`關(guān)系。漢代君權和相權大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權的大部分拿到了自己的權利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當然更重要的是符合現實(shí)需要。但是朱元璋對宰相的廢止實(shí)際上是為維護個(gè)人權威和獨裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應該作為目前的發(fā)展標竿。在這樣的指導思想上，對制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準》拉開(kāi)了改革的序幕，并在接下來(lái)的二十年內證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標準論”同樣適用于現在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀(guān)能動(dòng)性，充分發(fā)揚民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應現實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說(shuō)中國古代政治比西方先進(jìn)，這是實(shí)話(huà)。中國封建制度經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，越發(fā)完備和鞏固，漢唐之時(shí)達到頂峰，盛極而衰，腐朽和專(zhuān)制越來(lái)越明顯，終于到清代在內外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據著(zhù)“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發(fā)達之時(shí)，歐美只是蠻痍之地，放眼當前，西方發(fā)達國家借助資本的力量迅速壯大，美國更是稱(chēng)霸全球，原因何在，我們又該如何應對？
這樣看來(lái)，歐美國家正是因為封建體制的不發(fā)達、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當前世界中獨占鰲頭。對于中國來(lái)說(shuō)，二戰后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想卻遠遠不是白紙一張，而是沉浸著(zhù)中國兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠不可小視，兩千年思想又不會(huì )在一代兩代的傳承之后蕩然無(wú)存。物質(zhì)可以摧毀，可以再建，思想由于不可見(jiàn)往往不能受到重視，中國目前的發(fā)展困境表面上看在制度，實(shí)質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權法治，國家制度又豈能停滯于此？
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 14
這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復雜的人事，專(zhuān)注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對以前的歷史有了一種新的認識。傳統的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢(qián)穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當時(shí)不乏傾向于對歷史絕對否定的人，所以在該書(shū)中，錢(qián)穆反反復復地提到了一個(gè)意思，評價(jià)古代的政治體制要結合當時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當時(shí)的國家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對自己的國家歷史有更好的理解，而遠不是一句封建專(zhuān)制能概括得完的。
看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。
一是，久而久之制度都會(huì )失去自我調節的能力，和現實(shí)狀況脫節。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調節來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國家機器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國防弱勢的`之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟于事，只能迎來(lái)最后的改朝換代。
二是，文人治國是必須的，然而也是需要提防的，如何平衡是個(gè)問(wèn)題�；蛟S人都是自私的，總不能拿出那幾個(gè)少有的人去代表整個(gè)集體。正如一句話(huà)所說(shuō)，知識就是力量，“Knowledge is power”這里的power也可以解釋為權力。權力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地擴張，但這種個(gè)人的愿望和國家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì )是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團，文人集團和國家與國家機器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟滿(mǎn)清是外來(lái)政權，對于政治體制的設計，考量更多的還是如何穩定自身的異族統治，此處的私心不是以往的漢人政權所有的。而對官僚系統與文人集團的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著(zhù)這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 15
錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，結構嚴謹主題宏大，節選中國歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì ):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專(zhuān)制”可以一言以概之的，書(shū)中君權與相權在不同王朝權重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門(mén)下省蓋章再交由執行，清時(shí)期君主則可以從軍機處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的，君權重而相權弱；
聯(lián)想到心理咨詢(xún)中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(cháng)的成長(cháng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國，幅員遼闊交通落戶(hù)，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現代意見(jiàn)，但也不能忽略當時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數防御機制最初可能都誕生在特定的.互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話(huà)題，我想提二類(lèi)人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著(zhù)獨特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構成我們文明中璀璨的光，對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因為這些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨特的自己！
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 16
我始終覺(jué)得，對像我這種讀書(shū)不勤的人來(lái)說(shuō)，與一本書(shū)的相遇很需要緣分，就像這本《中國歷代政治得失》，盡管粗略知道錢(qián)穆先生其人，但卻是前不久才接觸他的著(zhù)述。而每每憑借這一點(diǎn)淺緣，卻能領(lǐng)略往者光輝厚重的思想，于我真是平凡生活中一大樂(lè )事。雖常覺(jué)相見(jiàn)恨晚，但更多是"畢竟沒(méi)錯過(guò)的"喜悅而知足。
這本書(shū)很薄，是錢(qián)穆先生將其在一九五二年三四月間所做"中國歷代政治得失"講演整理而成，擇漢、唐、宋、明、清略舉大綱，陳述歷史上傳統制度的機理和演變。本是閑閑地翻看，越看越入神，態(tài)度也愈發(fā)鄭重。一是自感之前所受教育，將自秦至清的政治傳統用"封建專(zhuān)制"四字一筆帶過(guò)，是如此輕率取巧，粗暴斬斷傳統文化根基，抹煞政治制度建設方面的智果，實(shí)則這"故紙堆"中有于今很多領(lǐng)域都可以借鑒的大智慧。二是感佩于錢(qián)穆先生平心客觀(guān)的歷史態(tài)度，講史條理性極佳，文字不鋒芒，卻讓人覺(jué)得從容大氣，誠懇寬厚。雖非學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，但也叫人如灌醍醐。
歷代政治制度，這一題目已極宏大，又與文化、人事相連結，有很強的時(shí)代性和地域性。本書(shū)單就制度，從四方面限定在一個(gè)范圍去研究，其余不再涉及，我覺(jué)得是相對謹慎合理的，有其內在結構機理。一是政府的組織，也即政府職能分配的角度，二是考試與選舉，政府與社會(huì )連結流動(dòng)的角度，三是賦稅制度，財政經(jīng)濟的給養角度，四是國防和兵役制度，軍事的保障角度。四個(gè)角度不是單獨割裂，而是互有連接影響，用連系的角度看待問(wèn)題。
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自秦至清，一共同特點(diǎn)是都有皇帝，若因此即判定其專(zhuān)制黑暗，未免武斷，因一制度的由來(lái)和形成，都是要結合其國情來(lái)講。如希臘城邦，小國寡民，市民集合至廣場(chǎng)民主公選領(lǐng)袖，有其現實(shí)的可行性。而中國立國規模大，小農經(jīng)濟發(fā)展早，散布全國，當時(shí)要來(lái)推行民選制度幾乎不可能，況且民眾是否真能有效操縱政權，民意多大程度上切實(shí)還另當別論。
就中央政府來(lái)講，歷來(lái)有皇權與相權之爭的問(wèn)題，因自大一統局面開(kāi)始，皇室便和政府是分開(kāi)的。從歷代相權的演化過(guò)程，我們也能看出皇權地位逐漸提高，相權逐漸衰落的局面：漢制宰相作為政府領(lǐng)袖，掌握政府實(shí)權；唐宰相由領(lǐng)袖制變?yōu)槲瘑T制，分而為中書(shū)、門(mén)下、尚書(shū)三省，已分割相權互為制衡；宋撤門(mén)下尚書(shū)，僅留中書(shū)在內廷，軍事財政用人全不在宰相；明則中書(shū)亦廢，六部分頭而治，形成多頭政府；至清軍機建立，六部?jì)H作執行機關(guān)，無(wú)權對下直接發(fā)命。這也與上述皇權世襲相關(guān)，皇權世襲宰相卻非世襲，皇權地位尊嚴不斷升，政府的權不斷降。這也是中國政治史上一大問(wèn)題，制衡越來(lái)越薄弱。
就中央與地方政府的關(guān)系來(lái)講，自漢代官級扁平，轉換靈活，至清中央在地方層層下派官員，不許地方有真正權柄，則是中央日益集權，地方政權逐漸衰落。這從某一程度是好的，由四分五裂至統一集中，有一凝固的中央，利于政令集中高效，保障執行。然而極而復衰，地方政權衰微也帶來(lái)地方發(fā)展滯緩無(wú)持續性，不利于長(cháng)遠。
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自漢以來(lái)，除皇權世襲為制度正統外，政府里便無(wú)世襲制，可以說(shuō)，歷代政府是崇尚文治的士人政府，中國歷史上"考試"與"選舉"兩項制度，其原旨是在政府和社會(huì )間打通一條路，好讓社會(huì )在某種條件某種方式下來(lái)掌握政治，預聞?wù)魏瓦\用政治。自漢舉孝廉，至唐將進(jìn)士之門(mén)擴大打開(kāi)，憑事實(shí)講，其顯然是在開(kāi)放政權，這也是科舉內在精神。一項制度能延續存在幾千年，必有其生命力，但運行越久，也像機器年久折耗一般，有其積弊。一方面，形成重文求仕的社會(huì )風(fēng)氣，加之傳統政治"節制資本"的政策，引導民間才智竟求政治發(fā)展，抑制工商資本發(fā)展，造成政治上的臃腫病。另一方面，進(jìn)士及第即可入仕途，人人有入仕的希望和機會(huì )（雖不論這機會(huì )大小與公平），再加上刻意地重農抑商，逐漸形成一平鋪的社會(huì )，無(wú)法形成有力的團體組織，這于中央加強統治自是好事，但卻使得社會(huì )沒(méi)有力量，長(cháng)久下來(lái)不利于推動(dòng)社會(huì )的總體發(fā)展。
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財政經(jīng)濟是政治制度得以存立和延續的養料，自是有其重要地位。中國自來(lái)是農業(yè)社會(huì )，土地制度又可以說(shuō)是經(jīng)濟制度的根基，賦稅制度與土地制度緊密相連。漢井田制已廢，對土地采取自由買(mǎi)賣(mài)，輕徭薄賦卻未能平均地權，無(wú)法抑制土地兼并之風(fēng)，貧者無(wú)立錐，使減輕租稅政策失去功效。漢擴大版圖需財政支持，由此衍生出"鹽鐵官營(yíng)"的政策。唐由租庸調到兩稅制演變，雖方便了征收，但一任農田自由轉移，失卻為民置產(chǎn)的精神，亦造成重復征收隨地攤派現象，致使貧者愈窮。宋明清以下也基本沿襲兩稅，政府多在稅收制度上著(zhù)眼用心，而把整頓土地制度這一本源問(wèn)題放棄了。土地制度的變遷改革本書(shū)未多加涉及，感覺(jué)也是個(gè)很值得研究的話(huà)題。
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養育政府靠經(jīng)濟，保衛政府靠武力。如前所說(shuō)中國社會(huì )崇尚文治，以文統武，但歷代大多對軍事這一塊亦重視亦注意限制軍隊權力，尤其唐藩鎮割據安史之亂以后。漢全農皆兵，分為衛戍，屬民眾對國家擔負的義務(wù)。唐全兵皆農，府兵自給，武官立功，以功名獎勵無(wú)實(shí)職。宋太祖杯酒釋兵權，中央文臣兼地方事，軍權則集中中央，募兵制與長(cháng)期防御政策不匹配，導致冗兵冗吏，加重財政負擔。明衛所制度重歸唐制，軍隊自給，但承平太久，軍隊制度亦有松懈衰落。清朝由于滿(mǎn)族民族特性以及部族政權的鞏固需要，初期軍事力量較強盛，然也有和明同樣的問(wèn)題，國運隆盛，承平太久，有的'八旗子弟一輩子不打仗，優(yōu)渥特權自然會(huì )滋生松懈偏廢。這個(gè)話(huà)題又是好大，強軍事、定軍心，在當代也是個(gè)重要議題吧。這塊自己懂得實(shí)在太少，不能強加議論。
也像錢(qián)穆先生自己說(shuō)的，歷史太復雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，本書(shū)也只是從幾個(gè)角度截面來(lái)看歷代政治制度演變得失，更多是科普讀物，不是學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，里面的各種說(shuō)法也未必準確，但作為入門(mén)級對歷史并無(wú)專(zhuān)研的讀者來(lái)說(shuō)這本書(shū)還是很合適的。我覺(jué)得，它所帶來(lái)最大的啟示，不在于學(xué)術(shù)方面的準確性有多高，對具體制度的解讀有多精準，而是教我們鄭重對待歷史的態(tài)度以及啟迪我們減少武斷的思考。以史為鑒，可以知興替，我們的文化傳統本是延續傳承的，歷代政治制度之得，之失，于社會(huì )，于組織，于個(gè)體，應該都是一筆巨大而寶貴的財富。歷史終是客觀(guān)事實(shí)，意義挖掘在于對待的態(tài)度，減少一些武斷，多一些重視落實(shí)，舊經(jīng)驗里面尋求一些新問(wèn)題的解決之道，也不失為一件很好的事。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 17
從年前一直讀到年后，斷斷續續竟花了大半個(gè)月的時(shí)間才讀完這本小小的書(shū)。讀此類(lèi)學(xué)術(shù)性很強的書(shū)籍，我向來(lái)讀的慢。不過(guò)每天讀一點(diǎn)，反倒讀的下去。
豆瓣書(shū)評中，很多書(shū)友說(shuō)書(shū)讀起來(lái)稍感艱澀，因其艱澀難免讓閱讀枯燥無(wú)趣。誠然，錢(qián)穆先生在書(shū)中的用語(yǔ)和現如今的大白話(huà)相差甚遠，但我反而覺(jué)得，書(shū)中的遣詞造句盡顯大家風(fēng)范，很多語(yǔ)言和描述都值得反復品味。用某豆瓣友鄰的話(huà)來(lái)說(shuō)，別人需要長(cháng)篇累牘才能講明白的事情，錢(qián)穆先生三言?xún)烧Z(yǔ)便能道個(gè)明白。
讀了這本書(shū)，我愈發(fā)覺(jué)得，天下道理，無(wú)不相通；講政治的書(shū)，如果仔細體會(huì )，深諳其意，何嘗不能用諸生活和工作中，甚至對人生有啟發(fā)意義。
下面是幾點(diǎn)讀完本書(shū)的感受，記錄之。
1、你知道的或許是不知道的
可能是受初高中歷史教育的影響，也或許受影視劇荼毒，在不少人的觀(guān)念里，對于中國古代的政治和皇帝往往都是“專(zhuān)制”“皇權”等等刻板映像。但是在書(shū)中可以看到，漢唐宋時(shí)期的皇帝并非獨裁專(zhuān)制，“皇權”是受到“相勸”的制約的；到明代時(shí)，宰相雖被明太祖撤掉，但明朝皇帝依然受制于當時(shí)的制度，絕非專(zhuān)制；直到清代時(shí)，才實(shí)現了專(zhuān)制，但也并非皇帝個(gè)人的專(zhuān)制，而是皇帝背后的滿(mǎn)洲部族的專(zhuān)制。但清代的專(zhuān)制也有其歷史原因所在，絕不同于前朝歷代。
而我們后世人好像以一清代就代替了歷朝各代，確實(shí)既不客觀(guān)又不公正。
這一點(diǎn)認識對我的沖擊算是比較大的，自己篤信了十幾年的事情，忽然間發(fā)現并不是那么回事。
推而論之，生活中有多少我們覺(jué)得是對的、深以為然的事情，可能并非如此，但是因為我們相信它是對的，便不會(huì )去追究其真偽，所以如非機緣巧合，我們也就沒(méi)有辦法去了解背后真相。
2、客觀(guān)地看待問(wèn)題
錢(qián)穆先生在書(shū)中說(shuō)：“任何一制度，決不會(huì )絕對有利而無(wú)弊，也不會(huì )絕對有弊而無(wú)利�！�
后世人看待古代政治制度總習慣以“封建、專(zhuān)制”一言以蔽之，先不說(shuō)光談專(zhuān)制本身就是偏頗的，只說(shuō)封建也不一定就是錯的、不好的，細論起來(lái)，如果一個(gè)制度在其產(chǎn)生之初就是錯的，斷不會(huì )延綿數十年乃至數百年，必然是其產(chǎn)生之初利大于弊才會(huì )被大眾所接受。
現代人總說(shuō)中國的教育制度不如國外，但中國的教育制度延綿數千年，自有其道理在。我們也不能一棒子掄死。
3、避免上帝視角
錢(qián)穆先生在書(shū)中反復強調，要講某一代的制度得失，必須知道此制度實(shí)施時(shí)期有關(guān)各方意見(jiàn)之反映，也既“歷史意見(jiàn)”。
而后世人單憑自己所處的環(huán)境和需要來(lái)批評歷史上已往的各項制度，用“時(shí)代意見(jiàn)”裹挾“歷史意見(jiàn)”，未免是站在上帝視角。
這讓我想到，作為互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，有時(shí)我們習慣性去點(diǎn)評別家的產(chǎn)品，大有一副指點(diǎn)江山的架勢；但是拋開(kāi)每個(gè)產(chǎn)品內部的環(huán)境和條件，以及其他我們不可知的`背景，我們妄自評判實(shí)在可笑。
4、事情發(fā)生有其因果
任何制度都不是一朝空降而成也不是一夕拔地而起的，自有其歷史因由。
有些事情孤立地去看，只站在事情發(fā)生的當下去看，很可能看不清楚看不明白，但是如果往回看看，追究事情發(fā)生的起源和歷史，卻能得到更深刻的認識。
推而論之，我們現在的所有處境，都是我們的過(guò)往造就的；遇事只停留在當下埋怨，不妨回到過(guò)去尋求原因。
5、諫官制度的思考
最后一點(diǎn)讓我影響很深刻的是自漢唐以來(lái)就存在的諫官制度。
書(shū)中描寫(xiě)，唐朝皇帝和宰相議事時(shí)，諫官可參加列席。有時(shí)宰相不便同皇帝直接講的話(huà)，諫官卻可直言；但諫官本身階位卻不高，皇帝聽(tīng)其言，是因為諫官本身職責便在諫言，不關(guān)乎其身份高低。
這讓我聯(lián)想到，如果我們在工作中，可以?huà)侀_(kāi)對個(gè)人的偏見(jiàn)，僅就其職責和專(zhuān)業(yè)性看，溝通是不是會(huì )更順暢；在此前提下，即使大家互有爭論，但只從職責看，也斷不會(huì )有大的不良影響。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 18
錢(qián)穆先生是史學(xué)界鼎鼎大名的大師，不過(guò)念書(shū)之時(shí)，也沒(méi)讀過(guò)他的幾本書(shū)，印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我，近日正重讀錢(qián)穆，然其滿(mǎn)篇崇古，著(zhù)實(shí)讓人不忍卒讀。在他的鼓動(dòng)之下，我便挑了錢(qián)穆先生最薄的一本書(shū)——《中國歷代政治得失》，一探究竟。
《中國歷代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書(shū)選取了漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代來(lái)講，這五個(gè)朝代大體可代表中國歷史之全進(jìn)程。錢(qián)穆先生從人事和制度兩方面重點(diǎn)考察一朝一代之政治得失，制度方面則側重政府組織、財政稅收、銓選制度與國防兵制，四項都可謂是立國之本。錢(qián)穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書(shū)的意義，他談到“要研究中國傳統文化，絕不該忽視中國傳統政治。辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后政治傳統，用專(zhuān)制黑暗四字一筆抹殺。因于對傳統政治之忽視，而加深了對傳統政治之誤解�！笨梢�(jiàn)，錢(qián)穆先生并非堅定不移的崇古，而只是作為一個(gè)嚴謹學(xué)者為中國傳統政治正名，這是他講《中國歷代政治得失》的第一要務(wù)，我以為可以概括為“破除誤解”。此外，錢(qián)穆先生還說(shuō)道：“制度必須與人事相配合。辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視制度，好像只要建立制度，一切人事自會(huì )隨制度而轉變。因此只想把外國現成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來(lái)遷就制度。就歷史經(jīng)驗論，任何一制度，絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變�！边@一觀(guān)點(diǎn)我想可以概括為“人事、制度配合論”，即人事與制度均不可偏廢。
錢(qián)穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代，一條線(xiàn)講下來(lái)基本上中國王朝制度的脈絡(luò )就十分清晰了。一個(gè)朝代不到兩萬(wàn)字的篇幅，從闡述政府組織中皇室與政府之關(guān)系、中央政府與地方政府之關(guān)系，以及選舉制度、經(jīng)濟制度、兵役制度，一代政治制度之特點(diǎn)、政治之得失立現。環(huán)視當今，恐難再有人能出其右。
掩卷而思，從秦至清兩千年的傳統政治，不能簡(jiǎn)單說(shuō)它是專(zhuān)制政治，但是客觀(guān)而言，除了很多寶貴經(jīng)驗之外，也有很多流弊。中國傳統政治的進(jìn)程似乎是越走越狹隘，到最后的清代部族政權將之前的優(yōu)良政治傳統幾近耗光。用錢(qián)穆先生的話(huà)說(shuō)“我們講政治制度，有一些確實(shí)是制度，有一些則只能叫做事件或法術(shù)。制度指政而言，法術(shù)只是些事情或手段，不好說(shuō)是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法術(shù)則出之于私，因此沒(méi)有一定恰好的節限”，他又說(shuō)“論漢代，西漢可說(shuō)是制度，東漢則多半出于光武私心。論唐代，確實(shí)可說(shuō)在建立制度，而宋代則有許多只算是一種法術(shù)。明代，有許多只能說(shuō)它是一些事，不能說(shuō)它是一些制。尤其是清代，可說(shuō)全沒(méi)有制度。它所有的制度，都是根據著(zhù)明代，而在明代的制度里，再加上他們許多的私心。這種私心，可說(shuō)是一種部族政權的私心，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度�！被仡^來(lái)看中國傳統政治中一些政令，方才明白原來(lái)每一項均有來(lái)歷有出處，有出于公的.制度，有不得已的苦衷，也有私心的權術(shù)。歷史、大眾、精英、權謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國家的走向推向未知。錢(qián)穆先生從嚴謹的歷史研究中總結出中國傳統政治的四大走向或者說(shuō)是趨勢：
一是中央政府有逐步集權的傾向。國家統一是政治上應該絕對爭取的，但如何使國家統一而不要太偏于中央集權，能多注意地方政治的改進(jìn)，這是我們值得努力之第一事。
二是可以說(shuō)中國歷史上的傳統政治，已造成了社會(huì )各階層一天天地趨向于平等。這一點(diǎn)可能與大家平日的想法有差距。錢(qián)穆先生說(shuō)的平等并非西方普世價(jià)值中的“人生而平等”，而是指貴族、大門(mén)第的沒(méi)落，中國社會(huì )自宋以下，造就了一個(gè)平鋪的社會(huì )，平鋪了就不見(jiàn)有力量。用句時(shí)髦的話(huà)來(lái)講就是中產(chǎn)階級的消亡與缺失。
三是長(cháng)治久安，是人人希望的，可是在這種情況下的知識分子，至多也只能維持三代。實(shí)質(zhì)在講中國知識分子在綿連幾世的皇權面前自感卑微。結果便是皇權的日益尊貴，而經(jīng)銓選制度進(jìn)來(lái)的知識分子所代表的政府之權的日益卑微。
四是中國政治制度，相沿日久，一天天地繁密化。一個(gè)制度出了毛病，再訂一個(gè)制度來(lái)防治它，于是有些卻變成了病上加病。這也被當代的管理學(xué)家稱(chēng)之為“錢(qián)穆制度陷阱”。而且錢(qián)穆還有一個(gè)可能與今天社會(huì )共識相矛盾的觀(guān)點(diǎn)，他認為由歷史事實(shí)平心客觀(guān)地看，中國政治，實(shí)在一向是偏重法治的，即制度化，而西方近代政治，則比較偏重在人治在事實(shí)化。
大師的書(shū)往往不僅讓人學(xué)到一些知識，更重要的是讓人思考一些問(wèn)題，這些問(wèn)題可能從古至今都在困擾著(zhù)我們，或者說(shuō)是今天的解決方案也未必讓人滿(mǎn)意。所謂讀史以鑒今，今天我們的政治已經(jīng)走上了一條新路，傳統政治的積弊，雖是歷史，同時(shí)也還是現實(shí)，依然有其現實(shí)意義。英國哲人羅素曾說(shuō)：“講哲學(xué)，至少有一個(gè)功用，即減輕一點(diǎn)人的武斷�！卞X(qián)穆先生說(shuō)：“講歷史，更可叫人不武斷。因為事情太復雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，都擺開(kāi)在歷史上�！�
回顧自身，讀書(shū)不多，武斷不少，到如今方才正本清流，開(kāi)始有些許獨立思考。拉通來(lái)看，可能每個(gè)人都會(huì )有一個(gè)這種毀滅重生的螺旋趨勢吧，只是悟的早與晚的問(wèn)題。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 19
前段時(shí)間，我們中青二班三支部主要學(xué)習了“中國特色社會(huì )主義民主政治”的模塊，幾位老師的精彩報告和實(shí)踐教學(xué)，讓我對“民主政治”這個(gè)主題有了更深的認識，也讓我充滿(mǎn)興趣、充滿(mǎn)熱情地讀起了史書(shū)，特別是渴望重回中國歷朝歷代尋求政治體制的發(fā)展和變化。于是，我讀起了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》。
一、《中國歷代政治得失》的總體內容
《中國歷代政治得失》就我國漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代的政府組織、百官職權、考試監察、財經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了介紹和對比，敘述因革演變，指陳利害得失，既總括了中國歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現代中國人對傳統文化和精神的種種誤解�？梢哉f(shuō)，該書(shū)是一本簡(jiǎn)明的中國政治制度史，非常精彩。
二、回顧五個(gè)朝代的政治體制
首先談?wù)剬h朝的認識�？梢哉f(shuō)，漢朝是吏治相對較好的一個(gè)朝代，官員總體人數少，只有中央和地方兩級，而且中央和地方官員之間的流動(dòng)屬于正常行為，沒(méi)有高低之分。漢朝的經(jīng)濟發(fā)展也還可以，“三十稅一”，總的'來(lái)說(shuō)老百姓的稅收是相對低的�；实酆驮紫喾止ひ卜浅Ｃ鞔_，君權和相權大致是并列的，宰相具有管理政府的實(shí)權。漢朝的選舉是舉薦制，理念是很好的，不過(guò)舉薦制也有不公平的地方，就是只有富人才有條件讀書(shū)，窮人失去讀書(shū)和當官的機會(huì )。
再談?wù)勌瞥�，唐朝和漢朝時(shí)我國歷史中最為鼎盛的時(shí)代�？纯刺瞥恼误w制，相權被分割了，分成了三省六部制，不過(guò)呢，相權還是有的，只是相互牽制罷了。地方管理和漢代就有差距了，縣的數量增加了。再說(shuō)選舉，漢朝是采用科舉制的，這個(gè)制度對于選拔人才更有效了。府兵制的軍事制度，后來(lái)也還是出了問(wèn)題了，形成了軍事割據。
書(shū)中談的的第三個(gè)朝代是宋朝，宋朝是文人治國，但政治體制太弱了，特別是軍事上，以防守為主，不敢進(jìn)攻，節節敗退。宋代的中央政府的首領(lǐng)宰相被進(jìn)一步削掉了軍權和財權。而錢(qián)先生在表現士族政府對于皇權的退讓時(shí)，以宋初宰相讓座的緣由出發(fā)對于歷史演變剖析的入木三分。宋之于唐，一切因循承襲。有變動(dòng)的，只是迫于時(shí)代，迫于外面一切形勢，改頭換面，添注涂改而已。只能說(shuō)有變動(dòng)，卻不能說(shuō)有建立。宋之于唐，似東漢之于西漢，有事而無(wú)政。有形勢推遷，無(wú)制度建立。
到了明朝，朱元璋取消了宰相，這個(gè)對于太祖本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么問(wèn)題的，但給后面的皇帝埋下了禍根。取消宰相意味著(zhù)皇帝專(zhuān)制，對于打江山取得政權的太祖來(lái)說(shuō)，是可以的，但是越往下的后代，實(shí)際上是很多困難的。雖然后來(lái)也新設了內閣大學(xué)士，但此職位官位太低，作用不大。到了后面，甚至還出現了太監干政，皇帝的事情讓太監代勞，太監成了“真皇帝”，長(cháng)期以往，被清兵取代也是必然。明朝的選舉制度還是科舉，可是已經(jīng)變成八股文了，按作者錢(qián)穆先生理解，八股文其實(shí)就是另一種形式的律詩(shī)。
最后，是關(guān)于清朝，對于清朝，我和作者錢(qián)先生的觀(guān)點(diǎn)是一致的，如果說(shuō)前朝治國理政都還是制度的話(huà)，那么清人治國只能說(shuō)是玩弄法術(shù)了。清代的中央政府在錢(qián)先生眼里就是一個(gè)部族統治的工具，以至于皇帝的集權達到了最高峰——設立了軍機處。這個(gè)原因很簡(jiǎn)單，因為清朝背后是整個(gè)滿(mǎn)族，他們首先考慮的是部族的“私利”，以致后面發(fā)生的洋務(wù)運動(dòng)、戊戌變法等等，想要得到清人的絕對支持，那是很難的，甚至有一部分勢力是反對的。
三、讀后感
錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》的文字雖然不多，但貴在語(yǔ)言精辟、觀(guān)點(diǎn)鮮明，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失�！吨袊鴼v代政治得失》的總結也很精彩，它基于對歷史上傳統政治體制的歷時(shí)性分析，得出對中國當代政治制度現狀及未來(lái)政治發(fā)展態(tài)勢的預判，可謂字字珠璣，句句在理。在我看來(lái)，我國文化的得失能夠被錢(qián)先生簡(jiǎn)潔明了，深入淺出的娓娓道來(lái)，確實(shí)佩服。
《中國歷代政治得失》讀書(shū)心得 20
今天拜讀完錢(qián)穆大師的《中國歷代政治得失》，掩卷沉思，寫(xiě)一些自己的感想。
書(shū)更正了我的歷史觀(guān)，我原以為民國以前的朝代都是封建社會(huì )，其實(shí)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，秦漢以前夏商周戰國春秋時(shí)代的才是真正的封建社會(huì )，包括秦漢以來(lái)的完成統一的.歷朝歷代都是中央集權政權。
以前我以為中央集權就是皇帝說(shuō)了算，屬于專(zhuān)制獨裁，其實(shí)這觀(guān)點(diǎn)也是錯誤的。錢(qián)穆大師分析了秦漢宋明清五代，我個(gè)人認為是相權和皇權相互博弈制衡，共同組成中央集權政治，天下不是只有皇帝一個(gè)在管理。歷史上，往往是皇權去侵害相權，造成相權和皇權失衡，給未來(lái)留下了隱患。
學(xué)到了歷史意見(jiàn)和時(shí)代意見(jiàn)的辯證看待。教育我看待歷史某個(gè)事件或人事，不能只以時(shí)代意見(jiàn)去思考，要考慮歷史意見(jiàn)，應該就是我們平時(shí)所說(shuō)的“歷史的局限性”。
歷朝歷代每一項的制訂，制訂人的出發(fā)點(diǎn)是好的，沒(méi)有惡意，但隨著(zhù)時(shí)間流逝，人事就會(huì )慢慢把一個(gè)原本好制度，變成一個(gè)壞制度。所以政策制訂要隨時(shí)代發(fā)展，不斷修正發(fā)展，如果死守老制度，早晚老制度會(huì )阻礙社會(huì )發(fā)展，最終不可收拾，造成難以挽回的結局，只好推倒重來(lái)，好像掉進(jìn)了循環(huán)，怎么都掙脫不了。
國家的財富，一定要藏富于民，或者說(shuō)藏富與地方政府。如果一個(gè)國家的財富，都集中在中央政府的話(huà)，那地方政府就會(huì )慢慢失去發(fā)展繁榮的動(dòng)力。
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