《孟子》讀后感（精選21篇）

　　當品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家整理的《孟子》讀后感，歡迎大家分享。

　　《孟子》讀后感 1

　　這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書(shū)，對孟子其人其書(shū)有了一些了解。

　　孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著(zhù)書(shū)《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱(chēng)為“亞圣”�！睹献印愤@部書(shū)大多在寫(xiě)孟子向各國諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。

　　《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之在家，家之本在深�！笨梢�(jiàn)天下的基礎在于國家，國家的基礎是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內的事情，這個(gè)家庭就會(huì )變得幸福美滿(mǎn)，每個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)的話(huà)，這個(gè)國家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國家都繁榮昌盛的話(huà)，天下就太

　　平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內的事，世界就變得美好了。

　　社會(huì )如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內的每個(gè)學(xué)生都認真學(xué)習，那么這個(gè)班就會(huì )變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的`努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。

　　孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(cháng)道路上的明燈。

　　《孟子》讀后感 2

　　最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現《孟子三章》這篇古文有著(zhù)很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的.道理，都使我受益匪淺。

　　第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰爭來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！彼�以，民心所向才是戰爭勝負的主要因素，統治天下也要順從民心，想要單純用武力統治一個(gè)國家，必定是動(dòng)蕩不堪的。

　　第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權勢，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標準及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。

　　而最后一篇則是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，通過(guò)列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)。

　　這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習奮發(fā)向上！

　　《孟子》讀后感 3

　　看完《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰國百家爭鳴時(shí)的其他“子”，因為《孟子》倡導人之初性本善，后來(lái)因為環(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認為人之初性本惡，需要教師的教導，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買(mǎi)了《荀子》，以便跟《孟子》對比著(zhù)學(xué)習。網(wǎng)上根據我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買(mǎi)下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現自己的觀(guān)點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來(lái)從內心我是更認同《荀子》的，但荀子的文章太長(cháng)、滔滔不絕，可能是認為性本惡的原因，自己也充滿(mǎn)了涙氣，將墨子和孟子批得一無(wú)是處，其過(guò)分強調“禮”的重要與我的認識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現其文風(fēng)簡(jiǎn)捷，說(shuō)理深刻，其崇尚節儉也不像荀子批評的那么過(guò)分，節葬等主要思想與我的'觀(guān)點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛(ài)的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的，可惜后來(lái)工科不被重視，黑暗了20xx多年，現在又重新迎來(lái)光明了。

　　《孟子》讀后感 4

　　人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

　　我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的.經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為�！�

　　《孟子》讀后感 5

　　認清自己，從擺脫虛榮心開(kāi)始

　　毀于虛榮心的男女，比毀于愛(ài)情的還要多更多。

　　有人認為，物質(zhì)的社會(huì )，就要用物質(zhì)來(lái)衡量和判斷一個(gè)人，直觀(guān)又準確。

　　一些女孩子為了虛榮，寧愿自己吃?xún)扇齻�(gè)月的泡面，也要買(mǎi)名牌來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心，殊不知她認為的名牌，在真正有錢(qián)人面前只是正常消費。

　　也有些男孩子，通過(guò)請客吃飯，打腫充胖子，寧愿自己花的山窮水盡，在所謂的'哥們面前也不能丟了面子，從而滿(mǎn)足自己的虛榮心。

　　人為什么會(huì )有虛榮心？

　　我聽(tīng)到過(guò)一個(gè)最真實(shí)的答案：虛榮心來(lái)源于貪心。人們總是喜歡站在最高處看身邊，可有時(shí)候，自己沒(méi)有能力站在最高處時(shí)，為了僅存的自尊心，用虛假的方式來(lái)保護自尊心的心態(tài)，這就是虛榮心。

　　“虛榮如殺手，有朝一日會(huì )敗露行跡”。

　　所以，別讓虛榮蒙蔽了雙眼；別把別人的眼光當成自己的標準；別把別人的寒暄贊美，當成對自己的最高獎賞；別讓自己迷失在世俗的迷宮中，無(wú)法走出。

　　有時(shí)候，我們之所以活得很累，往往是因為放不下可憐的面子，來(lái)做真實(shí)的人。因為虛榮心，我們總是被精神上的東西綁架的無(wú)法動(dòng)彈，而小心翼翼地生活。

　　當你覺(jué)得虛榮很累時(shí)，不妨讓自己“素面朝天”，你會(huì )發(fā)現，原來(lái)生活是如此純真，如此輕松。

　　《孟子》讀后感 6

　　讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。

　　這本書(shū)主要講了孟子在學(xué)習與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書(shū)中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當年諸侯之間相互爭斗的黑暗官場(chǎng)，體現了當時(shí)人民對光明，對公正的的向往。

　　這本書(shū)一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿 “ 反省 ” 來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了 “ 我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對方應有的反應，就應該在自己的身上反省，等到自己的`身心順應了那天下的人，自然都歸服你了 ” 。結合生活實(shí)際，我對這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “ 常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿(mǎn)的幸福。 ” 人與人相處，就像是照鏡子，你對鏡子笑鏡子中人也對你笑。

　　讀了這本書(shū)我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng )造更加美好的明天。

　　《孟子》讀后感 7

　　僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。

　　而對比今之為政者，有些領(lǐng)導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有；對他人，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼君子當淡泊名利，自強不息，實(shí)則為人不為己天誅地滅，以利盈我；美其名曰領(lǐng)導就是公仆，心系員工生存，實(shí)則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草；口里曰府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶，實(shí)則為員工真的成了牛，吃的`是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽。

　　民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細雨，潤物亦可無(wú)聲。

　　自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私；

　　自己奢侈浪費，而呼員工要簡(jiǎn)以養德。

　　如此為政者，與禽獸何異？是披著(zhù)羊皮的狼，還是披著(zhù)人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。

　　《孟子》讀后感 8

　　論語(yǔ)和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì )政治，孔子的論語(yǔ)一致強調德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì )穩定，保持社會(huì )現有秩序，所有從古至今王權都在利用這個(gè)。

　　孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說(shuō)理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。

　　中國人生活中的行為準則，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。

　　孟子的思想不是無(wú)根之水，也是有來(lái)源的，主要來(lái)自上古和孔子之說(shuō)�！叭收邿o(wú)敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語(yǔ)皆出自孟子，感覺(jué)孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛(ài)辯論，還擅長(cháng)辯論�！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收�”學(xué)說(shuō)的'基石，他一生和孔子一樣，奔波游說(shuō)君王施行仁政，未得償所愿，晚年著(zhù)書(shū)。

　　他的學(xué)說(shuō)認為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養。

　　《孟子》讀后感 9

　　當我津津有味地讀完《國學(xué)》時(shí)，媽媽看我對古代文學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，于是就給我買(mǎi)了經(jīng)典國學(xué)系列書(shū)籍，我挑了一本《孟子》認真地讀起來(lái)。

　　孟子是我國古代著(zhù)名的思想家、教育家，孟子的思想主要有為人恭儉，不侮奪人;天時(shí)地利人和;得道多助，失道寡助;君子過(guò)則改之……

　　在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是“車(chē)胤囊螢”。

　　車(chē)胤從小就聰明好學(xué)，非常喜歡讀書(shū)，經(jīng)常捧著(zhù)書(shū)在書(shū)桌前如癡如醉地看，周?chē)�人對他都是贊不絕口。但是他家境貧寒買(mǎi)不起燈油，晚上看不了書(shū)，心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上，他正在心里回憶著(zhù)白天讀書(shū)的內容，忽然發(fā)現一閃一閃的螢火蟲(chóng)，頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來(lái)的`螢火蟲(chóng)放了進(jìn)去，然后借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱光芒，認真的讀書(shū)。

　　用這樣的辦法，他讀了很多書(shū)，長(cháng)大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。

　　故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。我們一定要像車(chē)胤一樣刻苦學(xué)習，珍惜現在的幸福生活，長(cháng)大了做一個(gè)對社會(huì )有用的人。

　　《孟子》讀后感 10

　　孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)萌化感比較強�！睹献印纷钗�引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。

　　孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的'顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣;一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力;百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權，然后知輕重;度，然后知長(cháng)短。物皆然，心為甚�！弊g：稱(chēng)一稱(chēng)，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(cháng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?

　　“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?

　　《孟子》讀后感 11

　　“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼�！边@是三字經(jīng)中家喻戶(hù)曉的兩句話(huà)，我知道孟子就是從三字經(jīng)開(kāi)始的。說(shuō)到孟子我們還會(huì )想起“孔孟之道”，由于他將孔子和儒家的思想繼承和發(fā)揚光大，后世將他和孔子合稱(chēng)“孔孟”，尊稱(chēng)其為“亞圣”。

　　孟子名軻，鄒國人。通過(guò)學(xué)習，孟子認為孔子是有人類(lèi)以來(lái)最偉大的人。他學(xué)習、繼承孔子的學(xué)說(shuō)，并為了適應當時(shí)社會(huì )的情況，發(fā)展了孔子的思想。孟子提倡“仁、義、禮、智”，他說(shuō)人生來(lái)就又不忍之心生出仁，羞惡之心生出義，恭敬之心生出禮，是非之心生出智，這四種心是人類(lèi)區別禽獸的.本性。并認為“仁、義最重要”。

　　《孟子》中有許多具有哲理性的詞句，如：勞心者治人，勞力者治于人、得道者多助，失道者寡助、以五十笑百步，則何如？、仁者無(wú)敵、天作孽，猶可違；自作孽，不可活……等。在我津津有味地讀故事的同時(shí)向我灌輸了儒家的為人處世的原則。真是既讀了書(shū)有增長(cháng)了知識，正如爺爺所說(shuō)的那樣“一本好書(shū)就像一杯沁人心脾的香茗，讓我沉醉”。對我而言，一本好書(shū)就像一位受益匪淺的良師益友，讓我敬重。

　　《孟子》讀后感 12

　　孟子讀后感看完了深奧的后,我開(kāi)始研讀表現溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身�！边@句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！

　　翻開(kāi)名人史，發(fā)現自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的'要求來(lái)約束現代人，但這做為目標卻激勵著(zhù)人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話(huà)，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì )心的動(dòng)力！

　　就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話(huà)——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功！

　　《孟子》讀后感 13

　　在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們怎樣做人的書(shū)，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。

　　關(guān)于教我們怎樣做人的書(shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)對我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

　　在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的.腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。

　　“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！蔽彝ㄟ^(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì )忘記它的。

　　《孟子》讀后感 14

　　對于造就人才與治理國家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(cháng)河中的一顆閃亮的金星。

　　短文一開(kāi)頭，簡(jiǎn)短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國家安邦，民族和諧，克敵制勝的'首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的政治思想。無(wú)民，何以有君?這種思想在《趙威后問(wèn)齊使》中也有所體現。其實(shí)，第一章真正是在借助戰爭來(lái)認證仁政的重要性。

　　第二章開(kāi)篇運用六個(gè)排比，通過(guò)舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過(guò)異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責任，通過(guò)故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。

　　人恒能過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎上，智者用通過(guò)正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點(diǎn)。

　　我認為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國家民眾的關(guān)系便是國家生存需要各種民眾維持，而富強則需要各行各業(yè)的人才貢獻出自己的力量。

　　《孟子》讀后感 15

　　《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書(shū)中體現得淋漓盡致，讓我體會(huì )頗多。

　　孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節，孟子初會(huì )梁惠王時(shí)，對王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強調了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�節，我們便認識了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范�！睹献印窌�(shū)中多次提到這位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂(lè )意幫忙，在文王說(shuō)不著(zhù)急時(shí)，竟還愈加賣(mài)力，還將臺稱(chēng)為“靈臺”，將池稱(chēng)為“靈沼”。麋鹿魚(yú)鱉都可以在其中快樂(lè )地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活;面對蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節，不跟他們一般見(jiàn)識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì )有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。

　　“仁”的力量代代相傳，延續至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的.君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時(shí)，躬行節儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的政策，使社會(huì )經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……

　　“仁者愛(ài)人”，在現實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著(zhù)想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì )才會(huì )和諧美好。孟子的仁義主張在當時(shí)雖不得賞識，但是卻能夠經(jīng)受漫長(cháng)歲月的考驗，我們現代人應深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚光大。

　　《孟子》讀后感 16

　　今天，我們學(xué)會(huì )了“三人行，一定有我的老師，選擇好人，改變壞人”這句話(huà)，意思是：在三個(gè)人中，一定有一個(gè)人是我的老師，我想學(xué)習他的優(yōu)點(diǎn)，改變自己的問(wèn)題。

　　他教我要善于學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)。

　　我們班有一個(gè)綽號“閻王爺”的人，有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是拔河時(shí)一個(gè)頂兩個(gè)，力大無(wú)窮。

　　還有一個(gè)值得我學(xué)習的人，那個(gè)人就是著(zhù)名的“母老虎”，文武雙全。雖然他喜歡在課堂上說(shuō)話(huà)，但他也喜歡說(shuō)話(huà)。每次上課，他都讓她回答。我想在課堂上向他學(xué)習，積極發(fā)言。就是選擇好人。

　　還有一個(gè)人，他有成千上萬(wàn)的.壞地方，只有一個(gè)好消息三頭牛，考試至少17分，最高72分，老師不得不批評他，唉，我真的很擔心他的學(xué)習，真的很壞。

　　我要時(shí)刻記住這句話(huà)。

　　《孟子》讀后感 17

　　孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不假設論語(yǔ)般讀整書(shū)方知邏輯，也不假設道德經(jīng)玄妙牽強，讀起來(lái)認同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認自己的錯誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。大王會(huì )相信這話(huà)嗎〞話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì )。〞孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣；一車(chē)的柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力；百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

　　孟子懷抱著(zhù)一個(gè)知識分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義〞與“道〞，從個(gè)別情況的“應該〞到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺(jué)此民〞。

　　孟子的所有觀(guān)點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀(guān)點(diǎn)的根底上，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對于當今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的`“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴充它的話(huà)，將“假設火之始燃，泉之始達〞，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下〞，“乃假設其情，那么可以為善矣〞。

　　既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢有些人何以做不到“乃假設其情〞呢孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可無(wú)視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)�人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì )情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受〞的那些原則，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅持也無(wú)法成功。

　　當一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無(wú)敵〞，仁義之諸侯與民同樂(lè )、親賢疏佞，又怎不會(huì )“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè )。

　　雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據典，把詩(shī)書(shū)靈活應用；并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng)；更擅長(cháng)環(huán)環(huán)設問(wèn)，最后以對方的答案為自己所依托來(lái)解答對方的問(wèn)題，讓對方只能無(wú)言以對，認可孟子的想法。

　　二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì )乃至于國家，在當今物質(zhì)文明較為興旺的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據的環(huán)境中，人們越來(lái)越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化變化的背后是什么

　　在當今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導敢于說(shuō)出自己內心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家�，F在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導者統治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅持自己的意見(jiàn)呢在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)與利益的社會(huì )中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì )跟著(zhù)金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì )才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì )吧。

　　《孟子》讀后感 18

　　孟子，名軻。戰國時(shí)著(zhù)名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表，“仁政”的創(chuàng )立者和倡導者，有“亞圣”之稱(chēng)。課余時(shí)間我閱讀了孟子一文。

　　讀后被孟子的母親所感動(dòng)。孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個(gè)好的生活環(huán)境，一而再，再而三地搬家，最后終于找到了一個(gè)合適的環(huán)境—————學(xué)附近，從而使心地善良，接受事物能力很強的孟軻開(kāi)始喜愛(ài)讀書(shū)學(xué)習了。人們常說(shuō)：孩子的命運是父母創(chuàng )造的。這話(huà)一點(diǎn)不假。孟子正是得益于母親的言傳身教，才走上了求學(xué)之路。

　　由此，我深深地體會(huì )到“可憐天下父母心”的真正內涵。作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。

　　他們整日整年的`四處奔波，掙錢(qián)，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢(qián)來(lái)給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。我們還有什么理由，不好好學(xué)習，學(xué)好本領(lǐng)呢？讀到這里，我也為孟子的懂事而感動(dòng)。孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。他深知母親的不易。擔心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。他是一個(gè)很有孝心的孩子。

　　在求學(xué)的道路上，小孟軻刻苦好學(xué)，不厭其煩地練字，讀書(shū)。只因為他的刻苦，努力，最后終于成為一代杰出的思想家。我要向孟子學(xué)習，學(xué)習他對母親的孝順，學(xué)習他在學(xué)習上的刻苦。我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流。

　　看完了深奧的后，我開(kāi)始研讀表現溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身�！边@句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！

　　《孟子》讀后感 19

　　說(shuō)到孟子，我們還會(huì )想起孔孟之道，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為孔孟，且稱(chēng)其為亞圣。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給后世留下孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰國時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。

　　孟子提倡仁、義、禮、智，并認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護的心態(tài)，即仁愛(ài)之心。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即正義之氣。禮，就是謙讓?zhuān)�指禮儀、禮貌和禮節的規矩，即禮儀之規。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即智謀之力。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅定可靠、相互信賴(lài)的品行，即誠信之品。

　　孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。窮則獨善其身，達則兼濟天下。處身于戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的仁政必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。他仍以天下為己任，正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。

　　除像孟母三遷、孟母斷機杼這樣家喻戶(hù)曉的故事外《孟子公孫丑》中說(shuō)：得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。站在正義方面，會(huì )得到多數人的`支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據有利形式，但最后還是會(huì )失敗。正所謂天時(shí)不如地利，地利不如人和，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到絕大多數人的贊成和支持。

　　《孟子盡心上》：孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者一葉障目，被一點(diǎn)小障礙阻擋視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(cháng)遠的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯失機遇。因此我們要努力登上人生的泰山，觀(guān)到事業(yè)的大海，摒棄井底之蛙的心態(tài)，做一只向往井外世界的青蛙，向著(zhù)更高更遠更開(kāi)闊的境界靠近。

　　所以孟子說(shuō)：人有不為也，而后可以有為�？v觀(guān)能成大事者，貴在目標與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標，或者做多無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果東一榔頭西一棒槌，到頭來(lái)只能是揀芝麻丟西瓜，終無(wú)所成。人有不為也，而后可以有為和知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有弱水三千，我只取一瓢飲的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì )里，有些人做著(zhù)自己做不或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著(zhù)自己不想做的事而痛苦不堪。

　　《孟子》讀后感 20

　　認清自己，從告別心靈雞湯開(kāi)始

　　孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)�！贝蟾爬斫鉃椋鹤x書(shū)是好事，但是不能完全盲目的迷信書(shū)本，不能盲目的完全相信它，應該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。

　　這些年，我們翻開(kāi)手機，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。

　　最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的女朋友過(guò)節都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了；男朋友發(fā)幾千塊獎金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了；如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。

　　就因為這些毒雞湯，而忘記對方一直以來(lái)對你的好，用所謂毒雞湯的標準，來(lái)衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯中，最后，還到處宣揚對方不愛(ài)你。

　　如果全世界的禮物都要統一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎品。

　　也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。

　　過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò )上的毒雞湯，當作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的.只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。

　　人在一生之中，一定會(huì )有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。

　　有一句話(huà)這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。

　　任何事情，過(guò)度的執著(zhù)，往往會(huì )產(chǎn)生極端，學(xué)會(huì )做自己的直尺，因為有度，才有適；有適，才安寧。

　　《孟子》讀后感 21

　　暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動(dòng)，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚(yú)維持包括四個(gè)孩子在內的艱苦生活。然而在這種情況下，當她突然發(fā)現女鄰居因窮困過(guò)度而死，只留下兩個(gè)孤兒時(shí)，經(jīng)過(guò)一番思考，她將那兩個(gè)孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養這兩個(gè)孩子。

　　他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無(wú)法用金錢(qián)去衡量的。在當今這個(gè)富裕的社會(huì )里，人們往往一切往“錢(qián)”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學(xué)生，祖國的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的心靈都富裕起來(lái)。

　　今年暑假，我來(lái)到遠在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買(mǎi)菜回來(lái)，在一個(gè)十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的不輕，在地上痛苦的呻吟，過(guò)往的行人，有的駐足觀(guān)看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談?wù)撝?zhù)，老人為什么會(huì )摔在這兒——我和媽媽急忙走過(guò)去，慢慢的扶起了老人，詢(xún)問(wèn)老人的電話(huà)，聯(lián)系了她的家人。這時(shí)，旁邊有人急忙阻攔說(shuō)：“老人扶不起，電視上經(jīng)常播放這些事件�！薄笆茄�，是呀，以免給自己帶來(lái)麻煩”——周?chē)�的人們七嘴八舌�?議論開(kāi)來(lái)。我和媽媽沒(méi)有理會(huì )，不一會(huì )兒，老奶奶的家人來(lái)了，千言萬(wàn)語(yǔ)的感謝，并沒(méi)有如人們所說(shuō)的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。

　　在現代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質(zhì)上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發(fā)揚光大。

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