國學(xué)經(jīng)典孟子讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編整理的國學(xué)經(jīng)典孟子讀后感，歡迎大家分享。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì )到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無(wú)敵。
應該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì )里，被歷代統治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內容，長(cháng)期處于思想領(lǐng)域的統治地位。
但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統治者真正去實(shí)現“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì )的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會(huì )存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來(lái)回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著(zhù)吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強封建統治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀�！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪�!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾，其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō)，“以人為本”的觀(guān)念在歷代統治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦�！�
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