《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感（精選25篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 1
前前后后持續了快一年的時(shí)間，終于把它看完了，隨著(zhù)讀書(shū)工具的進(jìn)步，慢慢喜歡上了聽(tīng)書(shū)，嗯，比起，收集的信息并不比少，但是需要更用心，用腦。
真是一本神奇的書(shū)，在不知不覺(jué)間竟然從最遠古的農業(yè)革命，到工業(yè)發(fā)展，再到當今的科學(xué)革命，信息時(shí)代，從古巴比倫到英法美的崛起，甚至還穿插了中國歷史的進(jìn)步，嗯，可能是我讀書(shū)不夠，腦容量?jì)Υ娌粔�，所以在我看�?lái)，稱(chēng)“曠世奇書(shū)”也不為過(guò)。一本完結，除了感慨赫拉利的眼界與才華，也發(fā)現為啥自己的學(xué)習沒(méi)有像他一樣高效率，因為自己一直處于盲人摸象的狀態(tài)，不能從整體出發(fā)，沒(méi)有把各個(gè)學(xué)科之間好好聯(lián)系，老是顧此失彼，大意失荊州。
我常常在想，是不是某個(gè)非常普通的下午，其實(shí)發(fā)生了會(huì )決定你未來(lái)一生走向的事情，而你渾然不覺(jué)。對生活，對歷史，我們向來(lái)只有后見(jiàn)之明。
人類(lèi)簡(jiǎn)史里講歷史的.鐵則就是事后看來(lái)無(wú)可避免的事情，在當時(shí)看來(lái)總是毫不明顯：“對某個(gè)時(shí)代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結果影響，只看到最后成真的可能性。事實(shí)上，真正只知道當時(shí)情況的人（也就是活在當時(shí)的人），正是最看不出歷史走向的人。
時(shí)間將在你身上鋪陳開(kāi)來(lái)，時(shí)間向前，人也向前，你若回頭去看，第一行就寫(xiě)好了歸路。
共勉。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 2
讀這本書(shū)的時(shí)候我一直都有一種似曾相識的感覺(jué)。這本書(shū)從天地萬(wàn)物開(kāi)始說(shuō)起，一本看似是講歷史的書(shū)中，卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個(gè)重要思想便是“平等”。
不由和中國傳統的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫(xiě)道：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。大致是說(shuō)人其實(shí)也是地球上一種平平常常的生物，和鄉間的花、地上的狗沒(méi)有什么本質(zhì)的區別。大家都是在社會(huì )上平等的`生存著(zhù)而已，無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更加高貴。如果按照道家和本書(shū)的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無(wú)意義。既然人和田間的芻狗都沒(méi)什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過(guò)是一種心態(tài)罷了。
從佛家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。每個(gè)人活在世上，不過(guò)是為了名和利而奔波。一旦看破這點(diǎn)道理，很多時(shí)候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人，也更能看清這個(gè)世界。
最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話(huà)“如果這輩子有機會(huì )一定要去看看極光，你的三觀(guān)會(huì )改變的”。我想他的意思大概是指那個(gè)時(shí)候你就會(huì )意識到，原來(lái)人類(lèi)在這個(gè)世界上這么的渺小，反而很多事情會(huì )看開(kāi)很多。我們現在都面臨著(zhù)太大的就業(yè)壓力，每個(gè)人都陷入在深深的焦慮之中。轉念一想很多時(shí)候真的沒(méi)有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著(zhù)一顆海闊天空的心來(lái)看這個(gè)世界，一定會(huì )開(kāi)闊很多。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 3
全書(shū)大部分內容都讓人看起來(lái)欲罷不能，驚嘆于作者廣闊的視野、豐富的學(xué)科背景、完整的知識體系以及深入淺出的敘事能力。提出的一些觀(guān)點(diǎn)，如“想象的現實(shí)”，對金錢(qián)、資本主義與帝國的關(guān)系的討論，對現代資本主義文化的討論及與前現代文化的對比等，以及用認知革命、科學(xué)革命和工業(yè)革命等將人類(lèi)的歷史進(jìn)行串聯(lián)，討論了幾大革命的重要意義和對其的不同看法（比如農業(yè)革命實(shí)際上是一場(chǎng)“騙局”），并以此將人類(lèi)歷史劃分成不同階段進(jìn)行分析，使人能夠以“置身事外”的.“他者”視角來(lái)審視人類(lèi)發(fā)展的歷史，反觀(guān)自身。書(shū)的末尾談到了對于“快樂(lè )”或者“幸�！保ㄗ髡吆孟癫](méi)對二者進(jìn)行區分）的認識以及可能的歷史發(fā)展，這是以往的歷史學(xué)從不會(huì )討論的內容，而這也與作者寫(xiě)作此書(shū)的初衷密切相關(guān)，即引起“智人”對自身發(fā)展和行為的反思，希望“智人”能夠認真思考和把握自身的發(fā)展方向。不過(guò)，可能正如作者所說(shuō)，大部分的歷史學(xué)家更擅長(cháng)做“事后諸葛”，所以，總體來(lái)講，作者對于目前為止人類(lèi)歷史發(fā)展的分析確實(shí)更趣味十足，更耐人尋味，而對未來(lái)人類(lèi)發(fā)展方向的思考可能讓我稍感無(wú)趣（大概是因為沒(méi)有提出比較新穎的觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)并沒(méi)有提煉出完整的理論問(wèn)題？）或者說(shuō)不能認同。
總之，這本書(shū)雖然內容龐雜，涵蓋各個(gè)學(xué)科，還間插不少故事，但并不會(huì )感到凌亂。在作者精心的設計安排和嚴密的邏輯框架下，反而顯得全書(shū)深入淺出，豐富有趣，可讀性極強。對于翻譯者也不得不特別提出來(lái)點(diǎn)個(gè)贊，一句話(huà)就是，這本書(shū)完全不像翻譯過(guò)來(lái)的，感覺(jué)就是一個(gè)中國人用中國話(huà)寫(xiě)成的，可以想見(jiàn)翻譯的水平之高！
強烈推薦閱讀！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 4
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農業(yè)革命之后短短的幾千年便出現了城市，王國，帝國，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規模合作的本能。所以，如何構建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò )的建立是建立在虛構的故事和真正的相信者基礎之上。書(shū)中講到，許多我們現在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的.《美國獨立宣言》都是虛構的故事，人人生而平等與人權等概念，也只不過(guò)是虛構出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數人都正在相信這些虛構的故事是真實(shí)客觀(guān)合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？
對于未來(lái)的職業(yè)規劃，當有人給你建議一個(gè)從未想過(guò)的目標，你相信嗎？對于人生風(fēng)險不可規避只能用合理的方法轉移風(fēng)險造成財務(wù)的的損失，你相信嗎？對于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？
先相信才看到是智者，斗士會(huì )站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創(chuàng )立者，看到才相信只能是更從者，永遠瞻仰別人的榮耀。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 5
對于快樂(lè )，每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S，快樂(lè )在于追求幸福；或許，快樂(lè )在于有目標，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦！
現在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè )了呢？《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢(qián)、帝國、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類(lèi)的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì )給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì )使人類(lèi)因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們缺乏的只不過(guò)是一個(gè)知足常樂(lè )的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道：“現在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫療系統，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運的.不公”，原因正是在于他們有一顆永遠也無(wú)法滿(mǎn)足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì )滿(mǎn)足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己！我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì )耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀(guān)上的感受。長(cháng)此以往，自己的心靈就會(huì )變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂(lè )就是知足常樂(lè )；快樂(lè )就是靜觀(guān)花開(kāi)花落，笑看云卷云舒；快樂(lè )就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 6
此書(shū)果然不負盛名！
你若以為這是本歷史書(shū)，卻從未有如此跨度（從人類(lèi)起源前到未來(lái)人類(lèi)何去何從），更未有如此角度（絕非復制已知歷史，而是客觀(guān)辯證的分析與求證，對歷史的分析都是記錄而已，很少去分析緣由，更沒(méi)有從人類(lèi)是否感到幸�？鞓�(lè )的標準評價(jià)），更不用說(shuō)如此深度（從金錢(qián)、帝國、宗教三方面分析人類(lèi)的融合、從認知革命、農業(yè)革命、科學(xué)革命來(lái)分析人類(lèi)的演化）；
你若以為這是本哲學(xué)書(shū)，卻從未有如此對比思辨（挖掘了宗教的產(chǎn)生與演化，對比了各大宗教的異同），更從未有如此本質(zhì)深刻（快樂(lè )幸福，源自?xún)刃�，這是個(gè)永恒的話(huà)題，但是恰恰追求就是痛苦的來(lái)源，想要快樂(lè )幸福，除了要自知自足，也要放棄對追求的堅持，無(wú)欲則福。這是建立在今時(shí)今日物質(zhì)已經(jīng)足夠的基礎上，但是對無(wú)知的認知，對無(wú)知的探索，還是要繼續，這是幸福的支撐），也許在此能找到你人生哲學(xué)的答案；
你若以為這是本經(jīng)濟學(xué)的書(shū)，也未嘗不可，作者對金錢(qián)的出現、人類(lèi)歷史上對經(jīng)濟的短視、進(jìn)步帶來(lái)對未來(lái)的可期，進(jìn)而帶來(lái)了信用、互相推動(dòng)經(jīng)濟的.極大發(fā)展、現存各種思想主義對經(jīng)濟、人類(lèi)自身的影響，難以列舉；
你若以為這是本啟發(fā)人類(lèi)的科幻書(shū)，其實(shí)也很好，作者真的不但能說(shuō)出來(lái)人類(lèi)從哪里來(lái)，更是思考了人類(lèi)何去何從！
這是一本不可多得、思考本質(zhì)的書(shū)，相信會(huì )對你有啟發(fā)！感謝作者的存在，這是個(gè)大大大大神！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 7
我懷著(zhù)種種的好奇與疑問(wèn)，翻開(kāi)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的封面。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述了人類(lèi)的由來(lái)，歷史的疑問(wèn)，人類(lèi)的本性與現實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現在人類(lèi)的生活與漏洞，是一本幫助人類(lèi)了解自我的經(jīng)典之著(zhù)。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點(diǎn)，對當代社會(huì )發(fā)出疑問(wèn)，讓我們重新審視自身。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一共有20章，從遠古時(shí)代，一直講述到當代社會(huì )，認我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現在社會(huì )的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現代人類(lèi)的文明，無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨的，我們只是人類(lèi)的一種，就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開(kāi)殺戒。但，也正是這份殘忍與無(wú)情，才讓人類(lèi)生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著(zhù)一份邪惡的念頭。
當代社會(huì )，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的`法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說(shuō)不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛(ài)注入我們的心田，人才會(huì )成為真正意義上的人。在未來(lái)，人類(lèi)不應只踏著(zhù)別人的血前進(jìn)，而更應該手拉手，共同奔跑。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 8
讀完人類(lèi)簡(jiǎn)史，感慨于作者對事物理解之深刻，如今的任何事物的來(lái)源都有其原因，都是通過(guò)時(shí)代的不斷演化而來(lái)的。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了如今主宰世界的主人，不僅是自然選擇的結果，更是不斷努力的結果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時(shí)，當時(shí)中國擁有先進(jìn)的航海技術(shù)，但是最后卻是別國的探索精神發(fā)現了南美洲，澳大利亞等，可見(jiàn)探索精神之重要性。
說(shuō)起澳洲，在原始時(shí)期，智人到達澳洲，那時(shí)很多大型野生動(dòng)物，但為什么智人能戰勝他們，有人認為是自然選擇，氣候變化的'影響，有人卻認為氣候變化不足以讓這些大型動(dòng)物滅亡，智人學(xué)會(huì )用火，幫助了他們狩獵，同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認為智人這種體積小的動(dòng)物對他們不能造成威脅，可能也是加之氣候的影響，導致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅絕。
無(wú)論是社會(huì )、經(jīng)濟還是文化，在歷史的演變過(guò)程中，人類(lèi)形成了一套自己的模式，農業(yè)時(shí)代的出現，相對來(lái)說(shuō)并沒(méi)有讓他們的生活好過(guò)，他們需要下地種植小麥水稻玉米，需要彎腰插秧，澆水，除蟲(chóng)，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿(mǎn)足于人們的生活需求而出現了貨幣以及銀行。這一切事物的出現都有其最本質(zhì)的原因，因為需要了，因此就出現了。
文章最后談到了快樂(lè )，一個(gè)人對于快樂(lè )的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學(xué)習也聰明，沒(méi)有錢(qián)也快樂(lè )，但那個(gè)人絕不是你。我們既然通過(guò)幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問(wèn)題，也許會(huì )快樂(lè )很多。作者：小仙女在江湖
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 9
我們從幾十萬(wàn)年前開(kāi)始學(xué)會(huì )使用火，然后逐漸學(xué)會(huì )打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應各個(gè)大洲環(huán)境，使得第一次“人類(lèi)的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類(lèi)不斷進(jìn)化與發(fā)展，進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國家乃至全球性的帝國，然后宗教、社會(huì )、文化、意識形態(tài)便也應運而生。而人類(lèi)的數次重大變革既認知革命、農業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類(lèi)進(jìn)程，也深深改變了這個(gè)世界的面貌。而人類(lèi)的進(jìn)化也不過(guò)就是遵循著(zhù)大自然的法則，所有的地球生命也是一樣，“既讓自己的DNA持續永久的復制下去”，只是人類(lèi)到后來(lái)尤其是現在的進(jìn)化越來(lái)越超脫大自然的束縛。
回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著(zhù)實(shí)是人類(lèi)的.偉大之處。不過(guò)目前人類(lèi)所面臨的危機也遠超以往，且形式不容樂(lè )觀(guān)。一念天堂，一念地獄。戰爭究竟離我們有多遠？雖然如今是史上相對來(lái)說(shuō)最和平的時(shí)期，但當今世界局勢仍然錯綜復雜，中美博弈、朝韓危機、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會(huì )走向何方，其中又會(huì )出現怎樣的變局，尚不得而知。
人類(lèi)的未來(lái)究竟去往何處？作為宇宙的奇跡生命代表的人類(lèi)，是否甘于自然法則的束縛？而若真的有一天，人類(lèi)凌駕于萬(wàn)物之上，那時(shí)又該會(huì )是何種模樣？
這一切的一切，未完待續，敬請期待……
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 10
開(kāi)篇即精彩，好書(shū)不容錯過(guò)。作者真是腦洞大開(kāi)，竟然發(fā)現了早已融入我們現代人生活中稀松平常的驚天秘密——國家、宗教、企業(yè)之類(lèi)的東西其實(shí)都是虛幻的、人們想象出來(lái)的東西，只要借助于一定的前提條件，這些虛擬的現實(shí)就能控制著(zhù)人類(lèi)的生活，就能讓一大批互不相識的人共同協(xié)作、共同奮斗，從而創(chuàng )造出不可思議的價(jià)值，這一發(fā)現真的讓多少人驚奇不已、大跌眼鏡！
通過(guò)閱讀本書(shū)，個(gè)人認為人類(lèi)進(jìn)步的源動(dòng)力是欲望在驅使，人類(lèi)的每一步文明的發(fā)展前進(jìn)，都是為了更好的享受——掌握了火的使用，除了能夠驅趕野獸之外，最重要的是獲得熱量、獲得更容易消化且美味的食物；發(fā)明了語(yǔ)言和文字，除了能夠更便捷的交流與合作之外，更重要的是提升了精神層面的享受，諸如此類(lèi)，發(fā)明車(chē)、船、飛機，甚至美食、電影等等，說(shuō)白了都是為了滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(cháng)的`物質(zhì)享受欲望和精神需求欲望。因此，個(gè)人認為人類(lèi)的欲望是促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的源動(dòng)力。
作者不愧是來(lái)自以色列的青年才俊，通篇讀過(guò)來(lái)，無(wú)不時(shí)刻被其博聞強識、博古通今所深深折服。全書(shū)涉獵面甚廣，古今中外、天南海北、天文地理、飛禽走獸無(wú)所不包，讓人看了大漲知識的同時(shí)，不禁拍案叫絕，絕對是本好書(shū)。
不過(guò)作者在書(shū)中闡述的個(gè)別觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)不能接受，作為一名傳統的中國人，覺(jué)得作者有時(shí)候有點(diǎn)過(guò)分的宣揚自由平等了，過(guò)猶不及，謹慎接受。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 11
好久沒(méi)有這樣一口氣把書(shū)看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒(méi)有國別民族的區分，沒(méi)有宗教意識形態(tài)的桎梏，從十萬(wàn)年前談到現在，在全球范圍內成功地呼應了當下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想：
1.人類(lèi)的存在是無(wú)數競爭的結果。十幾萬(wàn)年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數萬(wàn)分之一的時(shí)代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時(shí)代的尼安德特人、北京人、藍田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動(dòng)物行為的動(dòng)力都是由其基因驅動(dòng)，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統就會(huì )悄悄地用愉悅的感覺(jué)來(lái)回應，種族競爭的本質(zhì)是物種數量的競爭，計劃生育不應該只是減量的計劃，也需要增量的計劃。
3.三種力量推動(dòng)全球一體化，金錢(qián)、帝國和宗教。而金錢(qián)可能是目前最廣泛、最深入的社會(huì )關(guān)系的紐帶，市場(chǎng)經(jīng)濟配置資源追求金錢(qián)最大化的方式成為大多數政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的`ISIS們。
4.人類(lèi)社會(huì )關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場(chǎng)替代，我們成了相互疏遠的個(gè)體，個(gè)人的生存不再依賴(lài)家庭，微信、Facebook等等信息技術(shù)正在改變著(zhù)我們的社會(huì )，對公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會(huì )主義在未來(lái)具有更重要的意義�？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當基因改造使得長(cháng)生不老、智力增長(cháng)成為現實(shí)時(shí)，人類(lèi)社會(huì )階層的永久固化將會(huì )來(lái)臨，只有社會(huì )主義才能減少這個(gè)差異，保證人類(lèi)萬(wàn)民生物學(xué)特征的永續。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 12
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》算不上是一本“嚴謹”或者說(shuō)“地道”的歷史書(shū)，卻是一部值得推薦的世界史新著(zhù)。作者跳出人類(lèi)局限看人類(lèi)歷史，從“物理學(xué)”“化學(xué)”的宇宙開(kāi)端，到“生物學(xué)”的生命演化再到“歷史學(xué)”的人類(lèi)文明，層層分析，深入透徹，充滿(mǎn)人文關(guān)懷和人生哲學(xué)。細品此書(shū)，頗多感受。
一、人類(lèi)歷史是自我認知的反思
作者認為，人類(lèi)最大的進(jìn)步體現在：人類(lèi)能秉持科學(xué)的態(tài)度承認自己的無(wú)知。就如近代歐洲認識到自己并非整個(gè)世界，才能發(fā)現新大陸，近代中國能認識到自己并不是天朝大國，才能重新崛起，我們只有意識到人類(lèi)只是一種沒(méi)什么特別的動(dòng)物，才能與其他生物、整個(gè)生態(tài)和諧相處。
這給我們工作、生活諸多啟迪。一方面，人的一生是短暫的，而知識是無(wú)限的，尤其對知識、科技、理念日新月異的今天而言，學(xué)習無(wú)止境，承認無(wú)知則是收獲進(jìn)步的第一步；另一方面，人又是渺小的，只有時(shí)刻認清自己、擺正位置，才能真正承擔起對家庭、事業(yè)、社會(huì )以及生態(tài)圈的責任和義務(wù)。這對于工作而言同樣受用，任何一個(gè)處室、一個(gè)部門(mén)，只有堅持一盤(pán)棋思想，摒棄本位主義，才能真正做到圍繞中心、服務(wù)大局。
二、人類(lèi)歷史是自我變革的蛻變
世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居，人類(lèi)總是在適應與改變中前行：種族演化與生態(tài)面貌的互相影響、認知革命中形成的社會(huì )準則和大型合作“全球帝國”的發(fā)展趨勢，讓人類(lèi)逐步打破“我們”“它們”“他們”之間的鴻溝，全球博采眾長(cháng)、加強合作，才能適應經(jīng)濟全球化的發(fā)展步伐，也才能應對全球變暖等人類(lèi)共同的問(wèn)題。
這提醒我們形勢在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，不能身體已進(jìn)入新世紀，而腦袋還留在舊思維。不管是國家層面的對外交往，社會(huì )層面的組織分工，亦或是個(gè)人層面的人情往來(lái)，不管是經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )管理，都要摒棄不合時(shí)宜的舊觀(guān)念，沖破制約發(fā)展的舊框框，讓各種發(fā)展活力充分迸發(fā)出來(lái)。同時(shí)，更要堅定共同的理想信念、樹(shù)立共同的目標追求，堅持優(yōu)化協(xié)同高效的原則，堅決執行公認規則、維護穩定團結，讓適應與改變、交流與合作成為發(fā)展主旋律。
三、人類(lèi)歷史是自我完善的探索
近代人類(lèi)歷史總是在否定、肯定、再否定中曲折前行。一方面，科技和社會(huì )關(guān)系的創(chuàng )新和突破，帶來(lái)歐洲從“經(jīng)濟侏儒”到“全球霸主”的轉變，整個(gè)歐洲從上至下形成了現代科學(xué)和資本主義的思考方式；另一方面，科技革命進(jìn)程過(guò)快，導致人類(lèi)身體結構進(jìn)化不及、生態(tài)系統反應不及、人文關(guān)懷缺失等嚴重問(wèn)題。
對于今天的中國來(lái)說(shuō)，發(fā)展等不得、改革拖不得，必須有一股敢闖敢試的拼勁，決不可畏首畏尾、怕狼怕虎。與此同時(shí)，面對發(fā)展的階段性特征，進(jìn)行牽一發(fā)而動(dòng)全身的改革，不可能一蹴而就，更要防止粗疏和魯莽，必須拿出勇毅篤行的穩勁。隨著(zhù)行政管理體制改革等舉措不斷推進(jìn)，對利益關(guān)系的觸及將越來(lái)越深，對此要有足夠的思想準備。對改革進(jìn)程中已經(jīng)出現和可能出現的問(wèn)題，困難要一個(gè)一個(gè)克服，問(wèn)題要一個(gè)一個(gè)解決，既敢于出招又善于應招，做到“蹄疾而步穩”。改革前行需要創(chuàng )新思維，更重要地是腳踏實(shí)地、夯實(shí)基礎，注重每項工作推進(jìn)中可能帶來(lái)的負面影響，權衡利弊，防范于未然；更要回歸本源、回歸原點(diǎn)，堅持以人民為中心的工作導向，努力提升群眾的幸福感和獲得感，真正做到發(fā)展成果為人民共享。
四、人類(lèi)歷史是自我約束的進(jìn)步
從善如登，從惡如崩，人性使然。資本主義的產(chǎn)生使人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生了深刻變革，沖破封建主義藩籬的同時(shí)，帶來(lái)的'是對自由主義的極端推崇，而不加約束的“自由”必然導致罪惡的釋放，歷史證明，即使在宗教約束下，受到利益驅使，人類(lèi)也有可能形成整體冷漠，如利益驅使產(chǎn)生了社會(huì )倒退，歐洲在整個(gè)中世紀未出現過(guò)奴隸制，在帝國擴張時(shí)卻發(fā)生了長(cháng)期的、大規模的“理所當然”的奴隸貿易。
這告誡我們，人性的是可塑的。
治國理政必須充分發(fā)揮法律和道德的共同作用，才能實(shí)現最大的治理效應，促進(jìn)社會(huì )和諧穩定。一方面，要進(jìn)一步完善社會(huì )主義道德體系建設，繼續加強社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)教育，發(fā)揮好道德的教化作用，讓價(jià)值理念轉化為價(jià)值風(fēng)尚，提升全民素質(zhì)。另一方面，要依法治國，充分運用法治思維與法治方式，加強體系建設和普法教育，使遵法守法成為全體人民的共同追求和自覺(jué)行動(dòng)。
以史為鏡，可以知興替。讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》時(shí)，沉浸在十萬(wàn)年間的榮辱興衰中，讓我于心境寧和之際思索真實(shí)人性，于跌宕起伏之間看淡個(gè)人情緒和利弊得失，更讓我深切感受到歷史、現實(shí)與未來(lái)之間的通靈，歷史即是過(guò)去的現實(shí)，現實(shí)則是未來(lái)的歷史，知古而鑒今，鑒今而律己，才是對歷史最大的尊重。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 13
古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō)，人類(lèi)的知識就像一個(gè)圓圈。圓圈內已知，圓圈外未知。你知道的越多，圓圈就越大，你不知道的就越多。
除了提供圈外的未知之外，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》還向讀者講述了圈內已知的新知識，刷新了讀者的人類(lèi)歷史觀(guān)。這就是為什么一本歷史書(shū)能掀起如此大的波瀾。年輕的以色列作家尤瓦爾？赫拉利以這本書(shū)而聞名。如果《槍炮、細菌、鋼鐵》描述了人類(lèi)發(fā)展自然史，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述了人類(lèi)發(fā)展人文史，講述了人類(lèi)從認知革命、農業(yè)革命到科學(xué)革命的心理歷程。它不僅是一本有趣的宏觀(guān)歷史進(jìn)程讀物，也是一部處處深刻思考哲學(xué)的杰作。
大多數讀者都熟悉智人離開(kāi)非洲的故事。是什么讓像大多數動(dòng)物一樣從事狩獵和收集的智人在短時(shí)間內統治世界？是智力，是的！然而，為什么最接近智人的大猩猩仍然在非洲熱帶雨林中過(guò)著(zhù)小規模的群居生活，采摘水果、樹(shù)葉和挖一些草根果腹？他們也不傻！智力的哪一部分使智人有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展？野牛、羚羊、大猩猩和智人可以用語(yǔ)言告訴你："小心，有獅子！"但只有智人能說(shuō)："獅子是我們部落的守護神。"與其他動(dòng)物不同的是，智人有能力接受想象事物，傳說(shuō)、神話(huà)、神和宗教應運而生。作者也在TED會(huì )上做了一個(gè)有趣的演講，解釋了為什么接受虛無(wú)的能力如此不同。
農業(yè)革命后，人類(lèi)積累了堅實(shí)的物質(zhì)基礎，養活了比狩獵收集社會(huì )多得多的人口，用想象力構建了更大更精致的秩序社會(huì )。農業(yè)革命生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品需要記錄，稅收和交易也需要記錄，人類(lèi)語(yǔ)言逐漸從結繩語(yǔ)發(fā)展到計算機語(yǔ)言的0和1。除了動(dòng)物的巨大犧牲外，人類(lèi)還犧牲了非洲奴隸的自由和窮人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。"自然帶來(lái)允許，文化封閉"，為什么女性的地位低于男性，人類(lèi)認為自己馴化了植物，但實(shí)際上是植物馴化了人類(lèi)？
全球化聽(tīng)起來(lái)像一個(gè)21世紀的詞，但事實(shí)上，全球化在過(guò)去的幾個(gè)世紀里一直在進(jìn)行。墨西哥辣椒可以成為川菜和湘菜的代表符號�；浇烫每梢允侵嘘P(guān)村和東單的標志性建筑。穿學(xué)士服拍畢業(yè)照也是中國學(xué)生畢業(yè)的必修課。金錢(qián)是人類(lèi)社會(huì )最受信賴(lài)的虛構物。帝國的刀、槍、棍和攜帶的細菌不僅實(shí)現了經(jīng)濟擴張，而且還要求被征服者屈服于文化。當宗教從多神教轉向一神教時(shí)，幾乎狂熱地要求每個(gè)人都崇拜唯一的"上帝"，這是過(guò)去幾個(gè)世紀全球化的三大法寶。
科學(xué)革命的核心是，人類(lèi)不再只關(guān)注圈內已知的知識，對外圍的未知視而不見(jiàn)，而是承認自己對外圍的無(wú)知。通過(guò)觀(guān)察和數學(xué)方法，人們愿意承認自己的無(wú)知，獲得新的能力。然而，在科學(xué)革命之前，獲取知識的途徑是學(xué)習古籍和傳統。例如，寫(xiě)詩(shī)和寫(xiě)作都應該引用經(jīng)典。賈寶玉急于出汗，因為不記得典故了。有些人不知道蜘蛛是怎么結網(wǎng)的，問(wèn)牧師，牧師不知道，問(wèn)圣經(jīng)，圣經(jīng)，所以牧師說(shuō)："上帝說(shuō)蜘蛛如何結網(wǎng)并不重要"，古老的知識體系認為我們已經(jīng)知道了我們應該知道的一切。
歐洲文藝復興始于13世紀末，提出以人為本而不是以神為中心，為科學(xué)文藝發(fā)展掃清道路，為人們探索圈外未知提供思想制度解放，避免因支撐地球圍繞太陽(yáng)而被燒死。
而中國的"文藝復興運動(dòng)"比歐洲晚了500年，這也是西方主宰世界的原因之一。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，從蒸汽機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來(lái)越大，人類(lèi)文明邁出了巨大的`步伐。隨著(zhù)帝國與科學(xué)的聯(lián)姻和工業(yè)的巨輪，人類(lèi)對未知的探索速度出現了驚人的增長(cháng)。哥倫布航海時(shí)，大量船員死于敗血癥，青霉素在400多年后被發(fā)現，但幾十年后人類(lèi)器官可以克隆移植；從引力的發(fā)表到宇宙爆炸理論的建立，弦理論已經(jīng)發(fā)芽了近三個(gè)世紀。
然而，作者并沒(méi)有盲目樂(lè )觀(guān)地得出結論，人類(lèi)將從現在開(kāi)始過(guò)上幸福的生活。當人類(lèi)從動(dòng)物變成上帝時(shí)，能會(huì )迎來(lái)智人的末日。"因為即使你有上帝的能力，你也不負責任，貪得無(wú)厭，甚至不知道你想要什么�？峙率澜缡俏ｋU的。"
一本好書(shū)書(shū)時(shí)，一本好書(shū)不會(huì )突然意識到："哦...說(shuō)了這樣的話(huà)"，而是給讀者更多的思考空間，讀完還是意猶未盡。為什么智人能接受想象中的東西，為了明天得到很多香蕉而放棄眼前的一根？小麥真的馴服了人類(lèi)嗎？人類(lèi)現在過(guò)著(zhù)比以前更幸福的生活嗎？雞和牛嗎？DNA數量的增加犧牲了自由和幸福如何發(fā)展人類(lèi)社會(huì )，地球能實(shí)現人文意義上的地球村嗎？民族和種族之間的差異會(huì )變得不重要嗎？人類(lèi)意識真的成為文字的奴隸嗎？語(yǔ)言會(huì )實(shí)現大的融合嗎？科學(xué)革命將何去何從，能否隨意創(chuàng )造生物的時(shí)代即將到來(lái)？浩瀚的宇宙中難道沒(méi)有外星人嗎？你能像《星際穿越》的主人公一樣進(jìn)入更高的維度嗎？你能進(jìn)入平行宇宙逃離必然消失的宇宙嗎？
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 14
讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，作者對事物的深刻理解給我留下了深刻的印象。今天的一切事物的源頭都有它的原因，都是經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷演進(jìn)。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了當今稱(chēng)霸世界的主人，這既是自然選擇的結果，也是不斷努力的`結果。不過(guò)對我影響最深的還是明朝鄭和下西洋，當時(shí)中國航海技術(shù)發(fā)達，但最終發(fā)現南美洲、澳大利亞的還是其他國家的探險精神等，可見(jiàn)探索精神的重要性。
說(shuō)起澳洲，在原始時(shí)期，智人就到了澳洲，那時(shí)候有很多大型野生動(dòng)物，但是為什么智人能打敗他們，有人認為是自然選擇，氣候變化的影響，有人認為認為氣候變化不足以讓智人這些大型動(dòng)物學(xué)會(huì )使用火，這有助于他們捕獵。同時(shí)，澳大利亞的大型野生動(dòng)物認為智人等小型動(dòng)物無(wú)法對它們構成威脅。這也可能是受氣候影響，導致澳大利亞大型野生動(dòng)物數量減少。滅絕。
無(wú)論是社會(huì )、經(jīng)濟還是文化，在歷史演進(jìn)過(guò)程中，人類(lèi)都形成了自己的模式。農業(yè)時(shí)代的出現并沒(méi)有讓他們的生活變得更輕松。他們需要在地上種植小麥、水稻和玉米。種苗在腰間，澆水，驅蟲(chóng)，于是就演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物方式不能滿(mǎn)足人們的生活需要，貨幣和銀行出現了。所有這些東西的出現都有其最本質(zhì)的原因，因為需要，所以出現。
文章最后說(shuō)到幸福。一個(gè)人對幸福的定義難免不同。世界上總有一種人，不學(xué)聰明，不花錢(qián)也快樂(lè )，但那個(gè)人絕對不是你。既然經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化，我們變成了今天的樣子，在生活中，如果我們站在更大的角度去看待問(wèn)題，我們可能會(huì )快樂(lè )很多。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 15
不知道為啥，這本書(shū)開(kāi)頭看得很是困難，直到放假結束，突然醒悟，放假就該徹底休息，放假結束，大腦又恢復工作和學(xué)習狀態(tài)，有張有馳，到玩的時(shí)候就瘋玩，到學(xué)習看書(shū)的時(shí)候就進(jìn)入學(xué)習模式！
1976年出生，以色列人，好年輕，書(shū)籍深度極高，如同當年明月，寫(xiě)明朝那些事兒，自古英雄出青年！
1、按照歷史順序，認知革命、農業(yè)革命、科學(xué)革命。
人類(lèi)其實(shí)沒(méi)啥，一個(gè)母猿生了兩個(gè)孩子，一個(gè)是黑猩猩的祖先，一個(gè)是我們人類(lèi)的祖奶奶。
從撿果子到圍獵獸類(lèi)，人類(lèi)一步步把讓自己方便的同時(shí)，也在把自己束縛得更緊。從簡(jiǎn)單的吃喝玩樂(lè )，到苦逼的掙錢(qián)還房貸，車(chē)貸，金銀首飾，餐飲娛樂(lè )。
2、思考的代價(jià)
智人大腦在休息時(shí)候，居然消耗25%的能量，而其它猿類(lèi)只消耗8%。為什么要這么累的思考問(wèn)題，吃的喝的住的，難道真的不夠嗎？還在想著(zhù)什么事情？切水果一樣，消掉很多要求自己做這個(gè)做那個(gè)的想法，減少能量消耗吧！
3、八卦
通過(guò)八卦，可以知道，誰(shuí)比較可靠，部落規模變大，可以發(fā)展出更緊密，更復雜的合作形式。直到目前，絕大多數的溝通都是八卦，而不是所謂的工作。包括誰(shuí)偷吃，誰(shuí)想當領(lǐng)導，誰(shuí)買(mǎi)車(chē)，誰(shuí)如之何。
4、虛構故事
八卦有極限，150人就是上限，超過(guò)這個(gè)數字之后，如何維系這個(gè)群體？例如，成千上萬(wàn)的軍隊、企業(yè)員工等。編故事！宗教！
神，國家，錢(qián)，人權，法律，正義。
5、高熱量食物
為什么對于高糖，高熱量的食物無(wú)法控制吶？因為智人在草原，森林中，發(fā)現這類(lèi)食物的幾率并不高，一旦發(fā)現，就必須馬上吃掉，否則食物會(huì )腐爛，其它動(dòng)物也會(huì )來(lái)?yè)專(zhuān)踔習?huì )攻擊智人！
6、勞作時(shí)間
智人每天采摘果子，狩獵，比現代人少很多工作時(shí)間，而且不用擔心污染，血汗工廠(chǎng)，毒氣等�，F代人要干很多事，洗碗，擦地板，還賬單。
7、神
各個(gè)時(shí)代都出現，這是為了讓大的群體能夠被統一控制，有共同方向，而設計的一種，超越八卦維系群體存在的，圖騰一樣的存在！通過(guò)虛構的故事，把千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人，團體，家庭連接在了一起，放眼望去，周?chē)暮芏嗍挛�，都是靠�?zhù)這種方式緊密連接，讓你深陷其中，卻又樂(lè )此不疲？疲勞不疲勞？問(wèn)問(wèn)自己，就都清楚了！
8、滅絕
智人出現的.日期，就是其它生物銳減，甚至消失的日期。很多所謂的歷史學(xué)家，把動(dòng)物消亡歸結氣候變化，小行星撞擊，其它動(dòng)物過(guò)多，等等。其實(shí)，人類(lèi)的出現，就隨心所欲的滅絕和殺戮，一個(gè)不留。
人類(lèi)洪水的唯一幸存者可能就是人類(lèi)自己，登上諾亞方舟的還有經(jīng)過(guò)馴化的人類(lèi)盤(pán)中佳肴的家禽家畜！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 16
今天分享的書(shū)，書(shū)名叫《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。它是2016年轟動(dòng)世界的巨作，本書(shū)的作者前后出版了3部簡(jiǎn)史系列，每本都很精彩。作者尤瓦爾·赫拉利是牛津大學(xué)的高材生，大學(xué)畢業(yè)后又進(jìn)入希伯來(lái)大學(xué)進(jìn)行歷史學(xué)的授課，期間筆耕不輟，先后出版了貫通人類(lèi)歷史和未來(lái)的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，《未來(lái)簡(jiǎn)史》以及《今日簡(jiǎn)史》。這三本書(shū)推薦大家購買(mǎi)并每年精讀一遍，這樣你就能對整個(gè)人類(lèi)歷史有更理性和深層次的理解。進(jìn)入正題，大約在600萬(wàn)年前地球上的某地有一個(gè)猴子生下了兩個(gè)小猴，而其中有一個(gè)小猴就是我們人類(lèi)的祖先（進(jìn)化論），而另外一只就是黑猩猩的祖先，它們也同樣擁有了高于其他動(dòng)物的智慧。人類(lèi)出生到這個(gè)世界到進(jìn)化大致經(jīng)歷了三次革命，分別為：認知革命，農業(yè)革命，科技革命。幾百萬(wàn)年前的人類(lèi)最先使用的工具是石頭。他們用石頭去鑿開(kāi)骨頭喝里面的骨髓，這些蛋白質(zhì)給他們提供身體所需能量，那時(shí)候的人類(lèi)還比較弱小，一頭野牛被老虎，獅子吃完后，被豺狼狐貍分割，再被禿鷲分走爛肉，那么留給人類(lèi)的就只剩下白骨架了，而我們的祖先很聰明學(xué)會(huì )用石頭鑿開(kāi)骨頭獲取營(yíng)養。而這僅僅是開(kāi)始。
從30萬(wàn)年前，不知是電閃雷鳴導致的森林火宅還是火山噴發(fā)的'山火，導致大半個(gè)森里和動(dòng)物被火燒滅，此時(shí)我們的祖先發(fā)現原來(lái)火燒可以獲得美味，而且大量的節約整體時(shí)間，試想一下如果你去吃生肉，需要更多的時(shí)間去撕咬和消化而且還容易得疾病，因此幾乎一天的時(shí)間都在打獵、吃和睡。而吃熟肉，烤火不僅給人類(lèi)帶來(lái)了安全感，也保障了人類(lèi)的健康，縮短了攝取營(yíng)養的時(shí)間，這樣人類(lèi)就有了大量時(shí)間進(jìn)行工具優(yōu)化和精神溝通。不僅如此人類(lèi)開(kāi)始學(xué)會(huì )用鉆木取火，不僅如此人類(lèi)開(kāi)始形成了原始的語(yǔ)言，并能通過(guò)象形文字開(kāi)始記錄和交流。并且在7萬(wàn)年前開(kāi)始人類(lèi)就會(huì )懂得用信仰團結部落，進(jìn)行大規模群體捕獵和分工。久而久之人類(lèi)變得越來(lái)越強大，部落也越來(lái)越繁榮。而從人類(lèi)的先祖找到了小麥，并通過(guò)種植小麥開(kāi)始定居，便進(jìn)入了農業(yè)革命時(shí)代。人類(lèi)開(kāi)始種植小麥，訓化溫順的動(dòng)物，比如：雞鴨豬牛狗，并學(xué)會(huì )存儲糧食，物物交換，開(kāi)始分化出手工藝人。因為定居了，糧食也多了人口便逐漸增多，進(jìn)入了空前的繁華時(shí)代，也出現了等級分化和職業(yè)分化。此時(shí)便開(kāi)始出現了帝國、奴隸哲學(xué)，天文學(xué)，數學(xué)等學(xué)科。
第三階段就是科技革命時(shí)代，人們開(kāi)始從迷信神靈，探究科學(xué)，開(kāi)始深入研究各個(gè)學(xué)科，從大自然的表象背后探究其本質(zhì)和原理。經(jīng)濟和科技空前發(fā)展，越來(lái)越多的行業(yè)被細分化，專(zhuān)業(yè)化。人類(lèi)開(kāi)始使用機器釋放勞動(dòng)力，開(kāi)始重視尖端科學(xué)，量子力學(xué)，廣義相對論，元素周期表，基因工程，計算機技術(shù)，生物病毒，核聚變，等等，從釋放勞動(dòng)力又變成了資本的奴隸。
未來(lái)的人類(lèi)很可能需要機器來(lái)養老，單一的學(xué)科優(yōu)勢將無(wú)法生存，跨學(xué)科，跨維度，多元化的知識領(lǐng)域和需求將會(huì )越來(lái)越受關(guān)注。數據加速生活的便利，也會(huì )更加肆意的剝奪你的自由和隱私，你所創(chuàng )造的高效率機器最終收割你的后代就業(yè)崗位，宇宙之間將成為短線(xiàn)旅游，而車(chē)票就是你的時(shí)間和精力，從分散到高度集中，再到分散，基因和有機物寄生宿主，但會(huì )永遠傳遞和循環(huán)往復，而人類(lèi)終將會(huì )讓位與機器，由機器再次探索和發(fā)掘宇宙的下一個(gè)可被代替的“物種”人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的快車(chē)道。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 17
聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線(xiàn)鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀(guān)概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認知”，在傳統的認識中因為自然選擇，人類(lèi)學(xué)會(huì )了進(jìn)化，但作者卻認為是因為有了“認知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時(shí)“認知革命”，“農業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀(guān)點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農業(yè)革命”是史上最大騙局，“農業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去�！鞭r業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿(mǎn)希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著(zhù)不該有的辛苦與過(guò)著(zhù)比原始的采集者更辛苦、更不滿(mǎn)足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設想一下如果農業(yè)出現在現代社會(huì )，現代人會(huì )選擇現在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì )像回顧歷史一樣得到認可嗎？我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農業(yè)已經(jīng)是我們現代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的.結合。作者的觀(guān)點(diǎn)獨到之處在于他強調了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì )細胞的個(gè)體,“人”在歷史長(cháng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農作物的眼光，向占據食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。
當我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì )像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 18
本書(shū)主線(xiàn)是“三大革命”，即“認知革命”、“農業(yè)革命”、“科學(xué)革命”�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》從這個(gè)角度切入，來(lái)反思人類(lèi)的存在和發(fā)展歷程。通過(guò)結合人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的知識告訴我們，那些歷史事實(shí)為什么會(huì )發(fā)生。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族、國家或者人類(lèi)的角度，而且也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數百萬(wàn)年前講起，一直講到現代，并在結尾迎來(lái)了全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的`部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠古生物進(jìn)化，講到農業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。
認知革命是指距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年，人類(lèi)出現新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認知革命以前，人類(lèi)是靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的一種，認知革命以后，傳說(shuō)、神話(huà)、神及宗教出現，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴張。認知革命以前，人類(lèi)只有生物學(xué)上的特征，認知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類(lèi)歷史。
農業(yè)革命指大約1萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)種植、馴養等方式，由狩獵游牧生活轉向定居。通過(guò)發(fā)展農業(yè)，人類(lèi)獲取食物來(lái)源更有保障，為養活更多的人創(chuàng )造條件。人口大量增加，人類(lèi)開(kāi)始定居，農業(yè)社會(huì )形成，出現了商品交換，出現了統治階層，進(jìn)而出現了村鎮、城市、王國。關(guān)于農業(yè)社會(huì )有兩個(gè)值得思考和討論的問(wèn)題。第一，到底是小麥利用了人類(lèi)還是人類(lèi)利用了小麥?從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規模擴大，則意味著(zhù)這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著(zhù)物種失敗。因此，人類(lèi)大規模的小麥種植活動(dòng)對人類(lèi)繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來(lái)，人類(lèi)利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來(lái)看，卻是小麥利用人類(lèi)擴張到全球，是共生的結果。第二，人類(lèi)大規模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規模農業(yè)耕種使得人類(lèi)擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類(lèi)得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是好事。另一方面，大規模的農業(yè)耕種使得人類(lèi)牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之無(wú)不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農業(yè)活動(dòng)，反而使得農民勞累不堪，難言幸福。
科技革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀以來(lái)，伴隨著(zhù)資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類(lèi)逐漸發(fā)現世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng )造的源泉，也極大改變了人類(lèi)生活方式。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不是簡(jiǎn)單地把人類(lèi)歷史此般概述一遍。書(shū)中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構成本書(shū)獨特魅力的絕妙之處�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》闡述了人類(lèi)文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構建民族、社會(huì )和國家;想象構建了社會(huì )秩序、政治秩序、經(jīng)濟規則;想象構建了公司、貨幣和金融;想象構建了政治、經(jīng)濟、文化;想象構建了昨天、今天和明天，想象讓人類(lèi)從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。
當今社會(huì )仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡(luò )化、信息化、智能化的腳步日益加快�？萍嫉倪M(jìn)步給人類(lèi)的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來(lái)的便利的時(shí)候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來(lái)的“財富”，我們的科技應該更好地服務(wù)于人類(lèi)，造福于人類(lèi)，而不是牟取私利的工具。歷史從來(lái)都是由無(wú)數的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來(lái)真正的指向是何方。只有現在，且行且珍惜。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 19
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)帶我們重新審視了人類(lèi)的歷史，從我們的起源到現代社會(huì )的形成，作者尤瓦爾·赫拉利以其獨特的視角，為我們揭示了人類(lèi)文明的演變和發(fā)展。通過(guò)對人類(lèi)歷史的深度剖析，赫拉利挑戰了我們對人類(lèi)歷史和文明的傳統認知，為我們理解人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展提供了全新的視角。
首先，這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)在于其廣闊的視角和深入的思考。赫拉利不僅對人類(lèi)歷史的進(jìn)程進(jìn)行了全景式的描繪，還通過(guò)對歷史事件的深入挖掘，展現了歷史發(fā)展的復雜性和多維度。他以敏銳的洞察力和嚴謹的邏輯，揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的驅動(dòng)力和矛盾，使我們對人類(lèi)歷史有了更為深入的理解。
在書(shū)中，赫拉利傳遞的信息和思想是：人類(lèi)的歷史并非一條直線(xiàn)，而是充滿(mǎn)了轉折和波折。每一個(gè)階段都有其獨特的貢獻，但同時(shí)也帶來(lái)了新的'問(wèn)題和挑戰。例如，農業(yè)革命雖然使人類(lèi)不再依賴(lài)自然，但同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì )等級和貧富差距；人類(lèi)的融合統一雖然形成了龐大的帝國和繁榮的文明，但也導致了頻繁的戰爭和壓迫�？茖W(xué)革命雖然在表面上使人類(lèi)進(jìn)入了黃金時(shí)代，但也同時(shí)引發(fā)了新的倫理和道德問(wèn)題。
在我看來(lái)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》最為核心的思想是：人類(lèi)的歷史是一部適應環(huán)境、不斷進(jìn)化的歷史。從我們的起源到現代社會(huì )的發(fā)展，人類(lèi)一直在不斷地適應環(huán)境、改變環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷地創(chuàng )造新的文化、新的技術(shù)、新的社會(huì )結構，以適應不斷變化的環(huán)境。同時(shí)，我們也在不斷地改變自己，以適應不斷變化的社會(huì )環(huán)境。這種適應性和進(jìn)化性是人類(lèi)歷史的核心驅動(dòng)力，也是我們理解人類(lèi)歷史的關(guān)鍵所在。
同時(shí)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》還為我們揭示了人類(lèi)社會(huì )的一些問(wèn)題和挑戰。例如，隨著(zhù)科技的發(fā)展，我們面臨著(zhù)許多倫理和道德問(wèn)題，如基因編輯、人工智能等。同時(shí)，隨著(zhù)全球化的進(jìn)程加快，我們面臨著(zhù)文化差異、資源分配等問(wèn)題。這些問(wèn)題需要我們以更為開(kāi)放的視角去看待和解決，以實(shí)現人類(lèi)的共同利益和福祉。
此外，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》還為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。例如，作者提到了人類(lèi)歷史上的許多文明興衰更迭，這讓我們認識到保持開(kāi)放、包容、創(chuàng )新和適應性是文明發(fā)展的關(guān)鍵。同時(shí)，作者也強調了個(gè)人在歷史進(jìn)程中的重要性，每個(gè)人都有能力改變世界。這些經(jīng)驗和教訓對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有啟示意義。
總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部引人深思的作品。它不僅為我們理解人類(lèi)的歷史提供了新的視角，也為我們面對未來(lái)的挑戰提供了智慧的指引。它使我們重新審視我們的過(guò)去，理解我們的現在，并思考我們的未來(lái)。同時(shí)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》也為我們提供了一種新的思維方式：以開(kāi)放、包容、創(chuàng )新和適應性去面對未來(lái)的挑戰和機遇。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 20
花了幾個(gè)月，斷斷續續讀完了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)。感觸頗多。作者很多想法相當獨特，特別是結合了很多生態(tài)環(huán)境歷史，更具有順?lè )�。把人�?lèi)歷史說(shuō)成是“從動(dòng)物到上帝”，理念構思得巧妙，證據也令人信服。
相比而言，中國歷史學(xué)者科學(xué)素養略差，懂生態(tài)環(huán)境史的人又不太精通社會(huì )政治人文歷史，短期內估計還沒(méi)人寫(xiě)的出這么精彩的.歷史書(shū)籍。本書(shū)的缺憾就是中國或亞洲史料極少，故事都是以西方為主，太不把其他地方的人當人看了，算是本書(shū)的不足之處吧。
說(shuō)來(lái)奇怪。初高中階段，我非常不喜歡歷史，不知為何大學(xué)之后卻有點(diǎn)入迷了。正所謂“讀史使人明智”，特別是好史值得細細品味。正如作者所言，歷史并非用來(lái)預測未來(lái)，但歷史可以擴大我們視野，讓我們知道人類(lèi)未來(lái)可能出現的情況。這本書(shū)還真令人茅塞頓開(kāi)，不愧為一本牛書(shū)。過(guò)幾年后，我必定還要再讀一遍。
最后，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不得不說(shuō)，雖然有不少人是蠢貨，人類(lèi)也犯錯，但人類(lèi)真是太牛了。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 21
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著(zhù)看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì )兒，向一同工作的同事強推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，
想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的`科學(xué)是注重采集、調查、實(shí)驗、數據的整合發(fā)現其中的規律，而我們習氣用經(jīng)歷。這種認知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的實(shí)驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導說(shuō)”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對是錯�；蛘咧笇дf(shuō)得一切就是謬誤。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 22
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著(zhù)看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì )兒，向一同工作的同事強推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的.是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調查、實(shí)驗、數據的整合發(fā)現其中的規律，而我們習氣用經(jīng)歷。這種認知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的實(shí)驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導說(shuō)”，做得事也不論總
結不總結反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對是錯�；蛘咧笇дf(shuō)得一切就是謬誤。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 23
第一次看到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當中要有趣的多！真是意外的驚喜。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是年輕學(xué)者尤瓦爾。赫拉利的作品，它一出版就將作者從名不轉經(jīng)傳的歷史研究員，變成了全球矚目的新銳歷史學(xué)家。這本書(shū)也被翻譯成30多種語(yǔ)言，引得20多個(gè)國家爭相購買(mǎi)其版權，不但如此它還長(cháng)期霸占各大圖書(shū)暢銷(xiāo)榜的榜首，受盡各界大佬精英的花式寵愛(ài)，實(shí)在是厲害的過(guò)分啊。其實(shí)書(shū)的內容并不復雜，就是人類(lèi)從動(dòng)物到上帝這250萬(wàn)年的發(fā)展歷程。作者在書(shū)中分析了以下三個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)原本只是一種普通動(dòng)物，論實(shí)力在生態(tài)圈里只能算中等，但為何最后確實(shí)我們稱(chēng)霸了全球？從智人到現在的數十萬(wàn)年間，我們到底是變得更好了還是更糟了？人類(lèi)的未來(lái)該走向何方？
首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱(chēng)霸全球。
這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因為我們認為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當中我們活到了現在，我們不如尼安德特人強壯，不如弗洛里斯人專(zhuān)業(yè)技能好，他們會(huì )制作工具。那為什么我們會(huì )逆襲呢？可能是因為我們會(huì )溝通。比如有一天我們發(fā)現河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì )說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì )怎么說(shuō)呢，A說(shuō)“河邊有獅子”B說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是C可能會(huì )說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì )說(shuō)含義復雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規劃執行復雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規模逐漸擴大；虛構，有資料顯示只有智人能表達從未看過(guò)，聽(tīng)過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構的力量不是讓人類(lèi)擁有想象，而是讓人類(lèi)一！起！想象，通過(guò)虛構故事，智人開(kāi)始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì )行為也在快速的創(chuàng )新。認知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì )行為創(chuàng )新從而形成了文化，文化出現后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類(lèi)踏上了食物鏈的頂端，但是人類(lèi)沒(méi)有滿(mǎn)足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識到我們對真正重要的事情一無(wú)所有，于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀(guān)察收集各種觀(guān)察值，再用數學(xué)工具發(fā)展出統計學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。
科學(xué)革命主要表現在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴(lài)。2，工業(yè)發(fā)展讓人類(lèi)越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類(lèi)主導思想，比如對個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標的演化過(guò)程當中產(chǎn)生的結果，所謂的“快樂(lè )”很可能只是個(gè)人對意義的錯覺(jué)，線(xiàn)性的集體錯覺(jué)達成同步而已。類(lèi)似以上這些不明覺(jué)厲的話(huà)今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱(chēng)霸了地球，但從農業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農民，再到科學(xué)革命中對生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們人類(lèi)到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著(zhù)又有一個(gè)嚴峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類(lèi)的未來(lái)該走向何方？對于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的`預測，如果我們智人還繼續這樣不負責任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話(huà)，那么我們未來(lái)就可能會(huì )成為一種永遠年輕的生化人，人的定義也會(huì )隨之改變，被我們虛構出來(lái)的更高級的生物所代替。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達了作者對人類(lèi)命運的真切關(guān)心和憂(yōu)慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿(mǎn)了危機。該書(shū)結尾的這段話(huà)“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負責任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負責。正因如此我們對周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統掀起一場(chǎng)災難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè )，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿(mǎn)足。擁有神的能力，但是不負責任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚�！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯�(shū)《切爾諾貝利的悲鳴》，現在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現了核輻射給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災難，災難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類(lèi)制造的核電站，最后傷害的還是人類(lèi)自己。綜上，且行且珍惜，人類(lèi)何去何從值得思索。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 24
我推薦的這本書(shū)是一本漫畫(huà)版的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。我是在媽媽的陪伴下讀完的，這本書(shū)分為了七個(gè)部分，按照時(shí)間的先后順序分別是：史前時(shí)期、古文明時(shí)代、中世紀、文藝復興時(shí)期、啟蒙時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)期以及20世紀和21世紀。
通過(guò)閱讀我了解了史前時(shí)期人類(lèi)學(xué)會(huì )了用工具和鉆木取火；古文明時(shí)代人類(lèi)開(kāi)始冶煉金屬用來(lái)打造首飾，在這個(gè)時(shí)期中國人發(fā)明了紙；中世紀，中國人發(fā)明了指南針和印刷術(shù)，還最早制造了火炮；文藝復興時(shí)期達芬奇完成了著(zhù)名的'畫(huà)作《蒙娜麗莎》，法國人發(fā)明了現代外科手術(shù)；啟蒙時(shí)代牛頓發(fā)明了萬(wàn)有引力，莫扎特成為了世界上最出名的音樂(lè )家之一；工業(yè)革命時(shí)期人類(lèi)發(fā)明創(chuàng )造了火車(chē)、電燈、電話(huà)、汽車(chē)和電影；20世紀我們的生活里有了飛機、電視、計算機和互聯(lián)網(wǎng)！
很早很早以前人類(lèi)以為地球是大餅形狀的，平平的；我們的祖先看起來(lái)像猿猴。隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)化，世界變成了我熟悉的樣子，我不知道未來(lái)的世界是怎樣的，但是我希望未來(lái)是和平的、美好的！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 25
讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》已經(jīng)有近一個(gè)月之久了。本是一本通俗易懂的書(shū)，但由于作者扎實(shí)的歷史學(xué)知識，加上獨特的視角切入，導致我讀起來(lái)并沒(méi)有一覽而過(guò)的囫圇，而是“細嚼慢咽”的邊讀邊消化，這樣的一個(gè)月下來(lái)才讀了一半。
對于此書(shū)的點(diǎn)評，我想引用封底的話(huà)：
這是此類(lèi)大歷史中最好的一本；規模宏大但絕非泛泛而談；具有時(shí)代性又不花哨，觀(guān)念驚世駭俗但絕不是個(gè)簡(jiǎn)單的反對者。每個(gè)人都能在書(shū)里找到一部分和另外的人開(kāi)始討論，但是弄清楚是哪部分、為什么，對我們都有好處。
----斯蒂文·剛尼 牛津大學(xué)歷史學(xué)院院長(cháng)
下面是一些閱讀感受和摘記：
第一部分：認知革命
45億年前地球形成，250萬(wàn)年前開(kāi)始出現了非常類(lèi)似現代人的人類(lèi)。250萬(wàn)年啊，這是對于每個(gè)人類(lèi)個(gè)體來(lái)說(shuō)不敢想像的數字，但在人類(lèi)誕生后的200萬(wàn)年間人類(lèi)并未有大的飛躍，究其原因，可能是因為演化所需要的時(shí)間線(xiàn)過(guò)于漫長(cháng)，也可能是需要某個(gè)契機。因此在最初的200萬(wàn)年之內，人類(lèi)進(jìn)化的進(jìn)度與工業(yè)革命以來(lái)相比簡(jiǎn)直像是在原地踏步，甚至那時(shí)的人類(lèi)竟需要以食肉動(dòng)物進(jìn)食完的殘羹剩飯果腹。推測出這一點(diǎn)的證據是早期石器最常見(jiàn)的一種用途就是把骨頭敲開(kāi)，人類(lèi)才能吃到里面的骨髓。而后在40萬(wàn)年前才有幾種人種開(kāi)始固定追捕大型獵物。這一切在10萬(wàn)年前智人一躍成為食物鏈頂端時(shí)才打破了平衡。這一轉變不僅讓生態(tài)系統猝不及防，更讓人類(lèi)本身也不知所措。以后人類(lèi)史上的眾多災難，不論是生靈涂炭的戰亂還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都是源于這場(chǎng)過(guò)于倉促的地位跳躍。
我們現在全球的人類(lèi)皆是“智人”的后代，而在250萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前之間地球上存在著(zhù)許多不同種類(lèi)的人類(lèi)，已知的比如：
分布在歐洲和西亞的尼安德特人 距今40萬(wàn)~3萬(wàn)年之間
分布在亞洲的直立人，也是存續最久的人類(lèi) 200萬(wàn)年~5萬(wàn)年
印度尼西亞爪哇島的梭羅人
印度尼西亞佛羅里斯島的佛羅里斯人，他們是身高不超過(guò)1米的侏儒
西伯利亞的丹尼索瓦人
東非的魯道夫人 距今200萬(wàn)年
學(xué)會(huì )使用火，無(wú)疑是人類(lèi)進(jìn)化中的一大飛躍�；鸩恢箷�(huì )讓食物起化學(xué)反應，還會(huì )起生物上的變化：經(jīng)過(guò)烹調，食物中的病菌和寄生蟲(chóng)就會(huì )被殺死而且吃熟食也大大減少了人類(lèi)對食物的咀嚼時(shí)間。從一開(kāi)始的`無(wú)意中認識火，到熟練掌握用火技能，這段時(shí)間大約經(jīng)過(guò)了60萬(wàn)年左右。直到30萬(wàn)年前直立人、尼安德特人及智人的祖先才能熟練用火。
認知革命起源于大約7萬(wàn)年前，是歷史從生物學(xué)中脫離而獨立存在的起點(diǎn)。智人在認知革命期間爭霸了全球，消滅或者說(shuō)取代了其他所有的人類(lèi)。智人之所以能夠統治地球，我們認為和智人擁有比較大的大腦、會(huì )使用工具、有超凡的學(xué)習能力還有復雜的社會(huì )結構這些巨大優(yōu)勢有關(guān)。發(fā)生認知革命的原因我們無(wú)從得知，但普遍認可的理認為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內部連接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，在發(fā)展出了語(yǔ)言后又賦予了這個(gè)語(yǔ)言最獨特的功能--“討論虛構的事物”。這種種集于一身的演化使7萬(wàn)年前智人從東非擴張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。
討論和編制虛構的事物，使人類(lèi)越來(lái)越適應于團結合作。最開(kāi)始的“八卦”讓人類(lèi)產(chǎn)生凝聚力，逐漸人們編制出更多故事、規則使得人類(lèi)群體、村落、甚至國家運行起來(lái)井然有序。
農業(yè)革命前大部分人生活在小部落里，每個(gè)部落少則數十人，最多不過(guò)數百人，人們以采集為生。智人在采集食物和原料的同事也在不斷的增長(cháng)知識，比如對生存范圍內環(huán)境的了解、食物營(yíng)養與否、有毒和無(wú)毒植物的區分、動(dòng)物生活習性、簡(jiǎn)單工作的制作等等。遠古采集者由于食物的多樣式，使得他們較少有饑餓或營(yíng)養不良的問(wèn)題。
32000年前的“德國施泰德”象牙制獅人雕像；12000年前以色列北部50歲女人和一副小狗的骸骨；15000~20000年前拉斯科洞穴的一幅鳥(niǎo)頭人身男子壁畫(huà)；9000年前阿根廷“手洞”壁畫(huà)，從這些考古發(fā)現中我們推測遠古采集者的生活和想法，可能他們那時(shí)已有了模糊的宗教、政治、戰爭概念，可惜這幅沉默的帷幕就這樣罩住了幾萬(wàn)年的歷史。在這些年間，可能有戰爭和革命，有靈性激昂的宗教運動(dòng)，有深刻的哲學(xué)理念，有無(wú)與倫比的藝術(shù)杰作。但即便我們猜測的再接近事實(shí)，也無(wú)從得知。
智人稱(chēng)霸全球的過(guò)程中，必然會(huì )闖入一些以前無(wú)人涉足的處女地。大約45000年前住在印度尼西亞群島的智人發(fā)展處第一個(gè)能夠航海的人類(lèi)社會(huì )。在此基礎上，就有了第一批移居澳大利亞的人，正是這些人為當地的大型動(dòng)物帶來(lái)了滅頂之災。大型動(dòng)物本身繁殖就十分緩慢，加上他們對人類(lèi)的襲擊根本來(lái)不及防衛，更何況智人抵達澳大利亞時(shí)已經(jīng)掌握了火耕技術(shù)，在他們大肆破壞生態(tài)環(huán)境的情況下，造就了我們現在的澳大利亞。桉樹(shù)植物因為耐火，在災難中幸免于難，而以桉樹(shù)植物為生的無(wú)尾熊理所當然的成了幸運兒。
很多人認為工業(yè)革命之后加速了人類(lèi)對自然的破壞力度，從而導致生物大量滅絕。但事實(shí)是智人征服地球開(kāi)始，各種動(dòng)植物就已經(jīng)脫離了自然的選擇或淘汰，從古到今生物滅絕就沒(méi)有停止過(guò)，人類(lèi)是地球最智慧的生物，卻肆無(wú)忌憚的破壞自己賴(lài)以生存的空間，從這一點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)真的聰明嗎？
地球每十萬(wàn)年就有一次冰河世紀，我們是否可以這么設想，會(huì )不會(huì )哪次冰河世紀會(huì )將人類(lèi)推向滅亡之路。幾萬(wàn)年過(guò)去后，人類(lèi)存在于地球上的痕跡將消失的無(wú)影無(wú)蹤，再過(guò)幾百萬(wàn)或幾千萬(wàn)年，如果地球上又出現了新的智慧生物，他們會(huì )不會(huì )對我們存在過(guò)地球上一無(wú)所知？
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